李甜甜

(湖南師范大學馬克思主義學院，湖南 長沙 410081)

在《單向度的人》中，馬爾庫塞將發(fā)達工業(yè)社會之前的西方高層文化稱為“前技術文化”和“封建文化”，與發(fā)達工業(yè)社會文化的俗化趨勢相比，它是一種雙向度的文化，是“多樣化的東西”，即同時包含著“對立與妝點、怒號與順從”。發(fā)展至發(fā)達工業(yè)社會，高層文化中的文學的某些重要概念與形象及其命運將表明技術合理性的進步正在如何清除高層文化中的對立性和超越性因素。他們事實上屈從于流行在當代工業(yè)社會發(fā)達地區(qū)的俗化趨勢[1]。當然，馬爾庫塞的觀點也并非絕對正確，它帶有明顯的法蘭克福學派批判理論的特性以及個人偏見。為此，應借助辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點對其進行全面分析，同時為新時代中國特色社會主義文化的建設、發(fā)展提供借鑒和參考。

一、《單向度的人》對高層文化的批判

馬爾庫塞作為法蘭克福學派的代表人物，其思想具有明顯的法蘭克福學派批判理論的特性，他對發(fā)達工業(yè)社會的高層文化進行批判，認為其呈現(xiàn)出俗化的趨勢，表現(xiàn)為肯定性，物質(zhì)化、商業(yè)化以及大眾化的特性。

(一)在發(fā)達工業(yè)社會之前，高層文化中包含著對立性和超越性因素

在《單向度的人》中，馬爾庫塞并未對“高層文化”的內(nèi)涵做一個明顯的界定。他認為，“高層文化在功能的意義和年代順序的意義上曾是一種前技術文化”；在內(nèi)容上，“高層文化在很大程度上還曾是一種封建文化”[1]。馬爾庫塞之所以把高層文化稱為封建文化，原因有三個：其一，它局限于少數(shù)特權人士，“只有少數(shù)特權人士才能享受它的樂趣，描繪它的理想”[1]；其二，它所固有的浪漫主義成分；其三，它的權威著作的有意識、有步驟的異化，那些破壞性的角色“在發(fā)達工業(yè)社會并沒有消失，但他們必須從根本上改頭換面才幸存下來”[1]。

從馬爾庫塞對高層文化的描述中，可以總結出它的兩個特點。從內(nèi)容而言，高層文化總是與社會現(xiàn)實相矛盾。在某種程度上，它“指控和否定商業(yè)秩序，與商業(yè)秩序形成不可調(diào)和的對立”[1]，這種對立可以從文學中破壞性角色的描繪中得以體現(xiàn)。從享有者而言，“只有少數(shù)特權人士才能享受它的樂趣，描繪它的理想[1]”，在此層面上，高層文化又是一種極權文化、精英文化，只有少數(shù)處在社會頂層的人才能享有它。簡而言之，在發(fā)達工業(yè)社會之前，西方的高層文化是一種雙向度的文化和多樣化的東西，它包含著對立性和超越性的因素，包含著對立與妝點、怒號與順從。

(二)發(fā)達工業(yè)社會的高層文化呈現(xiàn)出肯定性、物質(zhì)化、商業(yè)化以及大眾化特性

“單向度”是《單向度的人》的核心詞語，即指喪失否定、批判、超越等特性的向度。馬爾庫塞認為，當代發(fā)達工業(yè)社會是一個單向度的社會，同時又是一個極權主義社會，它壓制了各種反對派及其他們的意見，使人們喪失了否定性、批判性、超越性的向度，生活在其中的人成為了單向度的人，存在于其中的文化成為了單向度的文化。單向度的特性在當代發(fā)達工業(yè)社會的政治領域、生活領域、文化領域以及思想領域都有體現(xiàn)。

