■高巧艷 布日古德

（內(nèi)蒙古民族大學(xué)，通遼，028043）

科爾沁蒙古族短調(diào)民歌（后文或簡(jiǎn)稱(chēng)為“科爾沁短調(diào)民歌”）作為非物質(zhì)文化藝術(shù)遺產(chǎn)，在當(dāng)代的發(fā)展過(guò)程中，既離不開(kāi)我們對(duì)其藝術(shù)傳統(tǒng)的繼承，也呼喚我們進(jìn)一步探究它在當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)境中的民族性、創(chuàng)新性、多元化發(fā)展。這些工作，是其在新時(shí)代展現(xiàn)更為充沛的藝術(shù)魅力的保障。本文擬參與對(duì)科爾沁短調(diào)民歌在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展的探究，希望為科爾沁地區(qū)的民間音樂(lè)文化傳承提供更多的理論參考。

一、科爾沁短調(diào)民歌概述

內(nèi)蒙古自治區(qū)是中華文明的發(fā)祥地之一，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富而獨(dú)特，其中的傳統(tǒng)音樂(lè)也蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)馗髯迦嗣裉赜械木駜r(jià)值、思維方式、想象能力和文化意識(shí)，體現(xiàn)著他們的生命力和創(chuàng)造力，因此也是建設(shè)民族文化大區(qū)的重要資源，是全區(qū)人民寶貴的精神財(cái)富。保護(hù)和利用好它們，對(duì)增強(qiáng)民族自信心和凝聚力、構(gòu)建和諧內(nèi)蒙古自治區(qū)、促進(jìn)自治區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，都具有重要意義。

科爾沁草原位于內(nèi)蒙古自治區(qū)東南部，有蒙古族居民143.9萬(wàn)人，是全國(guó)蒙古族人口數(shù)量最多的地級(jí)市。這片草原包括了興安盟和今已改名通遼市的哲里木盟，以及昭烏達(dá)盟的部分地域，生產(chǎn)方式為半農(nóng)半牧。科爾沁部落是蒙古族發(fā)展史上非常重要的一個(gè)部落，而科爾沁短調(diào)民歌反映著該地區(qū)人民的思想、風(fēng)俗、歷史等諸多方面的內(nèi)容，具有不可忽視的音樂(lè)、歷史、人文研究?jī)r(jià)值?？茽柷叩貐^(qū)的民歌存量很大，具有豐富的內(nèi)涵，反映著當(dāng)?shù)貧v史上特定時(shí)期的文化進(jìn)程，堪列蒙古族藝術(shù)的精華。其中，短調(diào)民歌的藝術(shù)性、抒情性、敘述性和戲劇性突出，具有節(jié)奏規(guī)整、篇幅短小、曲調(diào)流暢的形態(tài)特點(diǎn)。

當(dāng)然，目前科爾沁的民歌也遭遇了一些傳承方面的問(wèn)題。隨著生產(chǎn)生活方式的改變，科爾沁短調(diào)民歌藝術(shù)自然也出現(xiàn)了衰微的趨勢(shì)。因此，探究科爾沁短調(diào)民歌在當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)境中的發(fā)展問(wèn)題，就顯得尤為必要。

二、科爾沁短調(diào)民歌當(dāng)代發(fā)展路徑探究

科爾沁短調(diào)民歌在當(dāng)前不僅要繼承其藝術(shù)傳統(tǒng)，更需要加以創(chuàng)新發(fā)展，這樣才能適應(yīng)時(shí)代需求，更具鮮活的生命力。正如有學(xué)者所說(shuō)：“我們應(yīng)該開(kāi)始關(guān)注身邊的音樂(lè)現(xiàn)象，看到這些音樂(lè)品種正在根據(jù)‘時(shí)代需求’改造，也就是說(shuō)，我們不僅要研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的‘過(guò)去時(shí)’，也要研究它們的‘現(xiàn)在時(shí)’?！雹俟±蛾P(guān)注當(dāng)下參與其中——對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)當(dāng)下發(fā)展的思考》，載《星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第4期，第20頁(yè)。

