林 娜

(聊城大學 外國語學院，山東 聊城 252059)

乳母，顧名思義就是被選來以母乳哺喂嬰兒的女性。中國古代很早便有關于乳母的記載，《荀子·禮論》中稱“乳母，飲食之者也?！?王先謙：《諸子集成2·荀子集解》，上海：上海書店，1986年，第248頁?！抖Y記·內(nèi)則》規(guī)定：“大夫之子有食母，士之妻自養(yǎng)其子。”*陳澔注：《禮記集說》，上海：上海古籍出版社，1987年，第163頁。也就是說，大夫之子可配食母(乳母)一人，士之子不配乳母，由生母親自撫養(yǎng)。這些史書中的記載展現(xiàn)了中國古代乳母的基本面貌。之所以王室和貴族被允許擇選乳母，絕大部分原因是由于哺乳會抑制排卵，降低妊娠的可能性?；始屹F族為了能夠更快更早地孕育下一胎，使家族得以繁衍繼承，故特意找乳母來喂養(yǎng)剛出生的嬰兒，以便讓生母安心修養(yǎng)，傳宗接代。*萩谷樸：《枕草子解環(huán)4》，京都：同朋舎，1983年，第154頁。這也是世界古代普遍產(chǎn)生乳母這個群體的因由。不過，唐令中并未明確乳母的人員配額、考敘封祿以及工作期限等相關規(guī)定。只是從《冊府元龜》殘存的事例中可以窺探到漢代以來的歷代皇帝的乳母大多幾乎只有一人，而且從“卜士之妻，大夫之妾”中選擇。除乳母之外，還選擇“寬裕慈惠溫良恭敬謹而寡言者次為保母”。*王欽若等：《冊府元龜?shù)弁醪烤?8·尊乳保》，北京：中華書局，1982年，第427—430頁。少數(shù)皇子即位后，思念保母、乳母的養(yǎng)育之恩，追尊其為皇太后。*朱子彥：《帝國九重天——中國后宮制度變遷》，北京：中國人民大學出版社，2006年，第292頁。

日本歷史上也有乳母?；首濉①F族及武家子弟常由乳母喂養(yǎng)，其中最有影響力的是輔佐德川家光繼承將軍之位并掌握大奧實權(quán)成為大奧總?cè)【?，獲后水尾天皇封賞的乳母春日局，官階從三位。*律令制國家時期，日本仿效中國的“官品制”創(chuàng)立了表示官員等級的“位階制”，一位至五位者屬于貴族。那么，日本古代*本文所論述的“日本古代”時間限定于12世紀，即鐮倉幕府(1192年—1333年)建立之前。由于日本在12世紀之后，直到1868年明治維新之前，政治實權(quán)掌握在幕府將軍手中，因此，天皇家乳母的政治影響幾乎為零，故本文不做考察。天皇家的乳母是什么狀況？其政治參與在日本古代國家的發(fā)展過程中起到的作用和意義是什么？本文將對此進行一番考察。*日本學界在史學、文學等領域?qū)θ毡竟糯娜槟高M行了諸多分析與考察。戰(zhàn)前如和田英松：《歴史上における乳母の勢力》，《國學院雑誌》第18卷第1號，1912年；西岡虎之助：《平安時代における乳母の研究》，《歴史地理》第42卷第2、3號，1923年等。戰(zhàn)后如黛弘道：《乳母の地位》，下出積與：《乳母の種々相》，皆收于《王朝の世と女性の役割》，《世界の女性史18 日本1》，東京：評論社，1977年；勝浦令子：《乳母と皇子女の経済的関係》，《史論》第34號，1981年；服藤早苗：《乳母の養(yǎng)育》，《平安朝の母と子》，東京：中央公論社，1991年；福原栄太郎：《長屋王家木簡にみえる乳母について》，《神戸山手女子短期大學紀要》第36號，1993年12月；渡里恒信：《聖武天皇の乳母について》，《季刊 ぐんしょ》第24號，1994年；吉海直人：《平安朝の乳母達——〈源氏物語〉への階梯——》，京都：世界思想社，1997年等。角田文衛(wèi)還對平安時代諸多天皇家的乳母進行了專題性分析，探討了乳母與王室、公卿貴族等的關系及其在平安時代政治史上的地位，如《中務典侍——枇杷皇太后の乳母·藤原高子の生涯——》，京都：古代學協(xié)會，1964年；《大輔の命婦》，《國語と國文學》第43卷第11號，1966年11月；《後一條天皇の乳母たち》，《古代文化》第140、143、146、148號，1970年；《仁明天皇の乳母たち》，《古代文化》第149號，1971年；《白河天皇の乳母——藤原國明の母について——》，《日本歴史》第301號，1973年。此外，還有學者對乳母的丈夫——“乳父”進行了探討。如橋本義彥：《乳父管見》，《古事類苑月報》第31號，1969年；《外戚と乳母》，《日本史の基礎知識》，東京：有斐閣，1974年；秋山喜代子：《乳父について》，《史學雑誌》第99編第7號，1990年等。但日本學界并未整體考察日本古代，尤其平安時代的乳母狀況，也并未探討乳母的政治參與對日本古代國家的發(fā)展帶來的影響。中國學界目前對日本古代乳母的研究甚少，據(jù)筆者管見，只有潘蕾：《古代日本天皇家の乳母の系譜》(原文為日文)，北京日本學研究中心編：《日本學研究》第21輯，北京：學苑出版社，2011年；王曼：《淺談日本武家社會的乳母制度》，《湖北科技學院學報》2014年第3期。而后者只是粗略談及了武家社會的乳母制度，與本文的考察無多大關系。

