文 / 王靜靜

在宋代，漳州木版年畫開始出現(xiàn)于漳州地區(qū)，到明清時(shí)期逐步發(fā)展完善，得到了人們的廣泛喜愛。人們?cè)谙矐c的日子里用它來表達(dá)美好的心情。漳州木版年畫在發(fā)展過程中，分出了陽版和陰版不同的制作方式。其陰版屬中國獨(dú)創(chuàng)。

漳州木版年畫在發(fā)展中逐步形成了特殊的藝術(shù)技法，其工藝過程也具備獨(dú)特屬性。在雕版線條方面，重視線條的多樣性和組合性。在色彩方面，崇尚對(duì)比性和簡單化。在構(gòu)圖方面則追求大方，著力于造型的夸張。

一、漳州木版年畫的裝飾性構(gòu)圖

在漳州木版年畫的發(fā)展過程中，逐漸形成了多種構(gòu)圖形式。不同的構(gòu)圖形式體現(xiàn)出匠人不同的創(chuàng)作思路和理念。

第一，展開式構(gòu)圖。這種構(gòu)圖方式有著規(guī)范的順序性，通過展開式構(gòu)圖能夠更好地凸顯作品，此后逐步演化出了橫條式和豎條式。這種構(gòu)圖形式強(qiáng)調(diào)在一個(gè)圖中講述不同的故事，展現(xiàn)不同的空間，極大地豐富了作品的故事性，讓匠人可以有更多的空間去進(jìn)行創(chuàng)作和發(fā)揮?！犊菆D》就是這種構(gòu)圖形式，讓人們感受到了不同的空間和層次，給人們帶來了更多構(gòu)圖藝術(shù)的享受，展現(xiàn)出匠人在構(gòu)圖上的獨(dú)到和精準(zhǔn)。

第二，空間式構(gòu)圖。這種構(gòu)圖形式也比較常見，漳州木版年畫中的門神圖就是典型的空間式構(gòu)圖。這種構(gòu)圖形式講究的是“滿”與“空”的和諧共處，既講究占滿整個(gè)版畫空間，運(yùn)用背景色帶來更多的與作品內(nèi)容相符合的感受，也講究局部空間的“空”。所謂的“空”是相對(duì)于“滿”來說的，需要在局部留出一定的空間，這樣才能有空間上的對(duì)比度，有層次感。漳州木版年畫中比較有名的《神荼郁壘》就是典型的空間式構(gòu)圖方式的作品。通過這樣的構(gòu)圖設(shè)計(jì)，既不會(huì)讓人感覺到突兀，又會(huì)給人帶來很好的視覺空間上的感覺，展現(xiàn)出構(gòu)圖上的精妙。

第三，對(duì)稱式構(gòu)圖。這種構(gòu)圖方式在漳州木版年畫中也比較常見，往往是左右對(duì)稱，可以更好地凸顯主題。比如，漳州木版年畫中的《春招財(cái)子》就是比較典型的對(duì)稱形構(gòu)圖作品。通過對(duì)稱性的構(gòu)圖設(shè)計(jì)，左右兩邊的財(cái)子都是兩個(gè)小辮，神情也非常相似，但是為了更好地體現(xiàn)對(duì)稱，兩人的衣服不同，一個(gè)是黃衣，一個(gè)是錦衣，兩者人手中捧著金錢，笑容滿面，給人一種很好的感覺。這樣構(gòu)圖設(shè)計(jì)有助于更好地凸顯送財(cái)?shù)闹黝}。

第四，連環(huán)式構(gòu)圖。這是指通過連環(huán)畫來體現(xiàn)主題，在漳州木版年畫中也有非常多的此類作品。一般來說，這種構(gòu)圖往往與神話傳說有關(guān)，也常被用于講述歷史故事。在構(gòu)圖設(shè)計(jì)中，不同的畫面會(huì)有不同，為了突出中心，往往是中間上方設(shè)計(jì)一個(gè)大的畫面，在中間下方再設(shè)計(jì)兩個(gè)較小的畫面，左右兩邊各添加三個(gè)小畫面，組成一個(gè)完整的作品。這樣的構(gòu)圖設(shè)計(jì)有對(duì)比，能夠凸顯主題。漳州木版年畫中的《荔枝記》就是典型的連環(huán)式構(gòu)圖作品。通過這樣的構(gòu)圖，結(jié)合不同的構(gòu)圖的空間設(shè)計(jì)，講述一個(gè)完整的故事。這樣的構(gòu)圖設(shè)計(jì)讓人們能夠分清主次，明白講的是什么故事。

