高清蔓

(山西師范大學(xué)，山西 臨汾 041004)

遠(yuǎn)古時(shí)期，先民對(duì)于自然環(huán)境還無(wú)意識(shí)去記載，而是通過(guò)神話傳說(shuō)來(lái)投射出當(dāng)時(shí)的氣候。古華夏民族多聚居在黃河流域，因此干旱與洪水成為先民最關(guān)注的氣候變化。旱澇災(zāi)害嚴(yán)重影響了黃河流域的農(nóng)作物與動(dòng)植物資源的生長(zhǎng)，可以說(shuō)，“聽(tīng)天由命”是普遍的生存狀態(tài)。遠(yuǎn)古時(shí)期，黃河流域多水患，對(duì)“水”的敬畏不僅在于“水”給了萬(wàn)物生長(zhǎng)的必須，還源于“洪水”如猛獸般不可控，使人們“畏懼”。而對(duì)于“干旱”，人們多是歸罪于“太陽(yáng)”所帶來(lái)的酷熱。對(duì)于“火”先民多是敬畏并歌頌，如對(duì)火神“祝融”的贊譽(yù)?？梢哉f(shuō)，火是人類早期最重要的發(fā)現(xiàn)，對(duì)人類的生產(chǎn)生活方式產(chǎn)生了巨大變革，甚至改變了人的生命特征與種族基因。

一、“水崇拜”的民族心理

(一)先民對(duì)于“水”的觀照

先民對(duì)水的畏懼與對(duì)火的贊譽(yù)，使“水火不容”不僅成為一種物理現(xiàn)象，更是一種民族心理。對(duì)于水的不可控，先民們常?？鄲烙诤禎碁?zāi)害。都說(shuō)“水火無(wú)情”，可水在先民看來(lái)才是真的無(wú)情。他們無(wú)法掌握河流的流量，無(wú)法掌握風(fēng)雨的大小，在洪水或干旱到來(lái)的日子里，他們不得不屈服于自然，沒(méi)有任何力量去反抗。洪水泛濫時(shí)“大水”吞噬一切，水的洶涌意味著兇猛的進(jìn)攻，偏涼的觸感更給人帶來(lái)不安與不適，成為陰暗、邪惡的象征。

(二)“水”的神話形象

1.上古神話

這種不可改變的自然力被賦予神性，通過(guò)對(duì)“水神”的刻畫，我們讀出先民對(duì)“水”的畏懼與反抗。在《山海經(jīng)》中，有許多關(guān)于“水火”的神話?！吧浇?jīng)”中，共20篇提到“水火之患”，足以證明先民對(duì)于“水火”這種自然現(xiàn)象的關(guān)注，并深受其影響。根據(jù)考古學(xué)家推算，我國(guó)先秦洪水發(fā)生的時(shí)間基本明確，大約在公元前第三千年的后期。而洪水神話的出現(xiàn)，大約在農(nóng)業(yè)社會(huì)的初期。在洪水神話中，最能體現(xiàn)人與自然抗?fàn)幍木褪恰按笥碇嗡?，根?jù)對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)期地形與氣候的考察，史學(xué)家認(rèn)為，洪水多發(fā)地區(qū)為黃河轉(zhuǎn)折處，而大禹治水的地方則為袞州。

對(duì)于“水神”，有恭維有詆毀，看似矛盾，實(shí)則是先民初步認(rèn)識(shí)自然的過(guò)程。早期的水神多為反面形象，如水怪“無(wú)支祁”，最初記載于《太平廣記》。此外，《海外北經(jīng)》中記載的水神“相柳”也是邪惡的象征；還有神話記載共工的手下“浮游”是怨靈。根據(jù)上古神話記載，對(duì)眾多“水神”的描寫，邪惡多于正義，足見(jiàn)水患在民族心理留下了深厚的印記。

2.后世水神神話的分類化

后來(lái)，先民將泛化的“水神”加以具體化，歸于江河湖海，加以地域化和形象化，創(chuàng)作出更多豐富的、性格鮮明、對(duì)比強(qiáng)烈的神話形象。水神的細(xì)化，不僅使神話故事有了地方色彩，還有了不同民族的文化特色。從“四瀆”、“河神”、“江神”、“海神”，到“淮渦神”、“洛神”、“潮神”、“龍王”等，眾多山川水道都有自己的神性，從先秦及以后，神話故事經(jīng)過(guò)歷代人的杜撰，有了不同朝代的文化特色。