一、嵯峨天皇之前的乳母及其政治參與

律令制確立之前，關于乳母的記載不是特別多。《日本書紀》中只有兩處散見的乳母史料。一是關于乳母的起源傳說。神代紀記載了神武天皇的祖父天神之子彥火火出見尊安排一位婦人作乳母喂哺其與豐玉姬剛生的皇子的故事，并稱由此產(chǎn)生了乳母。

彥火火出見尊取婦人為乳母，湯母及飯嚼湯坐，凡諸部備行以奉養(yǎng)焉。于時權(quán)用他姫婦，以乳養(yǎng)皇子焉。此世取乳母養(yǎng)兒之緣也。*黒板勝美：《新訂増補國史大系·日本書紀》卷2，東京：吉川弘文館，1983年，第96—97頁。

此雖然只是神話傳說，但反映了《日本書紀》編纂的8世紀初的社會上已經(jīng)出現(xiàn)了乳母這一群體，并表示乳母喂養(yǎng)嬰兒是神圣的事情，同時又鞏固強化了皇子女需要配置乳母的正當性，暗示了乳母的重要作用。

第二個有關乳母的記載出現(xiàn)在第23代顯宗天皇時期。顯宗元年二月稱“爰有磐坂皇子之乳母?！?黒板勝美：《新訂増補國史大系·日本書紀》卷15，東京：吉川弘文館，1983年，第407頁。但眾所周知，史學界對《日本書紀》顯宗天皇時期的史料的真實性也持有質(zhì)疑。

律令制確立之后，在《養(yǎng)老令·后宮職員令》“親王及子乳母條”中對乳母的數(shù)量、考敘等做了明確的規(guī)定：

凡親王及子者，皆給乳母。親王三人、子二人。所養(yǎng)子年十三以上，雖乳母身死，不得更立替。其考敘者并準宮人。*井上光貞等：《日本思想大系新裝版·律令》，東京：巖波書店，1994年，第202頁。

也就是說，必須給親王以及其子女配備乳母。法律規(guī)定為每位親王安排三位乳母，為每位親王的子女，也就是二世王配置兩位乳母。親王及其子女滿13 歲以后，即使乳母去世，也不再補充新的乳母。這是因為古代一般子女到了13歲便長大成人，屆時皇子舉行元服儀式，皇女進行著裳儀式。所以皇子女成人之后，即便乳母去世，也不會再補給。

此外，律令中未規(guī)定乳母的任期年限，則可以認為是終身制?；首优扇艘院?，其乳母顯然已經(jīng)沒有擔任哺乳工作的必要了。換言之，如果乳母自己不辭職或者不觸犯法律的話，一般都會始終跟隨主君，那么當時乳母的任務不僅包括哺乳，還包括主君成年之后的撫養(yǎng)教育。