在馬爾庫塞看來，在發(fā)達工業(yè)社會這個單向度的社會中，高層文化逐漸發(fā)展成為單向度文化，“技術合理性的進步正在清除高層文化中的對立性因素和超越性因素”[1]，主要表現(xiàn)為：高層文化逐漸表現(xiàn)出物質(zhì)化、商業(yè)化、大眾化以及肯定性的特征。首先，物質(zhì)化。馬爾庫塞認為，“發(fā)達工業(yè)社會面臨著各種理想物質(zhì)化的可能。該社會的各種能力正在逐漸縮小對人的條件加以描繪、理想化和說明的高尚領域。高層文化變成物質(zhì)文化的組成部分”[1]。在發(fā)達工業(yè)社會之前，高層文化具有超越性，它在描繪理想和真理的同時極少受到現(xiàn)實的影響。然而在發(fā)達工業(yè)社會，高層文化逐漸變成物質(zhì)文化的一部分，理想與現(xiàn)實逐漸同化，高層文化所謳歌的真理逐漸喪失。其次，商業(yè)化?！半p向度文化的清除，不是通過否定和拒斥各種‘文化價值’，而是通過把它們?nèi)考{入既定秩序，并大規(guī)模地復制和展示他們”[1]。在此過程中，大眾傳播媒介起到了紐帶作用?！爱惣汉驼诋惢木裎幕a(chǎn)品就變成熟悉的商品和服務設施”“大規(guī)模再生產(chǎn)和消費僅僅是一種變量”[1]。由此可以看出，馬爾庫塞認為高層文化在當代發(fā)達工業(yè)社會呈現(xiàn)出商品化的趨勢。再次，大眾化。高層文化的大眾化適合商業(yè)化分不開的，商業(yè)化加速了大眾化。馬爾庫塞認為，在發(fā)達工業(yè)社會，高層文化更加“一體化”了，文化中心變成了商業(yè)中心、市政中心或政府中心的配件，“現(xiàn)在差不多人人都可以隨時獲得優(yōu)雅的藝術享受，只要扭動收音機的旋鈕或者步入他所熟悉的雜貨鋪就能實現(xiàn)這一點”[1]。在發(fā)達工業(yè)社會之前，高層文化只能為少數(shù)特權階層享用，而發(fā)展到發(fā)達工業(yè)社會，普通大眾都可以接觸到并且享用它，呈現(xiàn)出大眾化的特性?？傊?，馬爾庫塞對高層文化的物質(zhì)化、商業(yè)化和大眾化進行批判。他認為，高層文化在發(fā)達工業(yè)社會成為了肯定性的文化，喪失了其原有的批判性和超越性的特性，這是高層文化俗化的體現(xiàn)。

二、對發(fā)達工業(yè)社會高層文化批判思想的認識

馬爾庫塞是法蘭克福學派的代表人物，其在《單向度的人》中的理論觀點具有濃厚的法蘭克福學派批判理論的色彩。馬爾庫塞對發(fā)達工業(yè)社會的高層文化進行批判的理論觀點揭示了科技進步、經(jīng)濟發(fā)展給人類文化帶來的負面影響。同時，他的觀點又不可避免地存在著局限性，他割裂了文化與其所處時代的政治經(jīng)濟之間的聯(lián)系，忽視了人的主觀能動性，倡導的是一種極權主義文化(少數(shù)特權人士享用)。