隨著佛教中國(guó)化，其中的神鬼形象也影響了傳奇故事的書寫，自唐傳奇以來(lái)，傳奇小說(shuō)更是不斷興盛。水神的記載直到明清仍有新的發(fā)現(xiàn)，歷代人由于對(duì)水的探索不停歇，使水神這一形象不斷被重新演繹，由此造成了神話故事中，水神的不斷變更與前后矛盾。

(1)四瀆?！八臑^”最早出現(xiàn)在《禮記·王制》，《史記》記載，“五岳、四瀆皆在東方”。而最初，在先民的觀念里，黃河不屬于四瀆，作為華夏母親河，居高位而不同于四瀆。早期，四瀆地位不及四海，被視為“人鬼”的化身，屈原、伍子胥、裴諶等都被尊為四瀆。

(2)河神。河神，即為黃河水神。黃河流域是人類繁衍生息的始發(fā)地，有一種母性的恩澤與自然的饋贈(zèng)蘊(yùn)含于其中，哺育了世世代代的百姓。因此，對(duì)于黃河的恩情，百姓幻想出“河伯”這一神話形象，“河流崇拜”成為“水崇拜”在先民意識(shí)里的進(jìn)一步發(fā)展。

到了清代，“黃河”里的“大王”、“將軍”數(shù)量眾多，眾多的河神寄托了古人對(duì)黃河無(wú)患的祈福。華夏母親河——黃河，是祖先最早繁衍生息的流域，而黃河治理是一項(xiàng)長(zhǎng)期的反復(fù)的工程，是世世代代都為之不懈奮斗的民族事業(yè)。歷代帝王百姓都竭力治河，為了紀(jì)念這些治河英雄，便將英雄神化，立碑建祠，設(shè)立寺廟，將其供奉，這一傳統(tǒng)由來(lái)已久，既表達(dá)了對(duì)治水英雄的歌頌，又寄托了對(duì)河道安定、世事太平的美好期望。眾多的江河湖海，隨著一次次朝代更迭與世事變遷，自然地理環(huán)境發(fā)生了微妙而不可忽視的變化。黃河從遠(yuǎn)古的水患威脅，到中古、近古的泥沙淤積，從最初對(duì)水患的擔(dān)憂，如鯀盜息禳、大禹治水，到淤沙阻道的困擾，黃河的水運(yùn)狀況始終成為百姓的牽掛，疏通河道成為偉大而艱巨的任務(wù)。而在治理過(guò)程中，有很多無(wú)名英雄，無(wú)法一一記載，只好選取代表人物，如《黃大王傳》所描繪的黃大王，《蟲鳴漫錄》中的黨將軍。

(3)江神。江神，則是長(zhǎng)江的水神，在古代，長(zhǎng)江地位不及黃河，先秦兩漢，政治經(jīng)濟(jì)文化圈多以黃河流域?yàn)橹行?，長(zhǎng)江流域最初并沒(méi)有有統(tǒng)一的江神。隨著中唐安史之亂后政治中心南移，經(jīng)濟(jì)文化圈逐漸轉(zhuǎn)移到江南一帶，即長(zhǎng)江中下游流域，江神逐漸走入大家的視野，長(zhǎng)江支流眾多，山川相間，隨著魏晉玄學(xué)與志怪小說(shuō)的發(fā)展，眾多傳奇作品中，都出現(xiàn)了富有浪漫色彩的江神的形象。而眾多江神多為女性形象，如張揖《廣雅·釋天》、郭璞《江賦》、庾仲容《江記》、張?zhí)朴ⅰ秾贄冭弧返扔涊d的江神奇相，奇相是古蜀國(guó)神話中的“帝女”，是目前史料記載中最早的江神。