這一時期有兩點必須說明。首先，皇子女的命名與其乳母出身的氏族有很大的關系，多取自乳母的出身氏族名。雖然皇子女的名字也有取自其誕生地、成長地、國造等有勢力的豪族氏名等情況，*直木孝次郎：《古代における皇族名と國郡名との関係》，《日本歴史》 1972年第1期。如大伯皇女的名字就是當其父親大海人皇子西征途中，航行至大伯海(備前國邑久郡的海)之際，大伯皇女誕生而得名。“御船到于大伯海，時大田姫皇女產(chǎn)女焉，仍名是女曰大伯皇女?！?黒板勝美：《新訂増補國史大系·日本書紀》卷26，東京：吉川弘文館，1983年，第276頁。不過，在《日本書紀》中，特意記載皇女的出生以及將出生地作為皇女的名字都是極其罕見的。尤其到了奈良時代中后期，皇子女的名字取自乳母所在氏族的氏名的情況越來越多。推古天皇在尚未被立為天皇之前，本名額田部皇女，此名字應該與其乳母為大和額田部氏的女性有關。*角田文衛(wèi)：《日本の女性名(上)——歴史的展望》，東京：教育社，1980年，第321頁。天武天皇(名為大海人皇子)的乳母在《日本書紀》中并無直接記載，但從其的殯禮第一天最先由大海人宿禰蒭蒲上奏壬生(皇子的養(yǎng)育關系)之事，可探知天武天皇的名字取自大海人氏。*西郷信綱：《壬申紀を読む 歴史と文化と言語》，東京：平凡社，1993年，第14—15頁。

是日，肇進奠，即誄之。第一大海宿禰蒭蒲誄壬生事，次凈大肆伊勢王誄諸王事，……*黒板勝美：《新訂増補國史大系·日本書紀》卷26，第386—387頁。

孝謙天皇的三位乳母中有一位名叫阿部朝臣石井，與孝謙天皇的關系十分特殊。因為其名字阿倍內(nèi)親王就是取自這位乳母。自奈良時代到平安時代初期，像這樣皇子女的名字取自乳母的姓氏的事例還有許多，已經(jīng)被視為一種慣例。此外，桓武天皇皇女酒人內(nèi)親王的名字的確來自于一位叫做酒人忌寸刀自古的乳母，*黒板勝美：《新訂増補國史大系·続日本紀》 卷36，東京：吉川弘文館，第1982年，第478頁?；肝涮旎驶逝⑵匠翘旎叔瓋?nèi)親王的名字取自乳母朝原忌寸大刀自。*潘蕾：《古代日本天皇家の乳母の系譜》，《日本學研究》 2011年第21期。

《日本文德天皇實錄》嘉祥三年(850年)五月壬午條在悼念嵯峨天皇皇后時提到：

天皇誕生，有乳母姓神野。先朝之制，每皇子生，以乳母姓，為之名焉，故以神野為天皇諱。*黒板勝美：《新訂増補國史大系·日本文徳天皇実録》卷1，東京：吉川弘文館，1981年，第11頁。

“神野”即是嵯峨天皇的名諱。由此得知嵯峨天皇之名也取自乳母。除此之外，還了解到以乳母的姓為皇子女命名是自古以來的傳統(tǒng)，說明皇子女與乳母有十分緊密的聯(lián)系。嵯峨天皇時期開始給皇子女賜姓，同時廢除了通過乳母氏族名為皇子女命名的方法。在此之后，皇子女的命名便與乳母脫離了關系。表1是對嵯峨天皇之前能夠考證出的天皇及其乳母的信息整理。

其中需要指出的是：第一，文武天皇的名字為“輕”，而其乳母橘宿禰三千代姓“縣犬養(yǎng)”，并非取自乳母氏名。胡口靖夫認為文武天皇的“輕”名字是根據(jù)三千代的本籍古市郡輕墓村的地名起的。*胡口靖夫：《軽皇子の命名と県犬養(yǎng)橘宿禰三千代》，《続日本紀研究》 1976年第6期。對于并沒有以三千代氏姓命名的原因，義江明子指出雖然三千代是文武天皇的乳母，但由于她在年輕時便被送入后宮，之后又被安置到阿閇皇女宮內(nèi)，多年的辛勤努力獲得了皇家的信任，正值其生育葛城王之際成為了輕皇子的乳母。與其說她是作為縣犬養(yǎng)氏的一員擔負起此重任，倒不如是依靠個人的能力與機遇獲得了這個機會。*義江明子：《県犬養(yǎng)橘三千代》，東京：吉川弘文館，2009年，第20頁。筆者也認為“輕”取自于三千代的出身地是可以理解的。因為當時并沒有專門的提供皇子女乳母的氏族，成為皇子女乳母的女性最初是被作為采女*林娜：《律令制確立前的采女與日本古代王權(quán)》，《外國問題研究》 2014年第2期。采女是古代日本地方豪族獻給中央朝廷的貢女，律令制國家時期是在宮廷主要負責天皇、皇后等飲食起居的下級女官。送入宮中的，根據(jù)天武天皇時期的規(guī)定，當時入仕的女性年齡一般都在13至30歲之間，正處于適婚與生育階段。而在宮中皇子女的誕生與成長過程中，剛好滿足能夠哺乳這一身體條件養(yǎng)育皇子女的女性才能被選為乳母。*新田孝子：《栄花物語の乳母の系譜》，東京：風間書房，2003年，第7頁。更何況，以乳母姓為皇子女命名也只是一種習慣，并未形成制度。而且平安時代初期之前以乳母的出身地等地名作為皇子女名字的模式也是天皇家族的一種命名法。*潘蕾：《日本古代人名研究》，北京：中國傳媒大學出版社，2012年，第254頁。

