吳越

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，把“天人合一”當(dāng)作基本理念，精神與物質(zhì)是一性的，強(qiáng)調(diào)心性要符合天理、天道，才有健康的身體，才能延年益壽。道家養(yǎng)生思想成為“統(tǒng)治”中國(guó)數(shù)千年的核心養(yǎng)生理念。到了近代，西方體育觀念傳入，在中國(guó)養(yǎng)生界產(chǎn)生轟動(dòng)，并誘發(fā)出一系列新的思想。

道家養(yǎng)生秘訣

有這么一個(gè)人，經(jīng)歷夏、商、周三朝，傳說(shuō)活了800歲，娶妻49位，生子54人，而自己一點(diǎn)不顯老，氣色依然紅潤(rùn)，他終生以養(yǎng)生為事，號(hào)稱長(zhǎng)壽始祖，這人就是彭祖。有人說(shuō)彭祖是天上神仙，隱去自己的名字，下凡人間活這么大年齡;還有人說(shuō)他是給天帝送了一碗野雞湯，得到天帝賞賜根據(jù)雞毛數(shù)量就是他活的年齡。

彭祖的事跡在各地都有流傳，比如眉山市、徐州市等都有歷史遺跡。他在烹飪、氣功、房中術(shù)、長(zhǎng)壽等方面有很多建樹，古人文字、傳記很多都有記載。此人最重要事跡就是養(yǎng)生會(huì)長(zhǎng)壽，后人根據(jù)他的養(yǎng)生敘述編著《彭祖經(jīng)》。

中國(guó)歷代文字中，談到長(zhǎng)壽，多提到彭祖。

在具體的養(yǎng)生界，孔子提出“德潤(rùn)身”;老子主張“少私念，去貪心”。唐代孫思邈是中國(guó)古代著名的醫(yī)生，亦是養(yǎng)生的實(shí)踐家。他在醫(yī)學(xué)巨著《千金要方》中指出：能保持心性善良的人，不容易生病，也不容易受到天災(zāi)人禍的侵害，所以道德修養(yǎng)才是養(yǎng)生的根本;而德行不好的人，即便服用金丹玉液也無(wú)法延長(zhǎng)壽命。

道家養(yǎng)生思想重視“精氣神”，尤其認(rèn)為氣是構(gòu)成萬(wàn)物的要素，決定其生成與毀滅。正如《莊子·知北游》曰：“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。”因此，道家健身術(shù)主張以養(yǎng)氣為主，從而提高機(jī)體的生命能力。通過(guò)“導(dǎo)引”“養(yǎng)形”，達(dá)到練氣以養(yǎng)生的目的。

從五禽戲到萌版八段錦

五禽戲、八段錦、六字訣和馬王堆出土的《導(dǎo)引圖》《胎息經(jīng)》等都屬于代表性的道家健身功法。

華佗在《三國(guó)志》和《后漢書》中都有傳，對(duì)其創(chuàng)“五禽戲”亦都有所記載。《三國(guó)志·華佗傳》中：“吾有一術(shù)，名五禽之戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥。亦以除疾，并利蹄足，以當(dāng)導(dǎo)引?！逼涞茏訁瞧铡笆┬兄?，年九十余，耳目聰明，齒牙完堅(jiān)”。可惜的是，早期記載都有文無(wú)圖。

在電視劇《大軍師司馬懿》第一集中，就有華佗傳五禽戲于司馬懿的橋段?！稌x書》中記載司馬懿壽七十三歲，與其同時(shí)代人相比，可謂高壽長(zhǎng)者，很可能與其行導(dǎo)引術(shù)有關(guān)。

此后，南北朝時(shí)期陶弘景、明代周履靖、清代曹無(wú)極和曹錫蕃都對(duì)“五禽戲”做了更為全面的記載，并配以習(xí)練圖。不過(guò)有人認(rèn)為，華佗原創(chuàng)之術(shù)早已失傳，現(xiàn)在所見各流派的五禽戲皆為后人所編練。但這并不影響其強(qiáng)身健體、防病治病、健身延年的功效，也正是如此，才使得五禽戲能淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)近兩千年。

八段錦，形成于12世紀(jì)，名稱出自北宋洪邁《夷堅(jiān)志》：“政和七年，李似矩為起居郎。……嘗以夜半時(shí)起坐，噓吸按摩，行所謂八段錦者。”后在歷代流傳中形成許多練法和風(fēng)格各具特色的流派。