保護(hù)傳統(tǒng)“保護(hù)”和“發(fā)展”的問(wèn)題，在科爾沁短調(diào)民歌的傳承中不是對(duì)立的關(guān)系，“保護(hù)”傳統(tǒng)是“發(fā)展”的前提。這首先要求我們樹(shù)立正確的音樂(lè)文化保護(hù)意識(shí)。內(nèi)蒙古自治區(qū)擁有十分豐富的非物質(zhì)音樂(lè)文化遺產(chǎn)資源，目前，區(qū)內(nèi)被列入世界級(jí)名錄的“非遺”有2項(xiàng)，被列入國(guó)家級(jí)名錄的則多達(dá)49個(gè)。近年來(lái)，該自治區(qū)也十分重視音樂(lè)類(lèi)“非遺”的保護(hù)工作，特別是音樂(lè)類(lèi)“非遺”眾多的自治區(qū)東部，那里是科爾沁文化的發(fā)源地，具有深厚的底蘊(yùn)?？茽柷叨陶{(diào)民歌音樂(lè)風(fēng)格鮮明，堪稱(chēng)草原音樂(lè)文化藝術(shù)中的瑰寶。但在傳統(tǒng)音樂(lè)文化受到新形勢(shì)的沖擊、許多音樂(lè)資源處于流失過(guò)程中的境況下，科爾沁短調(diào)民歌曲譜的收集和整理體系還有不夠完善之處。當(dāng)然，一些民族音樂(lè)學(xué)家和當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)藝術(shù)機(jī)構(gòu)合作，已經(jīng)收集了不少真正流傳于民間的科爾沁短調(diào)民歌曲譜和影像，但據(jù)筆者所知，這些資料還沒(méi)有進(jìn)行足夠系統(tǒng)的整合，完備性有待提升。同時(shí)，應(yīng)該還有大量的優(yōu)秀民歌散失在當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧區(qū)的各個(gè)角落，所以系統(tǒng)挖掘和搜集的任務(wù)仍然迫切。

“活態(tài)”傳承傳承和發(fā)展科爾沁短調(diào)民歌，僅依靠整理曲譜是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須設(shè)法保護(hù)科爾沁民歌演唱的“活態(tài)”傳承方式。我們應(yīng)該進(jìn)一步把散落在民間的民歌藝人情況統(tǒng)計(jì)出來(lái)，因?yàn)樗麄冋恰盎顟B(tài)的民歌載體”?！啊伺c人’之間的文化傳遞模式——即民間音樂(lè)藝人對(duì)受眾群的‘面對(duì)面的’、‘直接的’、情感的碰撞和靈魂的觸動(dòng)，這種文化的沖擊力是鮮活的、有生命力的”?！爸袊?guó)世世代代‘口耳相傳’的音樂(lè)文化傳承模式，重要的承載者就是這些‘活態(tài)的傳承人’——民間音樂(lè)藝人……歌譜、音響都無(wú)法記錄民間音樂(lè)的精髓和精神”?！懊耖g音樂(lè)藝術(shù)‘活態(tài)的傳承人’才是我們民族文化的‘承載者’。”②高巧艷、布日古德《對(duì)我國(guó)民間音樂(lè)文化“活態(tài)載體”——民間音樂(lè)藝人社會(huì)文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)》，載《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第3期，第38頁(yè)。另外，也可以嘗試設(shè)立科爾沁民歌培訓(xùn)班，在農(nóng)牧區(qū)利用民間社團(tuán)組織把當(dāng)?shù)赜兴降乃嚾藢ぴL(fǎng)到、邀請(qǐng)來(lái)，讓他們通過(guò)“口傳心授”的方式來(lái)教學(xué)。這種本土的傳承方式是最有效的傳承方式之一，通過(guò)這種“活態(tài)”傳承方式，可以把科爾沁民歌以更加純正、更富有生命力的形式原汁原味地發(fā)揚(yáng)傳承下去。由此進(jìn)一步，可嘗試建設(shè)一支素質(zhì)過(guò)硬、老中青結(jié)合并且熱愛(ài)科爾沁民歌文化的傳承人隊(duì)伍，同時(shí)落實(shí)相關(guān)資助政策，給民歌文化傳承人以榮譽(yù)、地位、補(bǔ)貼等各方面支持，讓他們能安心做好傳承民歌的工作。中青年傳承人還應(yīng)接受蒙古族民歌文化的培訓(xùn)，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)民族的歷史、風(fēng)俗和文化等知識(shí)，從而更好地承擔(dān)起傳承蒙古族民歌文化的重任。此外，運(yùn)用講習(xí)所的形式，對(duì)青少年進(jìn)行民歌藝術(shù)培訓(xùn)，也會(huì)對(duì)此起到不可估量的積極作用。

