楊 鋼 趙 倩

(中原工學(xué)院，河南 鄭州 451191)

一、時(shí)代本身對(duì)裝飾藝術(shù)發(fā)展的影響

自l7世紀(jì)以來(lái)，由于正在不斷吸收和借鑒東方的文化，西方的近現(xiàn)代裝飾藝術(shù)得以發(fā)展。但是隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，我們要更加重視不同文化之間的關(guān)系，避免重復(fù)以前中國(guó)對(duì)外來(lái)文化“閉關(guān)鎖國(guó)”的戰(zhàn)略，這樣才能豐富中國(guó)的裝飾藝術(shù)文化，使其得到不斷的發(fā)展與更新，從而產(chǎn)生一種良性的循環(huán)戰(zhàn)略。同樣，中國(guó)的裝飾藝術(shù)的發(fā)展也是因?yàn)椴粩嗟奈胀鈦?lái)文化。如：在南北朝時(shí)期隨著佛教的外來(lái)文化的傳入，也是逐漸豐富了我們的東方文化。

中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，外來(lái)文化的不斷涌入，出現(xiàn)了藝術(shù)上的“百家爭(zhēng)鳴”的局面，中國(guó)的藝術(shù)家越來(lái)越多，作品形式多樣，豐富了中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的內(nèi)容與形式，各種表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手法也層出不窮。21世紀(jì)以來(lái)，西方文化與中國(guó)的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)文化相互借鑒相互融合，使中國(guó)社會(huì)與文化發(fā)生了翻天覆地的改變，因此，中國(guó)裝飾藝術(shù)文化在21世紀(jì)的繁榮與發(fā)展離不開(kāi)外來(lái)文化以及全球化的影響。

從技術(shù)形式的方面來(lái)看，互聯(lián)網(wǎng)加時(shí)代的到來(lái)，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)成了文化傳播的新形式，這是人類進(jìn)步的標(biāo)志，是人類發(fā)展的標(biāo)志?，F(xiàn)代以來(lái)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)設(shè)計(jì)已被廣泛使用，促進(jìn)了中國(guó)裝飾藝術(shù)的創(chuàng)新。網(wǎng)絡(luò)的方便快捷性和快速傳播性使得計(jì)算機(jī)閱讀的形式也豐富了人們的視野。而且隨著電腦軟件的開(kāi)發(fā)，它的虛擬技術(shù)也促使了人們對(duì)于裝飾圖案的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新。裝飾藝術(shù)文化也隨之快速發(fā)展。

隨著時(shí)代的發(fā)展，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的形式普通人也可以根據(jù)自己的喜好去裝扮自己的生活。隨著全球化潮流的發(fā)展，我們應(yīng)順勢(shì)而為，努力迎合全球信息化的潮流。如果“閉關(guān)鎖國(guó)”，不接受外來(lái)文化，那么中國(guó)裝飾藝術(shù)文化將會(huì)停滯不前甚至?xí)斐煞忾]落后的結(jié)局?！稘娝?jié)——生命的贊歌》這是藝術(shù)家袁運(yùn)生創(chuàng)作的近100m壁畫，畫面通過(guò)造型，線條，構(gòu)圖和色彩的綜合處理，達(dá)到了一種在視覺(jué)上的精神盛宴。頌揚(yáng)了傣族家人的情操，表達(dá)了對(duì)幸福和未來(lái)生活的美好愿望。在這里，故事情節(jié)是次要的。畫中人物的現(xiàn)代裝飾性很強(qiáng)，大膽夸張的形式體現(xiàn)了作者的個(gè)性化特征。形象處理的生動(dòng)活潑，細(xì)節(jié)部分簡(jiǎn)單概括，夸張了形象的基本特征，簡(jiǎn)單鮮明的特征強(qiáng)化了作者的個(gè)人特色，作品找到了一個(gè)傳統(tǒng)民族文化與當(dāng)代文化包容性的契合點(diǎn)。畫面3個(gè)沐浴的傣族家女裸體，畫風(fēng)大膽，突破了傳統(tǒng)的束縛，思想解放的特征奪人眼球。這幅壁畫的意義看來(lái)已經(jīng)大大超出了藝術(shù)的范疇，是中國(guó)思想開(kāi)放的里程碑。從裝飾藝術(shù)領(lǐng)域可以看出，現(xiàn)代主義是主要的原因。現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想立足于當(dāng)時(shí)的功能主義思想，認(rèn)為少即是多，注重產(chǎn)品的由里及表的功能性，認(rèn)為裝飾如果有矯揉造作的表現(xiàn)，就采取反對(duì)態(tài)度；而后現(xiàn)代主義根本不考慮藝術(shù)的本質(zhì)，把傳統(tǒng)的裝飾紋樣從原來(lái)的附著物上提取出來(lái)用于其他方面的設(shè)計(jì)，這是反現(xiàn)代性的思潮，筆者認(rèn)為這并不是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，而是隔斷兩者之間的聯(lián)系。另外，當(dāng)代的裝飾形象設(shè)計(jì)很多都只是體現(xiàn)畫面的美感或?qū)嵱眯缘拿阑?。這些后現(xiàn)代主義思想其實(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)文化距離很大。所以我們要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展，尋求一條中國(guó)裝飾藝術(shù)文化之路，要具有中國(guó)特色，這樣未來(lái)有昭一日中國(guó)裝飾藝術(shù)才不會(huì)被人無(wú)視或者淡出人們的視線。