(一)揭示了科技進步、經(jīng)濟發(fā)展帶來的負面影響，富含人文精神

馬爾庫塞對發(fā)達工業(yè)社會的高層文化進行批判，認為其呈現(xiàn)出俗化的趨勢，即喪失原有的對立性因素和超越性因素，退化為一種肯定性文化，表現(xiàn)出物質(zhì)化、商業(yè)化以及大眾化的特性。唯物辯證法要求我們用發(fā)展的、聯(lián)系的、全面的觀點看待問題。恩格斯指出，“不存在任何最終的東西、絕對的東西、神圣的東西?！盵2]馬爾庫塞的觀點具有一定的局限性，同時也有一定的進步性，他在對高層文化進行批判的同時也揭示了科技進步、經(jīng)濟發(fā)展對人類文化產(chǎn)生的負面影響。馬爾庫塞認為，在當代發(fā)達工業(yè)社會這個新型極權主義社會中，本應贊頌理想和真理的高層文化也擺脫不了被俗化的命運，屈從于現(xiàn)實社會，文化喪失了自己的獨立性，一味地去迎合現(xiàn)實需要。一方面，發(fā)達工業(yè)社會的成就和失敗使它的“高層文化失去合法性。文學作品中的那些指控和否定商業(yè)秩序的破壞性的角色在發(fā)達工業(yè)社會的文學中并沒有消失，而是在想象同一生活方式的不同類型或畸形”[1]。另一方面，高層文化的大眾化、商業(yè)化造成了文化的同質(zhì)化?！拔幕I域里的新型極權主義正是在調(diào)和性的多元主義中表現(xiàn)出來，這種多元主義使最不相容的作品和真理也能中立地和平共處”[1]，這使得文化喪失了獨特性，人人可以享受相同的文化，人們也不再思考自己真正的文化需求。馬爾庫塞對高層文化在當代發(fā)達工業(yè)社會的俗化趨勢進行的批判，表現(xiàn)出其對人類社會發(fā)展過程中遇到的問題進行反思和對人類自身的關懷，顯示出一定的人文主義精神。

(二)割裂了文化與政治經(jīng)濟的聯(lián)系，忽視了人的主動性，實質(zhì)上倡導一種極權文化

馬爾庫塞批判當代發(fā)達工業(yè)社會中單向度的“高層文化”，他認為在發(fā)達工業(yè)社會之前，“高層文化”具備兩個顯著的特點：總是與社會現(xiàn)實相矛盾、為少數(shù)特權人士專享。在他看來，高層文化應該與社會現(xiàn)實想脫離，這兩個領域應該是相互對立又同時并存著的。然而，在發(fā)達工業(yè)社會，“活躍在異化中的藝術與日常秩序間的重大裂隙，被發(fā)達技術社會逐漸彌合了”[1]。馬爾庫塞認為，高層文化與現(xiàn)實的彌合剝奪了其曾是真理向度的對抗性力量和疏離性特征，它們的含義和功能也被根本改變。馬爾庫塞對高層文化與現(xiàn)實想脫離的特點大肆宣揚，而對兩者相聯(lián)系的現(xiàn)實進行強烈批判，這一批判割裂了文化與政治經(jīng)濟的聯(lián)系，將文化孤立起來，至于“真空”的環(huán)境中，因而這種批判具有明顯的缺陷和不足。

一方面，唯物史觀認為，社會存在決定社會意識，“發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。不是意識決定生活，而是生活決定意識”[3]?！安皇侨藗兊囊庾R決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”即“一定的文化(當作觀念形態(tài)的文化)是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟”[4]。由此看出，馬爾庫塞將高層文化與政治經(jīng)濟完全割裂的看法是不科學的。另一方面，馬爾庫塞忽視了人的主觀能動性。他甚至提出這樣的疑問“文化產(chǎn)品的大規(guī)模生產(chǎn)和消費僅僅是一種量變，也就是一種增長的文化鑒賞與領悟，一種文化的民主嗎？”[1]馬爾庫塞沒有考慮到人的能動選擇性，他認為人們只是在被動地接受“俗化了的高層文化”，殊不知，在此過程過中，人們也是根據(jù)自己的需要進行選擇的。人們之所以沒有更高的文化需求，是因為現(xiàn)存的文化仍能滿足他們的需要，而非馬爾庫塞所批判的，人們變成了喪失超越性、批判性的單向度的人?？傊R爾庫塞所倡導的發(fā)達工業(yè)社會之前的高層文化是一種極權文化，是一種為少數(shù)特權人士所享有的文化。