創(chuàng)新發(fā)展“傳統(tǒng)音樂(lè)文化在不斷地流動(dòng)、碰撞、吸收、融合和創(chuàng)新、變異中保持著它的文化生命力。傳承不是簡(jiǎn)單的復(fù)制和重現(xiàn)，而是必定有在保持自身文化精髓的同時(shí)跟異質(zhì)文化相互碰撞、相互吸收、相輔相成的過(guò)程?！雹埸S金《蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承保護(hù)現(xiàn)狀——以國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中入選的蒙古族音樂(lè)為例》，載《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第3期，第57頁(yè)。科爾沁短調(diào)民歌在其當(dāng)代發(fā)展方面，應(yīng)該注重與時(shí)俱進(jìn)，在歌唱形式、表演方式方面多做嘗試，不斷探求創(chuàng)新之路。比如，可以開(kāi)展多種形式的科爾沁短調(diào)民歌重唱、合唱等，使其演唱形式更為多彩，增加其藝術(shù)魅力和感染力，獲得更多的受眾青睞，追求可持續(xù)發(fā)展。另外還可以嘗試讓聲樂(lè)與器樂(lè)合作、交融，嘗試為科爾沁短調(diào)民歌編排色彩更為豐富的、民族風(fēng)格的伴奏樂(lè)隊(duì)，使蒙古族民族聲樂(lè)與民族器樂(lè)團(tuán)隊(duì)共同創(chuàng)造更具綜合性的音樂(lè)形態(tài)。當(dāng)然，也可以構(gòu)建綜合性的民族藝術(shù)表演形式，比如科爾沁蒙古族音樂(lè)劇和歌劇等方面的嘗試。在內(nèi)蒙古自治區(qū)，已經(jīng)有不少音樂(lè)劇藝術(shù)工作者將蒙古族音樂(lè)元素與現(xiàn)代音樂(lè)劇體裁結(jié)合，創(chuàng)作出了一些本土音樂(lè)劇藝術(shù)精品，如《滿(mǎn)都海斯琴》、《血海蒼?！?、《草原傳奇》、《阿拉騰陶來(lái)》、《秀英安嘎》、《阿拉善傳奇》、《都仁扎那》、《忠勇察哈爾》等劇目，其中有些在全國(guó)范圍內(nèi)都有不小的影響力。這不僅促進(jìn)了蒙古族原創(chuàng)音樂(lè)劇的發(fā)展和創(chuàng)新，還弘揚(yáng)了民族文化。另外，內(nèi)蒙古民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院的蒙古族聲樂(lè)教師還排演了蒙古族歌劇和音樂(lè)劇，推動(dòng)了科爾沁民歌的創(chuàng)新性發(fā)展，獲得了社會(huì)各界的廣泛好評(píng)。