綜合看，漳州木版年畫的裝飾性構(gòu)圖比較豐富，且與漳州木版年畫本身的特色有著直接的關(guān)系。通過裝飾性構(gòu)圖，漳州木版年畫獲得了更多的表達(dá)意蘊(yùn)，賦予了漳州木版年畫更多的內(nèi)涵和空間，讓匠人的創(chuàng)作更加得心應(yīng)手，游刃有余。

二、漳州木版年畫的裝飾性造型

漳州木版年畫在裝飾性造型方面有自己的特色，不管是人物造型，還是動(dòng)物造型，亦或是線條造型，都展現(xiàn)出獨(dú)特的造型美，賦予了漳州木版年畫更多的藝術(shù)美感。

漳州木版年畫人物眾多，對(duì)于人物造型非常重視。漳州木版年畫中，門神是非常重要的一類。在古代，門神有驅(qū)邪的說法，因此，人們將門神貼在門上，寄托著人們驅(qū)邪求平安的美好愿望。經(jīng)過長期的發(fā)展，門神成為漳州木版年畫中最有影響力的一類。匠人在進(jìn)行創(chuàng)作中，融合了漳州地方人的相貌特征，著重于展現(xiàn)門神的臉部神情，如門神尉遲敬德，絡(luò)腮胡子很有氣勢(shì)，眼睛圓瞪，不怒自威，大胡子隨風(fēng)飄蕩，有一股殺氣，十分威武。

從整個(gè)的人物造型來看，人物的面部是非常豐滿的，非常生動(dòng)，活靈活現(xiàn)，仿佛是一個(gè)活的門神出現(xiàn)在人們眼前。整個(gè)人物體格非常強(qiáng)壯，并不夸張，有著質(zhì)樸的感覺，賦予了門神獨(dú)特的威嚴(yán)。匠人注重人物造型設(shè)計(jì)，將人物造型設(shè)計(jì)與人物本身更好地融合起來，以造型來襯托人物，以人物來引領(lǐng)造型，達(dá)到了非常高的造型藝術(shù)水準(zhǔn)，成就了漳州木版年畫造型特色。

此外，動(dòng)物也是漳州木版年畫中的一大類。其中，獅頭銜劍自然是最為著名的代表，主要是用于辟邪。獅子紅色的眉毛非常顯眼，怒目圓睜，五彩的鬃毛隨風(fēng)飄揚(yáng)，氣勢(shì)非凡，赤口白牙，口中的七星寶劍甚是威武，一股寒意撲面而來，額頭中間的八卦好比是畫龍點(diǎn)睛，增添了獅子的氣勢(shì)。在整體的造型設(shè)計(jì)上，進(jìn)行了夸張的處理，不管是眼睛，還是鬃毛，都通過夸張來彰顯一種殺氣。然而，在牙齒和嘴巴的造型設(shè)計(jì)上卻沒有夸張，尤其是牙齒，設(shè)計(jì)成與人的牙齒一樣，并不是獅子的牙齒，這讓獅子在威風(fēng)凜凜之外更有一種親切感?；诒傩暗目紤]，進(jìn)行這樣的造型設(shè)計(jì)非常獨(dú)到，恰到好處。

此外，在漳州木版年畫中，線條是造型的基礎(chǔ)。先有線條，再有著色，最終才能成為作品。因此，線條造型也是非常重要的，獨(dú)具特色。

匠人在創(chuàng)作過程中，依據(jù)作品的不同，選擇不同的線條，以此來凸顯作品。比如，對(duì)于美女和花卉等的創(chuàng)作，往往重視線條的流暢和精美，這更有助于表現(xiàn)作品中的神態(tài)和美感。而對(duì)于武將和門神等的創(chuàng)作，則主要借助粗線條來實(shí)現(xiàn)，可以增加人物的威嚴(yán)感?？傮w來看，漳州木版年畫的線條非常靈活多變，不管是粗細(xì)的不同，還是長短的差異，亦或是曲直的結(jié)合，都能夠給匠人帶來創(chuàng)作上的極大幫助，匠人正是借助線條上的變化，將造型更好地凸現(xiàn)出來，通過造型的設(shè)計(jì)，借助對(duì)線條的獨(dú)到把握和理解，讓作品更加完善，更加成功。