三、發(fā)達工業(yè)社會高層文化批判思想的現(xiàn)實啟示

馬爾庫塞對高層文化在當代發(fā)達工業(yè)社會中顯示出的物質(zhì)化、商業(yè)化以及大眾化的特性進行強烈批判。作為法蘭克福學派的重要代表人物，他對發(fā)達工業(yè)社會的高層文化進行批判的思想，仍然具有重要的理論意義。十九大報告指出，“經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位”[5]，馬爾庫塞對高層文化的批判可以為新時代中國特色社會主義文化建設提供一定的思考和啟發(fā)。

(一)增強文化自信，看到科技的雙重影響，提高辨別意識、批判意識，警惕西方文化滲透

十九大報告中指出，“堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛”，強調(diào)“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！盵1]面對經(jīng)濟全球化趨勢更加深入和西方資本主義國家對我國進行文化滲透的現(xiàn)狀，馬爾庫塞對當代發(fā)達工業(yè)社會中高層文化的批判可以為我國中國特色社會主義文化建設提供思路。馬爾庫塞對高層文化的俗化趨勢進行強烈的批判，實則是看到了技術進步給文化發(fā)展帶來的消極作用，他認為高層文化的商業(yè)化和大眾化削弱了人們對更高文化需要的追求，人們也喪失了對文化進行批判的能力。在當代中國，這種擔憂仍然存在，不容忽視。經(jīng)濟全球化趨勢的日益深入加強了世界各國各民族的聯(lián)系，科技的發(fā)展也加速了各類信息的傳播速度，拓寬了信息傳播的范圍，人們所接受的文化呈現(xiàn)出良莠不齊的特點。西方國家借此對我國進行文化滲透，傳播資本主義意識形態(tài)，腐蝕國人尤其是青少年的思想。面對這種狀況，我們要不斷提高辨別意識和批判意識，在享受豐富文化資源的同時，也能保持清醒的頭腦，增強文化自信，警惕西方國家的文化滲透。

(二)發(fā)揚人文主義精神，激發(fā)民眾的參與性和創(chuàng)造性

馬爾庫塞的批判是基于對人類社會發(fā)展問題的反思，體現(xiàn)出人文主義精神，建設新時代中國特色社會主義文化也應充分發(fā)揚人文主義精神。唯物史觀認為，“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”，人民群眾也是人類文化的建設者和享有者。馬爾庫塞認為，在當代發(fā)達工業(yè)社會，“文化異化變成功能性的了”“文化中心變成了商業(yè)中心、市政中心或政府中心的配件”“在這種傳播過程中，人們卻成了改造他們內(nèi)容的文化機器的零件”[1]，人們喪失了主動性和參與性，沒有更高的文化追求，沒有文化創(chuàng)造力。在建設新時代中國特色社會主義文化的過程中，應發(fā)揚人文主義精神，激發(fā)人們的參與性和主動性，使人民群眾從文化建設的享有者逐漸變?yōu)槲幕ㄔO的參與者，在推進文化成果大眾化的同時也要充分考慮人民群眾的文化訴求。新時代中國特色社會主義文化應該是面向大眾的文化，應該是滿足人民群眾精神文化需求的文化。換言之，建設新時代中國特色社會主義文化應貼合人民群眾的精神文化世界，堅持文化領域的“以人為本”。同時，人民群眾自身也應該有更高的文化追求，不能滿足于文化現(xiàn)狀，要有創(chuàng)新精神。文化的發(fā)展也應日新月異，不能固守成規(guī)。廣大人民群眾要樹立主體意識，主動反映自身的文化訴求，在享受當下文化成果的同時也要積極創(chuàng)造更加新穎的文化。