(4)海神。海，古人認(rèn)為是“水之大”，大海廣闊無(wú)垠卻洶涌無(wú)常，其變幻莫測(cè)的自然情況使海洋充滿了神秘色彩，由于航海技術(shù)尚不成熟，遠(yuǎn)洋航行成為他們的向往，同時(shí)也是對(duì)未知世界的探索。他們畏懼著海洋的自然力量，又幻想著海洋里的別樣風(fēng)光，設(shè)想出海洋里的另外一個(gè)世界，以及海洋里的諸神。而對(duì)于海洋的認(rèn)識(shí)，直到海運(yùn)出現(xiàn)后，古人才認(rèn)識(shí)到海洋與陸地的分布。

《山海經(jīng)》、《楚辭·遠(yuǎn)游》、《莊子·秋水》等都有對(duì)海神的記載?！短饏T》將四方之神的名字移到四海之神。東海海神在四大海神中居首位，《搜神記》、《列異傳》、《博物志》等書中都記載了東海海神“東海君”或“東山女”。

除了這四海之神，還有一些民間所敬奉的海神，如“天妃”就是民間影響力最大的海神。傳說(shuō)天妃叫林默娘，在福建臺(tái)灣一代被稱為“媽祖”，最早在南宋洪邁的《夷堅(jiān)志》有所記載。明清時(shí)期，閩臺(tái)地區(qū)航海貿(mào)易發(fā)達(dá)，海運(yùn)頻繁，在行船過(guò)程中，遇到風(fēng)暴與變幻莫測(cè)的天氣，對(duì)于這種不可控的自然力量，船民用神力來(lái)解釋。由此產(chǎn)生的出行前祈福的風(fēng)俗文化，“媽祖”就成為庇佑船隊(duì)、遏制風(fēng)浪的守護(hù)神。閩臺(tái)一帶至今仍侍奉媽祖，并保留眾多的媽祖廟。媽祖與“千里眼”、“順風(fēng)耳”的形象，深刻反映了船民們對(duì)海神的敬畏與崇拜，渴望守護(hù)神的出現(xiàn)來(lái)消除這種畏懼。此外，龍王，作為“四靈”之一，也是祥瑞的象征。

(三)“水崇拜”所反映的民族心理

1.個(gè)性自覺(jué)

從治水神話中進(jìn)行研讀，洪水神話中反抗的主題凸顯出來(lái)，真實(shí)中的無(wú)能為力使先民們從神話中得以釋懷，在故事里將其塑造成負(fù)面角色，并以悲劇收?qǐng)觥Ｔ谌伺c自然的反抗中，彰顯頑強(qiáng)不屈、勇于抗?fàn)幍拿褡寰?，而這種試圖征服自然的決心，正是人類早期生命主體意識(shí)的覺(jué)醒和自由自覺(jué)的個(gè)性追求。

2.祈福心理

川流潤(rùn)千里，也有吞噬一切的力量。水運(yùn)的便利，水生動(dòng)植物的加以利用，百姓的生活時(shí)時(shí)刻刻依賴著水。隨著時(shí)代的進(jìn)步與認(rèn)識(shí)的發(fā)展，進(jìn)入中古后，海運(yùn)不斷興盛，百姓對(duì)水的認(rèn)識(shí)不斷深化，也簡(jiǎn)單地掌握了利用水與控制水的一些經(jīng)驗(yàn)，尤其是在明清時(shí)期，有專門的航運(yùn)機(jī)構(gòu)。航海前，祈福成為重要的儀式與民族心理，請(qǐng)求神的庇佑是樸素而普遍的觀念。

二、“火崇拜”的民族心理

(一)先民對(duì)“火”的觀照

先民用火來(lái)御寒，從而度過(guò)寒冬，延續(xù)子孫?；疬€被做成火把，夜行時(shí)照明，入洞穴時(shí)探路，遇到猛獸時(shí)用以驅(qū)趕……火把成為人利用自然改造自然的工具，在防御的同時(shí)提升了戰(zhàn)斗力。在先民眼中，“火”是無(wú)所不能的，生活離不開(kāi)火，因此，“火”成為力量的象征，意味著溫暖與光明，先民將“火”的意識(shí)深化，誕生了“火”的傳說(shuō)，引發(fā)了人類集體“火崇拜”。隨著這種意識(shí)的深化，逐漸形成了集體無(wú)意識(shí)，沉淀在民族的文化基因里。對(duì)火的崇拜仍舊在今日的節(jié)日習(xí)俗里有所體現(xiàn)，如小年的“迎灶神”、春節(jié)里“燃旺火”，婚喪嫁娶時(shí)也離不開(kāi)“火”的參與。對(duì)“火”的認(rèn)識(shí)，也在農(nóng)業(yè)不斷發(fā)展與農(nóng)耕文明到來(lái)過(guò)程中不斷深化。