裝飾性造型上的發(fā)展和豐富，為漳州木版年畫的發(fā)展帶來了非常大的幫助，推動(dòng)了漳州木版年畫的傳承和發(fā)展?，F(xiàn)在，更加重視裝飾性造型已經(jīng)成為當(dāng)下推動(dòng)漳州木版年畫發(fā)展的重要的方向。

三、漳州木版年畫的裝飾性色彩

漳州木版年畫在裝飾性色彩方面有著獨(dú)到之處，形成了比較完善和復(fù)雜的桃色工藝，梨木的主版和紅河木的副版，為每一種用到的顏色都只做了一套版。在制作中，多種的顏色需要多層的套印，以此來強(qiáng)化色彩的視覺效果。

漳州木版年畫裝飾性色彩的用色崇尚自然美感。在制作的過程中，上色尤為重要。在色彩的運(yùn)用方面，漳州木版年畫崇尚色彩的自然色，通過對(duì)自然色的彰顯來賦予年畫更多的自然美感。顏色是最為基礎(chǔ)的，在制作的過程中，要想真正發(fā)揮出色彩的語言性，讓顏色說話，讓顏色與人溝通，需要對(duì)不同的顏色進(jìn)行搭配，如何讓諸多顏色既能體現(xiàn)出本色價(jià)值，又能在相互融合中展現(xiàn)出新的色彩層次性，帶來視覺上的沖擊力，是裝飾性色彩的關(guān)鍵所在。

宋代漳州木版年畫的色彩非常大膽，就像這一幅畫，用色極為大膽，紅底色給人一種喜慶的感覺，黃色帶給人一種威嚴(yán)，紅黃相間，色彩融合間讓整個(gè)畫面有了層次感，有了立體感。

漳州木版年畫的色彩不僅僅是一種裝飾，更是一種氣氛的渲染和營造，是一種整體的感覺和意境的塑造。通過色彩的運(yùn)用，結(jié)合匠人對(duì)于色彩的把控，對(duì)多種顏色進(jìn)行融合，進(jìn)而形成了漳州木版年畫獨(dú)特的色彩語言。由于不斷的創(chuàng)新，漳州木版年畫的裝飾性色彩更加完善，賦予了漳州木版年畫更多色彩上的獨(dú)到之處。

四、漳州木版年畫的裝飾語言傳承和發(fā)展

漳州木版年畫已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)新的節(jié)點(diǎn)。隨著新時(shí)期人們審美需求的新發(fā)展，漳州木版年畫在傳承古老文化的同時(shí)，開始融入新的審美需求。這是漳州木版年畫當(dāng)下發(fā)展和傳承的一個(gè)新趨勢(shì)。相比于宋代，現(xiàn)代的漳州木版年畫逐步變?yōu)橐环N地方特色鮮明的裝飾品，這也是漳州木版年畫能夠得到更多關(guān)注與喜愛的一個(gè)重要原因。

隨著當(dāng)今民俗旅游的不斷發(fā)展，木版年畫作為漳州民俗旅游的核心產(chǎn)品，融入和彰顯了漳州的民俗風(fēng)情。木版年畫的傳承人開始更加深入地探索和挖掘其內(nèi)在的藝術(shù)內(nèi)涵，凸顯其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，并嘗試融入新時(shí)代的新風(fēng)格，以期與現(xiàn)代人的審美更加契合，獲得更多的認(rèn)同。這是漳州木版年畫未來不斷發(fā)展和傳承的必然選擇。

漳州木版年畫始于宋代，在明清時(shí)期達(dá)到藝術(shù)上的高峰。經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展，漳州木版年畫現(xiàn)在已經(jīng)形成了穩(wěn)定而成熟的語言特征。這也是漳州木版年畫能夠不斷發(fā)展并不斷擴(kuò)大影響力，成為我國木版年畫中獨(dú)具特色的代表的關(guān)鍵所在。通過對(duì)漳州木版年畫語言進(jìn)行分析，可以更加深入地了解漳州木版年畫，推動(dòng)漳州木版年畫在新時(shí)期的新發(fā)展。