表1 嵯峨天皇之前的天皇及其乳母*標有*的事項參考潘蕾的《古代日本天皇家の乳母の系譜》，《日本學研究》 2011年第21期。文中的表格是作者根據(jù)《古事記》《日本書紀》《續(xù)日本紀》中的記述以及本居宣長的《古事記傳》、飯?zhí)镂溧l(xiāng)的《日本書紀通釋》的考證制作而成。除了表中所列之外，皇子女中未成為天皇，但其名字來自乳母的還有：間人皇女(舒明天皇與寶皇女之女，孝德皇后，其乳母的氏姓為間人)，新田部皇女(天智天皇與嬪阿倍橘娘之女，天武天皇妃，其乳母姓新田部)。參見潘蕾：《古代日本天皇家の乳母の系譜》，《日本學研究》 2011年第21期。

第二，平城天皇的名字是“安殿”，然而，其三位乳母都沒有此氏姓，看似不符合根據(jù)乳母氏姓命名的方法。不過，根據(jù)《續(xù)日本紀》延歷二年四月庚申條記載：“敕改小殿親王名為安殿親王。”*黒板勝美：《新訂増補國史大系·続日本紀》 卷37，東京：吉川弘文館，第1982年，第492頁。可知，平城天皇原本名為“小殿”，而其三位乳母中有一位安倍小殿朝臣堺也姓“小殿”，故可以肯定平城天皇的名字亦源于乳母姓。那么，將“小殿”改為“安殿”的原因，《續(xù)日本紀》中并未提及。就在安殿親王改名字后的第四天，其生母藤原乙牟漏被冊立為皇后。這是繼藤原光明子之后第二位出身于非王族的女性成為皇后。因此，筆者認為，將皇子的名字由“小”改為吉祥之意的“安”，也許是為了祈盼立后過程順利圓滿地實現(xiàn)。

那么，為什么皇子女的名字多取自乳母所在的氏族？勝浦令子認為為皇子安排乳母是自古以來的習俗，提供乳母的氏族也同時負擔該皇子的經(jīng)濟資助。這種乳母與皇子一體化的標志，從律令封祿等規(guī)定中也能判斷出。*勝浦令子：《乳母と皇子女の経済的関係》，《史論》 1981年第34期。關于人名的現(xiàn)象，吉海直人從王室經(jīng)濟角度加以解釋，他認為皇子女的名字源于乳母姓也與由乳母一族代理負責主君生活資料的經(jīng)濟背景相關。*吉海直人：《平安朝の乳母達——〈源氏物語〉への階梯》，京都：世界思想社，1997年，第52頁。也就是說，從皇子女的名字上能一目了然地看出其養(yǎng)育關系。筆者認為，無論這一傳統(tǒng)的產(chǎn)生原因如何，以乳母姓命名皇子女名字的現(xiàn)象使皇子女的誕生與成長在其日常生活與乳母的關系密切的基礎之上，又增添了深層次的象征意義。也就是說，以乳母姓命名體現(xiàn)出皇子女與其乳母氏族的特殊關系，皇子女被視為了乳母出身氏族的一員，這在自古以來習慣于集體生活、重視集團主義的日本人看來，乳母要比生母的價值與地位更高，皇子女與乳母及其家族的感情要比生母更深。這也就給平安時代后期，尤其是院政時代，乳母及其一族能夠受到統(tǒng)治者極大的庇護，在政治活動上具有較高發(fā)言權(quán)的現(xiàn)象提供了根源性的解釋。