(二)“火”的神話形象

1.上古神話

人類對(duì)“水”與“火”的關(guān)注，是早期社會(huì)生存需要時(shí)對(duì)自然的自覺(jué)觀照。在《山海經(jīng)》一書中，有先民最樸素的自然觀，其中描寫了對(duì)“火”控制，是先民能動(dòng)性的彰顯，而“可以御火 ”是先民樸素愿望與民族自信。對(duì)于火神，史料中多所記載，神話“隧木取火”便是生動(dòng)的體現(xiàn)。根據(jù)《韓非子·五蠹》記載，“燧人氏，鉆木取火，以化腥臊”，先民總結(jié)出這樣的取火方法，極大地便利了游居百姓保存和傳遞火種，提高了生產(chǎn)力。先民為紀(jì)念這一偉大的發(fā)明，因?yàn)闊o(wú)法得知第一個(gè)發(fā)現(xiàn)它的人，就描繪出“燧人氏”這一神話形象，來(lái)歌頌、紀(jì)念他，實(shí)際上，這是先民集體智慧個(gè)人化的結(jié)果，是個(gè)人英雄主義的原始崇拜。由此可見(jiàn)，“火”從誕生起，就引發(fā)了“火崇拜”，對(duì)火神的正面形象塑造，正是民族心理的傾向性表現(xiàn)。

2.后世火神神話

與水神相反，火神沒(méi)有太多的分支與門類，不分種族不分地域，火對(duì)眾生平等，而火神也是較為統(tǒng)一，雖然在不同的作品里有對(duì)火神不同的描繪，也有多樣的火神形象，但與水神紛亂的記載相比，火神的記載相對(duì)集中，沒(méi)有明顯的地域差異性與民族對(duì)立性。在先秦，火神的神話基本成型，后代人杜撰相對(duì)較少。

除火神祝融外，還有“火正”，傳說(shuō)為上古五帝中掌火之官?！洞呵镒笫蟼鳌酚涊d有火正閼伯，《漢書五行志》、《玉匣記》記載了火祖炳靈公，在《山海經(jīng)》中，有稱火神“吳回”或稱“回祿”。五行出現(xiàn)之后，“五德星君”之一的“火徳星君”也有不同的說(shuō)法。宋代依五行論為“火德”，“火德真君”即為本命神，宋朝多建火德真君廟宇，以保佑江山。

由此，根據(jù)歷代文史資料以及相關(guān)作品的記載來(lái)看，火神的形象在作品中出現(xiàn)的次數(shù)較水神要少，而且多集中在先秦及宋代，沒(méi)有很強(qiáng)的前后連貫性與故事之間的繼承性，形象之間相對(duì)獨(dú)立。

(三)“火崇拜”所蘊(yùn)含的民族心理

1.追求正義

對(duì)于火，先民們將其與“水”進(jìn)行強(qiáng)烈的對(duì)比，在“祝融與共工”之戰(zhàn)中，火神的勝利無(wú)疑是先民們的理想?；鹗侨祟悅ゴ蟮陌l(fā)現(xiàn)，先民們自然對(duì)于這一發(fā)現(xiàn)有著珍惜與偏愛(ài)，火對(duì)于人類生存狀態(tài)的改善有著重要作用?！盎稹比紵龝r(shí)產(chǎn)生熱量，帶來(lái)光明與溫暖，成為希望的象征，希望即是正義，是勝利的曙光，是力量的象征。

2.個(gè)體自覺(jué)