(三)保持文化的獨特性，反對千篇一律

馬爾庫塞在對高層文化的俗化趨勢進行批判的同時，也批判其喪失了獨特性，差異性和矛盾性?！爱敵鞘小⒐泛蛧夜珗@取代了村莊、峽谷和森林，這些地區(qū)也就隨之喪失了他們作為本質(zhì)不同的現(xiàn)實、作為矛盾地區(qū)的特征”[1]。他認為，在發(fā)達工業(yè)社會的文化調(diào)和出現(xiàn)之前，“文學藝術本質(zhì)上是異化，因為它維系和保護著矛盾”[1]，然而文化的獨特性卻在發(fā)達工業(yè)社會遭到了破壞。在當代中國，文化的高度相似性也普遍存在。尤其是在互聯(lián)網(wǎng)時代，一種文化形式的興起會引起無數(shù)相類似的文化產(chǎn)品的涌現(xiàn)。尤其在影視領域，一種影視節(jié)目形式受到青睞，緊隨其后的必然是多個類似節(jié)目的蜂擁而至。在人心浮躁的互聯(lián)時代，人們習慣了坐享其成，逐漸喪失了獨立創(chuàng)作的能力。因此，在發(fā)展新時代中國特色社會主義文化的過程中，要保持文化的差異性和獨特性，既要鼓勵文化間的交流和學習，又要反對千篇一律、生搬硬套，既要保持文化的世界性，又要保持文化的民族性。

(四)控制文化的過度商品化和物質(zhì)化，防止出現(xiàn)文化的“單向度”

馬爾庫塞批判高層文化的商業(yè)化，他認為文化的大規(guī)模生產(chǎn)和消費僅僅是一種量變，沒有發(fā)生質(zhì)變，人們的文化鑒賞能力與領悟并沒有得到增長，也不是文化民主化的表現(xiàn)。馬爾庫塞所批判的高層文化的單向度趨勢在當代中國也有所表現(xiàn)，人們會用同樣的標準去衡量個人成功與否，認為社會地位越高、財富越多，一個人就越成功；學生的成才路線大概是幼兒園、小學、中學、大學，每一步成長都是按部就班，以致一些學生到了大學階段開始迷茫了，不清楚自己想要做什么、能夠做什么；電視節(jié)目的千篇一律；景區(qū)建設的同質(zhì)化，這樣的例子比比皆是。發(fā)展文化的目的在于以文化人、以文育人，充分發(fā)揮文化在促進人的全面發(fā)展中的作用，一味地追求文化的經(jīng)濟利益會導致文化的畸形發(fā)展甚至異化。在新時代中國特色社會主義文化建設過程中，要防止單向度文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，警惕文化的過度商業(yè)化和物質(zhì)化，發(fā)展文化事業(yè)要回歸文化滋養(yǎng)的本質(zhì)。

四、總結

馬爾庫塞對發(fā)達工業(yè)社會高層文化的俗化趨勢進行的強烈批判帶有明顯的時代局限性和理論局限性，同時不能否認，他的理論觀點仍然具有現(xiàn)實意義和參考價值，他所批判的高層文化的單向度趨勢在當代中國也有所顯現(xiàn)。馬爾庫塞對高層文化在當代發(fā)達工業(yè)社會中的物質(zhì)化、大眾化、商業(yè)化的特性進行的批判，對建設新時代中國特色社會主義文化具有一定的警示意義和參考價值。為防止文化的單向度趨勢，首先從傳統(tǒng)文化中找到涵養(yǎng)源泉，習近平多次強調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值，他指出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，中華民族偉大復興需要以中國民族文化發(fā)展繁榮為條件，必須結合新的時代條件傳承和弘揚好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”[6]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建設新時代中國特社會主義文化的豐富滋養(yǎng)，也是防止新時代中國特設社會主義文化“單向度”趨勢的思想鎧甲。其次，保持文化的時代性。新時代中國特色社會主義文化是文化界的“弄潮兒”，它應該走在時代的前沿，與我國各方面的發(fā)展保持同步。