第三，綜觀這些乳母的出身可發(fā)現(xiàn)，此時期她們尚未固定出自于某一門第或者某一流派，而且也沒有乳母甚至乳母一族通過這個身份獲得政治權(quán)力。律令制下乳母最初的選任是基于“在皇子女的誕生或成長過程中，只有碰巧具備符合這一時機與身體條件哺育撫養(yǎng)皇子女的女性才能被選為乳母?！?新田孝子：《栄花物語の乳母の系譜》，東京：風間書房，2003年，第7頁?；首优@一身份只是將來成為天皇的必要條件，但不是充分條件。與之后的攝關、院政時代相比，奈良平安前期的皇位繼承具有許多不確定的因素，皇子女的乳母不一定能轉(zhuǎn)變?yōu)樘旎实娜槟?。因此，這一時期雖然有被動成為皇子女的乳母，但幾乎沒有主動要擔任天皇乳母的情況，而這也是乳母并未出自固定氏族或者門第的原因之一。*潘蕾：《古代日本天皇家の乳母の系譜》，《日本學研究》 2011年第21期。

最后，平安時代之前的乳母敘位低，成為皇子女的乳母只有在撫育的主君即位或者被立為皇后之后才能實現(xiàn)晉升或者地位的提高，但最多也只是到五位。如《日本后紀》載大同三年(808年)十二月戊辰條：

大同三年十二月戊辰，從六位下息長丹生真人文繼，授從五位下。外從七位下日置臣登主外從五位下。無位笠朝臣道成從五位下。道成，皇太弟乳母也，特有此敘。*黒板勝美：《新訂増補國史大系·日本後紀》，東京：吉川弘文館，1982年，第80頁。

二、嵯峨天皇以后的乳母及其政治參與

弘仁五年(814年)，嵯峨天皇不僅實施了賜姓源氏的政策，還采取了大規(guī)模的改名措施。男子的名字改為兩個漢字，其中一字表示父系親族的關系(即繼承父族的通字)，女子的名字為“*子”型的兩個漢字，并且這種命名的基本形式逐漸在天皇家固定下來，且延續(xù)至今。嵯峨天皇意在通過將皇子女改賜臣姓，達到削減王室財政支出負擔，同時在朝廷形成強大的皇親勢力的目的。更改名字是為了區(qū)別王族子女與被臣籍降下的子女，明確他們今后是否仍然屬于王族的身份。這樣，由于改賜姓的政策，多數(shù)皇子女被降為了臣籍，一定程度上解決了王室的經(jīng)濟困難，也無需再使用之前的由乳母的出身氏族負擔他們的生活開銷的方法了。因此，自嵯峨天皇之后，除了淳和天皇的名字“大伴”被認為是因其乳母的出身地——近江國滋賀郡大友鄉(xiāng)而命名的事例*潘蕾：《古代日本天皇家の乳母の系譜》，《日本學研究》 2011年第21期。之外，皇子女的名字不再以乳母的氏姓命名。

平安初期創(chuàng)作的作品中乳母出場的頻率比較少，而中期以后乳母的形象幾乎在所有的作品中都會出現(xiàn)，說明中期以后的現(xiàn)實生活中乳母也逐漸普遍了。貴族社會十分重視并謹慎對待乳母的選擇，認為乳母的人格等方面都能影響到被撫養(yǎng)者的性格與情感。正如《古今醫(yī)統(tǒng)大全》中指出的“凡乳母稟賦之厚薄，性情之緩急，德行之善惡，兒食其乳能速肖之，此其關系非為小，故殊不知，漸染既久，識性皆同，猶接木之造化也，故不可不擇?！?徐春甫、崔仲平等主校：《古今醫(yī)統(tǒng)大全》，北京：人民衛(wèi)生出版社，1991年，第846頁。

與嵯峨天皇之前比較，嵯峨天皇之后的乳母的政治表現(xiàn)可發(fā)現(xiàn)如下幾個特征：

第一，在此之前的乳母敘位一般都至從五位，特殊情況才敘至三位。而在此之后的乳母位階普遍都能敘至三位，有些甚至都能達到從二位的高位。并且，天皇的乳母幾乎全部被任命為內(nèi)侍司*后宮十二司之首，長官為尚侍，次官為典侍，其次為掌侍，還有女孺若干人。的次官典侍，這是女性可以被授予的最高官職。由于平安時代以后，長官尚侍一般都轉(zhuǎn)化為天皇的妻室，因此，內(nèi)侍司的一切事務都交由典侍來負責，那么典侍自然就成了實際后宮女官中的最高統(tǒng)率者。