此外，與“水”相對(duì)比，“火”最大的特點(diǎn)是易于控制，具有一定的靈活性，這種利用自然的心理使先民們產(chǎn)生了改造自然的信心，并在使用過(guò)程中體會(huì)到了無(wú)窮的生命力與創(chuàng)造力。因此，神話中一系列征服自然的神話便傳達(dá)了人類最早的探索精神與智慧心理，是民族精神的血脈淵源。生命的主體意識(shí)不斷被喚醒，人類開(kāi)始意識(shí)到自我與世界的對(duì)立統(tǒng)一，并在這種關(guān)系中一步步探索。從畏懼自然到利用自然，人類從主觀世界的泯滅到主客觀的對(duì)立統(tǒng)一，對(duì)客觀世界的觀照使人類的意識(shí)不再只存留著自然觀念，而更多的是文化觀念，神話中的故事，正是人類早期自由自覺(jué)的想象與人類自身對(duì)生命個(gè)體的發(fā)現(xiàn)。

3.追求和諧

在先民的意識(shí)里，如果正確的利用火，便是造福人類。如果肆意縱火，不加節(jié)制的使用，便會(huì)帶來(lái)災(zāi)難與不幸，是罪惡的行為。所以在神話故事中，既有對(duì)正義火神的崇拜，又有對(duì)惡意火神的厭惡，這正體現(xiàn)了古人樸素的自然觀，即人如何與自然相處。

三、“水火不容”的文化內(nèi)涵

(一)神話中的具體體現(xiàn)與民族心理

1.正義與邪惡之爭(zhēng)

“水火不容”，在神話故事中有著相關(guān)傳說(shuō)的演繹，《列子》記載，火神祝融與水神共工之戰(zhàn)，共工戰(zhàn)敗，正是先民意識(shí)里對(duì)“火”之力量的崇拜與贊譽(yù)。而現(xiàn)實(shí)中，水能滅火，以及在五行之中，水能克火，“火”的力量似乎遜于“水”，而神話故事中力量的顛倒正是先民的幻想與虛幻期望，是自我偏愛(ài)里對(duì)自然力量的重新撰寫。因此，是非現(xiàn)實(shí)在這里讓位于主觀期許，“火”成為力量的勝者。此外，象征光明正義的“火”與象征寒冷邪惡的“水”之間的對(duì)抗，使“共工之?dāng)　背蔀橄让駛兗w意識(shí)中正義戰(zhàn)勝邪惡，光明驅(qū)趕陰暗的美好愿望與深切祝福。共工怒觸不周山引發(fā)天空傾斜大地崩塌，如此慘烈的后果，使水神共工再次成為不幸的源泉與化身，加深了先民們對(duì)“水患”的厭惡。一切不幸歸罪于“水患”，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一大表現(xiàn)。

2.神靈崇拜

神話是先民對(duì)神靈崇拜的直觀寫照，不論是對(duì)神力的畏懼，還是對(duì)神性的贊美，神總是高高在上，似乎統(tǒng)治著人類及社會(huì)的一切。其神秘性與未知性，正如自然現(xiàn)象的不可知，先民祈求安寧，將祈福的愿望寄托在神靈之上，既敬畏神力對(duì)自然的控制力，又崇拜其掌控萬(wàn)物的偉大力量。水火之神控制著自然的旱澇風(fēng)雨，先民崇拜又敬畏它們，設(shè)寺廟供奉起來(lái)，以求得風(fēng)調(diào)雨順，這實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)力與科技水平低下的社會(huì)條件下，先民們對(duì)自然的妥協(xié)，以及追求美好生活所做的無(wú)用掙扎。祈福的本質(zhì)，就是對(duì)神靈的崇拜以及對(duì)自身力量尚未發(fā)掘的揭示。隨著時(shí)代的發(fā)展，神靈崇拜逐漸發(fā)展為祀神祭祖，且由于神靈形象的擴(kuò)大化，祭祀也出現(xiàn)了地域化，不同地方的百姓崇拜不同的神靈，各自建造廟宇，供奉各地的神靈。此外，神靈崇拜還體現(xiàn)在民俗節(jié)日中，在傳統(tǒng)節(jié)日里，也有水火崇拜的影子，如正月十五跑旱船，迎祭龍神祈雨；六月六天賜節(jié)，是大禹神誕日；冬至，祭神袛；臘月二十三祭灶神，即火神……這些節(jié)日民俗，也是神靈崇拜的具體表現(xiàn)。