二、當(dāng)今世界文化格局對(duì)裝飾藝術(shù)的影響

近現(xiàn)代以來(lái)，文化藝術(shù)正向社會(huì)的核心走近。當(dāng)今的文化也正在引領(lǐng)著社會(huì)的各個(gè)方面，在全球化的影響下人們對(duì)于文化越來(lái)越加以重視，已經(jīng)成為人們社會(huì)生活中必不可少的一部分，文化也能加強(qiáng)人們內(nèi)心的精神和修養(yǎng)。可見(jiàn)，新時(shí)代下，世界文化格局對(duì)中國(guó)裝飾藝術(shù)影響越來(lái)越大，作用越來(lái)越明顯。

中國(guó)將迎來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的復(fù)興，在全球化的作用下，恰好推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的復(fù)興。自20世紀(jì)以來(lái)西方裝飾藝術(shù)發(fā)展迅速，理論和實(shí)踐方面也在一定程度上發(fā)展。那么，現(xiàn)代西方裝飾藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)完美結(jié)合是當(dāng)下要做的課題。

一個(gè)國(guó)家的藝術(shù)能力也離不開(kāi)裝飾藝術(shù)的品味，中國(guó)的當(dāng)代裝飾藝術(shù)要能代表本民族的文化。比如澳大利亞代表建筑悉尼歌劇院，在澳洲乃至世界上都赫赫有名，這樣一個(gè)建筑是如何成為全世界著名的地域文化象征，我們都應(yīng)該深深思考。中國(guó)的國(guó)家大劇院、鳥(niǎo)巢、水立方等建筑都不只是采用傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)，而是采用世界頂級(jí)的設(shè)計(jì)方案，所以這也并將產(chǎn)生世界一流的標(biāo)志性建筑。其實(shí)這樣的設(shè)計(jì)思想必將成為新時(shí)代的發(fā)展必由之路。

中國(guó)裝飾藝術(shù)該何去何從，首要問(wèn)題就是要搞清楚中國(guó)裝飾藝術(shù)現(xiàn)在處于什么發(fā)展階段。中國(guó)地大物博，人口眾多的地域特點(diǎn)決定了各個(gè)地方發(fā)展水平不盡相同，這跟每個(gè)地域的經(jīng)濟(jì)，文化等原因密不可分。因此，不能一味的進(jìn)行褒揚(yáng)或是批判。我們知道雖然中國(guó)的裝飾藝術(shù)還有很長(zhǎng)的一段路要走，但是要對(duì)她有信心，我們應(yīng)當(dāng)有理由相信中國(guó)裝飾藝術(shù)必將躋身于國(guó)際裝飾藝術(shù)之列，這需要每一位中國(guó)人的認(rèn)真思考和努力踐行，發(fā)展出具有強(qiáng)大生命力的本民族現(xiàn)代中國(guó)裝飾藝術(shù)。

[1]曹林.裝飾藝術(shù)源流[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2006.

[2]何安麗.21世紀(jì)將迎來(lái)一個(gè)"文化社會(huì)"[N].浙江日?qǐng)?bào)，2008-04-10(10).

[3]汪克艾琳.當(dāng)代建筑語(yǔ)言[M].北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2007.