第二，在此之前的乳母出身氏族不固定，且并非很有權(quán)勢的氏族。相比較之下，在此之后的乳母基本出身于固定的氏族，多數(shù)來自于藤原氏，其次還有源氏、橘氏與紀氏，平氏自平安后期開始出現(xiàn)。此外，如前所述，平安時代之前的女性從事乳母這個職位大多都是在無意識的前提下被動接受的，可說是有極大的偶然性。而這時期的乳母都是出身家族主動要求提供的。如表2所示，乳母的父家或者夫家與皇室家族有或多或少千絲萬縷的聯(lián)系，要么是世襲的公卿貴族(如藤原氏、橘氏)，要么是被臣籍降下的皇族(如源氏)，他們通過將自家具備哺乳等身體條件的女性送入宮中作皇子女的乳母，建立與皇室后宮的聯(lián)系，鞏固并提高其在前廷的權(quán)力地位，更大限度地獲得政治話語權(quán)。尤其是當自家撫育的皇子成為下任皇位繼承者時，乳母及其一族便會與其他未出任乳母、或者出任乳母但被撫養(yǎng)者并未被立儲的族系相比，官位晉升得更快，獲得的權(quán)力更大。

表2 第54代仁明天皇至第82代后鳥羽天皇期間的歷代天皇及其乳母家族*關于后一條天皇乳母藤原美子，還有一種說法為其是藤原惟憲之妻，藤原親明之女。但一般認為其是藤原惟憲之女。參見黒板勝美：《新訂増補國史大系·尊卑分脈》，東京：吉川弘文館，1983年，第121頁。后一條天皇乳母藤原美子還兼任三條天皇皇女禎子內(nèi)親王的乳母。后三條天皇乳母橘德子的母親也為禎子內(nèi)親王的乳母。后朱雀天皇乳母源隆子被認為是藤原泰通之妻，紀伊守源致時之女。參見角田文衛(wèi)：《中務典侍——枇杷皇太后の乳母·藤原高子の生涯——》，《角田文衛(wèi)著作集6》，京都：法蔵館，1985年，第285頁。堀河天皇、鳥羽天皇的乳母藤原光子與藤原公實的三位女兒：藤原實子任從三位典侍，為鳥羽天皇的乳母；藤原公子任從三位，同為鳥羽天皇的乳母；藤原璋子為鳥羽天皇的中宮。

續(xù)表2

后一條天皇的乳母藤原豐子便是其中一例。藤原豐子為藤原道綱之女。長保二年(1000年)，時任左大臣的叔父藤原道長的女兒藤原彰子被一條天皇冊立為中宮，藤原豐子便擔任中宮的女官。在此期間，就任大納言的藤原道綱娶其異母兄藤原道隆的女兒為妻，又使嫡子藤原兼經(jīng)與藤原道隆的四子藤原隆家之女聯(lián)姻，加強了與藤原道隆的合作，以此抗衡藤原道長日漸膨脹的威勢。寬弘五年(1008年)，藤原彰子生下敦成親王(即后一條天皇)，藤原道長成為了皇子的外祖父。與此同時，藤原道綱將女兒藤原豐子安排為敦成親王的乳母，以便通過藤原豐子建立與敦成親王的聯(lián)系，鞏固其既有地位。長和五年(1016年)二月，三條天皇迫于藤原道長的壓力讓位于年僅8歲的敦成親王，后者即位是為后一條天皇。藤原豐子作為其乳母被敘至從三位，并擔任內(nèi)侍司的典侍。其父親藤原道綱仍然維持大納言的身份與地位。嫡子大江定經(jīng)于治安二年(1022年)被任命為三河守，*日本古代地方分國的最高長官，國司四等官中最高級別的職位。長元四年(1031年)被允許升殿，之后又歷任美作守等多國國司。藤原實資在日記《小右記》中對這種因乳母的身份關系而帶來全家族榮耀的現(xiàn)象表達了憤慨不平。*東京大學史料編纂所：《大日本古記録·小右記》，東京：巖波書店，1976年，第230頁。

第三，從乳母父親的官職來說，乳母多出身于受領*從中央派至地方的官員職名。層以上的家庭。服藤早苗根據(jù)《紫式部日記》分析了后一條天皇乳母的情況。后一條天皇的乳母可推定為7人。逐個分析之后可知，乳母的丈夫或者父親中至少有一方為公卿權(quán)門貴族，要么在朝中任參議等高官，在政治中樞占據(jù)重要位置，要么在地方任守之類的高官，屬于受領階層。對受領層出身的女性來說，能成為天皇的乳母是能夠飛黃騰達、掌握后宮權(quán)力的理想的職位。