3.五行對(duì)立

“水火不容”，也是神話中“五行”相生相克的表現(xiàn)。《史記·歷書》記載：“蓋黃帝考定星歷，建立五行”。此外，根據(jù)《月令》等記載，都有與五行相對(duì)應(yīng)的原始社會(huì)的神話人物。五行之間生化消克，是人類早期自然辨證觀念的萌芽，是先民認(rèn)識(shí)自然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的理性抽象思維?！八鹣嗫恕闭俏逍兄袑?duì)立特征的表現(xiàn)。

4.中庸之道

可以說(shuō)，對(duì)于火神與水神的對(duì)立形象描寫，正體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)核中的“中庸”觀念。神話傳說(shuō)中，大量的故事都借“過(guò)度”來(lái)反映對(duì)“中庸”的肯定與追求，以反觀的姿態(tài)來(lái)進(jìn)行深刻的反思，同時(shí)更是一種警示，來(lái)告誡后人。神話中的善惡，蘊(yùn)含著人類對(duì)善最崇高的贊美與對(duì)惡最深刻的控訴，更表達(dá)了對(duì)中庸之道致善的宣揚(yáng)與過(guò)度行為致惡的抵制，神話形象的對(duì)立則是一種辨證的肯定與否定。先民從自然中得出中庸的理念，又將中庸運(yùn)用到解釋與利用自然的過(guò)程中，他們很早就看到過(guò)度的危害，并努力避免過(guò)度所帶來(lái)的禍患。過(guò)度的大水則是洪水的災(zāi)難，過(guò)度減少的水則誘發(fā)了旱災(zāi)。過(guò)度的縱火則成為火災(zāi)，火的缺失則使人類無(wú)法生存。先民們?cè)谧兓脽o(wú)常的自然環(huán)境中，體味到了過(guò)度所帶來(lái)的困擾，并總結(jié)出”中庸“的重要性。古人對(duì)和諧平穩(wěn)環(huán)境的追求，正是對(duì)中庸的追求。用這種樸素的自然觀來(lái)觀照人類自身時(shí)，儒家的“中庸觀”便與之不謀而合。

5.天人合一

神話中，水神與火神的傳奇故事離不開(kāi)先民對(duì)自然的觀照。從自然反觀人類社會(huì)，再用社會(huì)現(xiàn)象解釋自然災(zāi)害，人與自然有了隱形的內(nèi)在聯(lián)系。他們將觀照對(duì)象與觀照主體相互聯(lián)系，尋找到主體內(nèi)在的人性與自然的神性，將人性與神性對(duì)照互視，探尋出天人合一的自然哲理?？梢哉f(shuō)，從自然中總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)是最樸素哲學(xué)里的民族心理。水神與火神的戰(zhàn)敗與善惡，客觀表達(dá)出時(shí)代的風(fēng)云變幻與社會(huì)運(yùn)行的規(guī)律，是人性的抗?fàn)幣c神性的妥協(xié)?！疤烊撕弦弧钡拿褡逍睦恚S著歷史的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步，隨著對(duì)自然認(rèn)識(shí)的深化和思想觀念的轉(zhuǎn)變，逐漸成為完善的理論體系，在民族集體的觀念里根深蒂固，深刻影響了后代儒學(xué)等思想文化的發(fā)展。

(二)民族精神的內(nèi)核

1.憂患意識(shí)

神話是先民對(duì)自然現(xiàn)象的生動(dòng)描寫，必然流露出面對(duì)自然災(zāi)害的恐懼與對(duì)自然神秘力量的敬畏。在這種多水旱災(zāi)害的環(huán)境下，先民對(duì)水旱的擔(dān)憂演繹出憂患意識(shí)。水神與火神之間矛盾沖突的刻畫與再創(chuàng)造，正是對(duì)水旱恐懼的放大，是更深層次上的擔(dān)憂與對(duì)糟糕現(xiàn)象的直面，憂患意識(shí)成為反抗精神的起點(diǎn)。

2.抗?fàn)幰庾R(shí)