學(xué)校傳承“隨著傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)傳承空間的日益惡化，具有原生品質(zhì)的民族音樂(lè)大師越來(lái)越少，而作為使知識(shí)傳承唯一‘合法化’的學(xué)校教學(xué)平臺(tái)，在民族音樂(lè)傳承與人才培養(yǎng)方面的作用顯得尤為重要?！雹俨┨貥?lè)圖《高校到底培養(yǎng)什么樣的傳承人——內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院民族音樂(lè)傳承班的探索》，載《人民音樂(lè)》2015年第1期，第1頁(yè)。在當(dāng)代高校音樂(lè)教育中對(duì)科爾沁短調(diào)民歌進(jìn)行傳承，對(duì)進(jìn)一步弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族音樂(lè)文化藝術(shù)、保持人類(lèi)音樂(lè)文化多樣性，具有不可忽視的研究?jī)r(jià)值和積極意義?！吧贁?shù)民族音樂(lè)是中華民族文化乃至人類(lèi)文化構(gòu)成中一個(gè)有機(jī)的組成部分。體現(xiàn)著中華民族音樂(lè)文化的豐富性和人類(lèi)音樂(lè)文化的多樣性……少數(shù)民族地區(qū)的專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校，在傳承民族音樂(lè)文化藝術(shù)中具有特殊的地位和作用。通過(guò)學(xué)校藝術(shù)教育參與少數(shù)民族音樂(lè)傳承，特別是對(duì)于具有民族特色的音樂(lè)文化遺產(chǎn)的教學(xué)、科研和實(shí)踐，已經(jīng)成為傳承民族音樂(lè)文化的重要方式之一?！雹谮w塔里木《少數(shù)民族音樂(lè)在學(xué)校藝術(shù)教育中的傳承》，載《中國(guó)音樂(lè)》2007年第12期，第52頁(yè)。

在科爾沁短調(diào)民歌的學(xué)校傳承方面，可以在義務(wù)教育階段安排民歌課程，讓民歌演唱在學(xué)生心中生根發(fā)芽，培養(yǎng)民歌演唱的更多繼承者。這種民歌演唱的“種子”人才，必將對(duì)民歌的推廣和發(fā)揚(yáng)產(chǎn)生積極的影響。此外，可以通過(guò)舉辦與科爾沁短調(diào)民歌有關(guān)的研討會(huì)，來(lái)推動(dòng)其藝術(shù)理論的深入研究。

當(dāng)然，更重要的是利用高校音樂(lè)教育的渠道傳播科爾沁短調(diào)民歌，“把優(yōu)秀的民間文化傳承者請(qǐng)進(jìn)校園，有計(jì)劃、有步驟地將這些珍貴的民族民間音樂(lè)資源轉(zhuǎn)化為教育資源，向?qū)W生展示并引發(fā)其思考。利用循序漸進(jìn)的音樂(lè)教育讓當(dāng)代學(xué)生深刻感受民族音樂(lè)藝術(shù)的真諦，進(jìn)而加以傳承……”③姜國(guó)平《科爾沁蒙古族短調(diào)民歌的特征分析及傳承探討》，載《音樂(lè)創(chuàng)作》2014年第9期，第160頁(yè)?？茽柷叩貐^(qū)的高校完全可以將科爾沁民歌融入其音樂(lè)教學(xué)課程中，開(kāi)設(shè)相關(guān)的課程，成立相關(guān)的興趣表演團(tuán)體。通過(guò)以上手段，科爾沁民歌的民間傳承方式可望與學(xué)校傳承方式相結(jié)合，形成良性的、可持續(xù)的、循環(huán)發(fā)展的格局。