第四，平安時代的乳母的選任有以下幾種方式：

(一)與前任乳母有親屬關系。此種情況又可分為以下三類：

1.與前任乳母為婆媳關系，這類情況居多。比如，藤原家保的母親為堀河天皇乳母藤原家子，妻子為崇德天皇乳母藤原宗子；藤原顯賴的母親為鳥羽天皇乳母藤原悅子，妻子為二條天皇乳母藤原俊子；藤原成賴的母親為二條天皇乳母藤原俊子，妻子為六條天皇乳母藤原成子；此外，還有平宗盛、平重盛、平重衡，他們的母親皆為二條天皇的乳母平時子，妻子分別為高倉天皇的乳母平清子和藤原經(jīng)子、安德天皇的乳母藤原輔子。2.與前任乳母為祖孫關系。如高倉天皇乳母藤原經(jīng)子的父親為藤原家成，而藤原家成的母親為崇德天皇乳母藤原宗子。3.與前任乳母為母女關系。如鳥羽天皇乳母藤原悅子為崇德天皇乳母藤原榮子的母親；歷任堀河、鳥羽兩代天皇的乳母藤原光子是鳥羽天皇乳母藤原實子與藤原公子的母親。

(二)與天皇有親屬關系。如仁明天皇乳母田口真仲的丈夫橘氏公是嵯峨天皇皇后橘嘉智子的弟弟，那么田口真仲也就是仁明天皇的舅母；冷泉天皇乳母源正子為冷泉天皇的外祖父藤原師輔的堂妹。

(三)與當權(quán)者有親屬關系。如后一條天皇乳母藤原美子與后冷泉天皇乳母藤原賴成妻都是正三位太宰大弍藤原惟憲的女兒；六條天皇乳母藤原成子、高倉天皇乳母藤原邦子與藤原綱子、安德天皇乳母藤原輔子都是正二位權(quán)大納言藤原邦綱的女兒，而且藤原綱子還兼任了高倉天皇的中宮平德子的乳母。

三、乳母的政治參與對其出身氏族及皇權(quán)的影響

隨著律令制度的確立，雖然皇子女的乳母由于其特殊身份，與主君皇子女有密切的感情關系，皇子女都以乳母的姓或者乳母的出身地等與乳母相關的事物命名，在法律上也享有特殊權(quán)利。但平安初期之前，乳母的地位并未大幅度地超越其他女官。因此，出身氏族不固定、敘位不高的乳母也并未為其家族帶來很大的實惠。而平安中后期，尤其院政時期上皇的權(quán)力巨大，與上皇之間建立起深厚感情的乳母自然地位也上升，有的乳母在政治上擁有較大的發(fā)言權(quán)。此外，雖然乳母多數(shù)出自受領階層，但由于乳母這個職業(yè)，使得乳母的家人，如其丈夫與其兒子等有機會更多地接觸皇室前廷及后宮，使得他們也同樣受到庇護，在政界迅速活躍，得到了顯著晉升。由此出現(xiàn)了與乳母有關的特殊群體——“乳父”和“乳母子”。

乳父，廣義上既指乳母的丈夫，也包括乳母的父親，狹義上僅指乳母的丈夫。乳母父親中最顯赫的要屬平安末期的藤原邦綱。其四位女兒分別作了六條天皇、高倉天皇、安德天皇以及高倉天皇中宮平德子的乳母。同時由于女兒乳母的身份關系，藤原邦綱也獲得了外戚勢力，原本擔任攝關家的家司，后逐漸升至正二位權(quán)大納言的高位。乳母的丈夫一般最初擔任東宮大夫，之后憑借自己家族的力量與妻子的特殊關系，最終在朝廷中獲得極高的話語權(quán)。藤原顯隆(妻子為鳥羽天皇的乳母藤原悅子)及少納言藤原通憲(姑母藤原悅子為鳥羽天皇乳母，妻子藤原朝子為后白河天皇乳母)等最具代表性。平安中后期，乳母與乳父分別在后宮與前廷發(fā)揮著政治作用。共同把持朝政的典型還有平重盛與藤原經(jīng)子(高倉天皇乳母)，平清盛與平時子(二條天皇乳母)，藤原公實與藤原光子(堀河天皇、鳥羽天皇乳母)。由于有些乳父的權(quán)力過于強大，從而招致周圍許多人的反感。清少納言便曾對乳父表示過批判，認為他們十分囂張跋扈，排斥對自己不滿的人，并向主君進讒言。*《日本古典文學大系19枕草子》，東京：巖波書店，1969年，第236頁。