戰(zhàn)爭(zhēng)神話中，眾神之間的抗?fàn)?，是原始先民部族之間矛盾斗爭(zhēng)的顯影，為爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與核心競(jìng)爭(zhēng)力，“抗?fàn)幘瘛睆牟柯鋺?zhàn)爭(zhēng)起，就成為民族記憶。為了集體榮耀與利益而戰(zhàn)，在先民看來(lái)，是正義的抗?fàn)?。共工的治水方法遭到了顓頊的反?duì)，雙方大戰(zhàn)，各自為了民族利益?？?fàn)幰庾R(shí)與共工戰(zhàn)敗后的不屈精神，“共工怒觸不周山”，便有了一種敗而不衰，視死如歸之感。

3.主體意識(shí)的覺(jué)醒

作為遠(yuǎn)古時(shí)期神話中的悲劇題材，共工怒觸不周山，共工戰(zhàn)敗，引發(fā)天崩地裂，看似自由自覺(jué)的人性遭到破壞，而從先民的文化心理來(lái)看，祝融的勝利，卻引發(fā)了先民的崇高精神的快感。上古先民淳樸的自然觀與生命觀，在豐富又復(fù)雜的神話故事中得以彰顯，演繹出人與自然、社會(huì)、自我的內(nèi)心沖突。在“水與火”的對(duì)立中，民族精神得到了最為深刻最為充分的展現(xiàn)，生命的主體意識(shí)在神話與現(xiàn)實(shí)的碰撞中，呈現(xiàn)出前所未有的精神震顫。猛不可控的“水”與造福百姓的“火”在民族心理中產(chǎn)生對(duì)抗，這不僅是人與自然的對(duì)抗，也是人類試圖激發(fā)主觀能動(dòng)性的生動(dòng)嘗試。神話的“水火對(duì)立”，給我們呈現(xiàn)出意識(shí)領(lǐng)域里主觀精神的萌芽。這正是神話中“崇高美”的體現(xiàn)，也是早期美學(xué)的生動(dòng)體現(xiàn)。

4.和諧適度的追求

自然運(yùn)行的一套理論與社會(huì)運(yùn)行相吻合，中庸由一種樸素的自然觀而上升為一種人生觀、世界觀，在歷朝歷代都得到百姓的認(rèn)可與推崇。由此，“適度”成為指導(dǎo)民族生產(chǎn)生活的重要民族意識(shí)，成為根深蒂固的文化心理，由此而衍化出影響至今的民族精神，即對(duì)和諧的向往與追求。直到如今，我們?nèi)匀慧`行著這種觀念，在利用自然的同時(shí)，適度索取，節(jié)制開(kāi)采，面對(duì)自然災(zāi)害時(shí)，退進(jìn)結(jié)合，始終信守千百年來(lái)祖宗留下來(lái)的“中庸”世界觀。追求和諧，需要全民的團(tuán)結(jié)與集體的向心力，需要民族間的互幫互助。中華民族的繁榮離不開(kāi)民族大團(tuán)結(jié)大融合，先民在與自然災(zāi)害對(duì)抗的過(guò)程中，便已認(rèn)識(shí)到團(tuán)結(jié)的力量。民族向心力是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的關(guān)鍵，是民族精神的重要內(nèi)涵，是中華民族得以發(fā)展壯大的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

四、小結(jié)

中國(guó)上古神話，存在著“戰(zhàn)爭(zhēng)神話”、“洪水神話”等一系列母題，而在其中，對(duì)于“水神”與“火神”有著大量的描寫。先民對(duì)自然環(huán)境的探索和農(nóng)耕需要促使了他們對(duì)宇宙及人類的思索，對(duì)火的崇拜與對(duì)水的畏懼正是先民的集體意識(shí)。而上古神話中，口耳相傳的故事無(wú)法被精確保存，古人對(duì)神話也有不同的杜撰，因此，對(duì)眾神的記載在不同歷史文獻(xiàn)中有所差別。至今為止，眾多研究神話的學(xué)者也各執(zhí)一詞，始終無(wú)法得出準(zhǔn)確的解讀。所以，在今天看來(lái)，我們無(wú)法真正弄清神話中哪些故事存在真實(shí)性，神話就像是先民主觀意識(shí)里的想象。研究神話，我們應(yīng)該更多地關(guān)注其中的民族心理與民族精神，結(jié)合文獻(xiàn)與考古資料，還原出當(dāng)時(shí)先民的精神世界。