網(wǎng)絡(luò)媒體傳播近些年新興的互聯(lián)網(wǎng)上有一大批音樂(lè)傳播公眾平臺(tái)，其影響巨大，亦有利于擴(kuò)大民歌的受眾規(guī)模。隨著我國(guó)快速的城市化進(jìn)程，傳統(tǒng)民歌的傳播方式也需要隨之變化?？茽柷呙窀璧母枋挚山柚W(wǎng)絡(luò)把作品傳播給那些對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)感興趣的人，供其了解、學(xué)習(xí)和欣賞。正如有學(xué)者所言：“在傳統(tǒng)媒介和新媒介的合力推動(dòng)下，民歌傳播擁有了更為廣闊的傳播空間，而且隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的覆蓋和普及，微博、微信等新媒體的加入……民歌在傳播過(guò)程中制造出很多熱點(diǎn)話(huà)題，吸引了眾多愛(ài)好者的參與。以網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)直播等新媒體傳播方式進(jìn)行傳統(tǒng)民族文化的傳播，打破了地域限制，深受年輕網(wǎng)民的青睞?！蔽覀儜?yīng)“充分利用平民化、大眾傳播優(yōu)勢(shì)……同時(shí)，進(jìn)行個(gè)性化的傳播、精準(zhǔn)化分眾傳播、圈層擴(kuò)散傳播”。④姜楠《民歌傳承的現(xiàn)代選擇——從〈中國(guó)民歌〉看民歌傳播的新途徑》，載《音樂(lè)生活》2018年第6期，第69頁(yè)。利用信息時(shí)代的優(yōu)勢(shì)謀求民歌未來(lái)發(fā)展之路，是構(gòu)建當(dāng)代音樂(lè)文化傳統(tǒng)的必然需求。

跨文化交流“蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)文化……的傳承平臺(tái)不只是單一的大草原、蒙古包”，它“已發(fā)展成包括大草原、蒙古包、廣闊的田野、農(nóng)家院、烏力格爾藝術(shù)館、群眾藝術(shù)館、歌劇院、烏蘭牧騎及各藝術(shù)院校、綜合型大學(xué)音樂(lè)系等的多樣性平臺(tái)”。⑤《蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承保護(hù)現(xiàn)狀——以國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中入選的蒙古族音樂(lè)為例》，第57頁(yè)。這一論述同樣適用于科爾沁短調(diào)民歌藝術(shù)在當(dāng)代的發(fā)展，我們要尋求其多樣化的藝術(shù)發(fā)展之路，使之在當(dāng)今不斷壯大。同時(shí)，我們還要為多樣化的發(fā)展平臺(tái)不斷加入新的內(nèi)容，比如加強(qiáng)文化藝術(shù)的對(duì)外交流，在國(guó)際化的舞臺(tái)上去展現(xiàn)科爾沁民歌。目前，不僅科爾沁短調(diào)民歌，中國(guó)還有不少傳統(tǒng)音樂(lè)形式在國(guó)際上都處于近乎“失語(yǔ)”的狀態(tài)，其原因主要是沒(méi)有建立起自己特有的“話(huà)語(yǔ)體系”，同時(shí)在國(guó)內(nèi)外的推廣與傳播力度也可能不夠?！叭蚧瘞?lái)了資本與信息的自由流通，先進(jìn)的傳媒工具和技術(shù)手段使得文化信息在世界各地迅速傳播。這樣，文化傳承不可能拘泥于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族范圍內(nèi)，而是被納入世界性的文化版圖，要參與國(guó)際性交流。民族文化只有積極參與交流，才能充分顯示自己的價(jià)值?！雹蕖秾?duì)我國(guó)民間音樂(lè)文化“活態(tài)載體”——民間音樂(lè)藝人社會(huì)文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)》，第37頁(yè)?？缥幕涣骺梢允刮覀?cè)谖幕町愔懈钊氲伢w認(rèn)我國(guó)民族音樂(lè)的特性，其中也包括科爾沁短調(diào)民歌特有的精神意蘊(yùn)。

總之，科爾沁短調(diào)民歌以其深邃的文化內(nèi)涵和無(wú)窮的藝術(shù)魅力，仍然有實(shí)力受到當(dāng)今人們的喜愛(ài)，并煥發(fā)出強(qiáng)盛的生命力。不斷尋求科爾沁短調(diào)民歌的“創(chuàng)新性”、“民族性”、“多元化”發(fā)展道路，也必將有助于內(nèi)蒙古自治區(qū)的民族音樂(lè)藝術(shù)走向更為繁榮的明天，為我國(guó)的民族音樂(lè)百花園注入更多的活力。