乳母的兒子——“乳母子”一詞初見于《延喜式》(10世紀初成書)大炊寮對親王以下提供的月料的相關規(guī)定中：“幼親王乳母日二升，乳母子各五斗小月亦同。七歲以后停止?！?黒板勝美：《新訂増補國史大系·延喜式》，東京：吉川弘文館，1984年，第804頁。有些乳母通過自己的勤奮，雖然出身相對不高，但獲得了主君天皇的信任，為其子也帶來了光明的前途。比如著名的白河天皇乳母藤原親子。由于白河天皇生母死得早，除藤原親子之外的其他乳母也在天皇幼年時期便死去。因此，藤原親子始終陪伴著天皇，與其感情十分深厚。為了回報養(yǎng)育之恩，白河天皇即位之際，將藤原親子由從五位下敘至正三位。一般乳母最高位階為從三位，兼任兩位以上的皇子女的乳母才有可能升至從二位，不過也是少數(shù)。但是藤原親子既沒有撫養(yǎng)過其他皇子女，也沒有擔任過典侍，所以其被授予正三位是破格的恩惠。由此可看出白河天皇對藤原親子的敬愛之情。而且，任命藤原親子之子藤原顯季為白河天皇的近侍，藤原親子家族受到了天皇極大的信任，故而逐漸成為政界權(quán)力執(zhí)掌者，并建立了四條家。白河天皇在應德三年(1086年)讓位給皇子堀河天皇后開始院政，此時藤原親子已經(jīng)66歲高齡，堀河天皇行幸白河院時又授其從二位。在法勝寺出家的藤原親子73歲去世，白河法皇特意叫停法勝寺大乘會的音樂以示哀悼?？梢哉f，沒有藤原親子的活躍就沒有之后四條家的繁榮。

那么，為何平安中后期，特別是院政時期，乳母的政治影響力比以往幾個時期都強？一方面是由于院政的特點——上皇專權(quán)。作為喂養(yǎng)其長大的有哺育之恩的乳母肯定有一定的發(fā)言權(quán)。再一方面就是因為當時實行院政的白河上皇與鳥羽上皇的生母過早去世，導致朝廷內(nèi)部代替執(zhí)政者母親位置的乳母及其家族的非制度性地位提高。*保立道久：《平安王朝》，東京：巖波書店，1996年，第180頁。也就是說，成為上皇唯一的親人依靠與支持的乳母憑借其職掌的特殊性，占據(jù)了相當于主君親族的立場，作為上皇的養(yǎng)育者發(fā)揮著與生母相同的力量。*潘蕾：《古代日本天皇家の乳母の系譜》，《日本學研究》 2011年第21期。

由以上特點可以看出，平安時代中后期，尤其是院政時代，乳母及其家族的勢力已經(jīng)深深地影響了朝廷的政局，特別是乳母的丈夫——“乳父”以及乳母的兒子——“乳母子”成為了政治統(tǒng)治的中樞力量，他們作為上皇的“近衛(wèi)軍”有時甚至比上皇的親兄弟更值得信任。乳母一族借助上皇的信賴把控朝政，上皇的權(quán)力旁落，院政體制逐漸瓦解，新一輪的“攝關政治”正在形成。而這次的執(zhí)掌者并非公卿貴族，取而代之的是以平清盛為首的武士階層。他們最初作為乳母家族的身份在政壇上嶄露頭角，之后逐漸擺脫與乳母的關系，以天皇“護衛(wèi)隊”的姿態(tài)進行權(quán)力爭奪。他們的政治參與加速了公家(以天皇為中心的公卿貴族)權(quán)力的衰落，在某種程度上促成了武家社會的形成。

但我們也不能過度詮釋乳母的政治影響與存在價值。即使是院政時代，乳母子僅僅憑借身為天皇或者上皇的乳母兒子的關系獲得迅速晉升，掌握更大的權(quán)力是不太可能的，也需要依賴其本人的能力，還有其父系家族的強勢的背景等諸多因素。但無論如何，其母親擔任乳母這一方面都能為其在人生出發(fā)點上提供有利的政治條件與成長環(huán)境，能夠推動其在人生道路上更進一步。