古人把這套動(dòng)作比喻為“錦”，意為動(dòng)作舒展優(yōu)美，如錦緞般優(yōu)美、柔順，又因?yàn)楣Ψü矠榘硕危慷我粋€(gè)動(dòng)作，故名為“八段錦”。整套動(dòng)作柔和連綿，滑利流暢;有松有緊，動(dòng)靜相兼;氣機(jī)流暢，骨正筋柔。

同樣練習(xí)一年，同樣做到了很好的堅(jiān)持、認(rèn)真，但有的意堅(jiān)精滿、百病不生，有的只是體能上的微弱改善，甚至興趣越來(lái)越不濃厚，甚至對(duì)八段錦的功效產(chǎn)生了懷疑。導(dǎo)致如此結(jié)果的真正原因是什么呢？那就是：

行家看門道，外行看熱鬧。形雖似而實(shí)未至。一句語(yǔ)，沒(méi)掌握訣竅，個(gè)中真味、真道未悟耳。

近代著名書法家于右任，每天下午四時(shí)一直堅(jiān)持練習(xí)八段錦，取得了很好的健身效果。如今，有人繪制出萌版八段錦，新的熱潮再次出現(xiàn)，很多人向古人學(xué)習(xí)養(yǎng)生，效果顯著。

近代體育與近代養(yǎng)生

從先秦“六藝”中的“射”“御”，到軍事操練和民間游戲中的蹴鞠;從唐宋元三代宮廷貴族迷戀的“擊鞠”（馬球），到清代少數(shù)民族政權(quán)喜好的摔跤、“冰嬉”，再到在義和團(tuán)——英文中稱義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)為“The Boxer Rebellion”，直譯為“拳擊手的叛亂”——等反抗侵略的民間運(yùn)動(dòng)中逐漸浮現(xiàn)出來(lái)的隱秘的武林，中國(guó)人在漫長(zhǎng)的歷史中形成了自己獨(dú)有的身體文化和身體技術(shù)。

19世紀(jì)末傳入中國(guó)的田徑、游泳、球類運(yùn)動(dòng)等西方體育項(xiàng)目以及奧林匹克式的競(jìng)技規(guī)則，與這些本土的“傳統(tǒng)體育”截然不同，它們之間的差異，不僅在于從事的人群、遵守的規(guī)則、調(diào)動(dòng)的肌肉和使用的器械，更重要的是，“傳統(tǒng)體育”所代表的士大夫的俠義之道和帝國(guó)中心的“天下”秩序，已經(jīng)不能適應(yīng)清末民初知識(shí)精英的政治理想和訴求，他們需要借助象征著紀(jì)律、力量和進(jìn)步的“現(xiàn)代體育”，來(lái)構(gòu)建一個(gè)現(xiàn)代民族國(guó)家，將中國(guó)重新納入到全球的格局和歷史進(jìn)程之中。

“東亞病夫”成為橫亙?cè)趪?guó)人頭頂?shù)呢瑝?mèng)，強(qiáng)身健體與國(guó)家富強(qiáng)之間產(chǎn)生了隱秘的關(guān)系。清華大學(xué)“強(qiáng)制運(yùn)動(dòng)”的傳統(tǒng)始于1913年，從周一到周六學(xué)生必須參加每天下午的課外體育鍛煉，夏季為下午四點(diǎn)半到五點(diǎn)半，冬季為下午四點(diǎn)到五點(diǎn)，屆時(shí)所有教室和圖書館通通上鎖，有教師到宿舍檢查，到操場(chǎng)上進(jìn)行輔導(dǎo)。學(xué)不會(huì)游泳不能畢業(yè)也是老清華的傳統(tǒng)，梁實(shí)秋先生就因?yàn)檫@一規(guī)定吃了不少苦頭。

在民間，新的養(yǎng)生理念也隨著教育的普及而產(chǎn)生。晚清教育家吳汝綸在寫給兒子的書信《諭兒書》中，從中西文化觀出發(fā)，提出了心理與身體并康、天道與人心相順、養(yǎng)生與養(yǎng)德并重、健身與立學(xué)相諧等科學(xué)教育思想，在當(dāng)時(shí)社會(huì)具有進(jìn)步意義，對(duì)當(dāng)今家庭教育也有啟示作用。

在與西方人交往中，吳汝綸接受了西方養(yǎng)生學(xué)。借助先進(jìn)科技，西方人對(duì)自然因素的解析更為具體，如“海水有碘氣”“空氣中有清氣”“城市中多有“炭氣”等，對(duì)人與自然的關(guān)系有另一種解釋，如“西人以夜為一日安息之期，以夏為一歲安息之期”。

1937年，康健書局出版了馬約翰等人所著的《女子健美體操集》。書中以“貌美與體美”“婦女健康的運(yùn)動(dòng)”“中年婦女的美容操”“增加內(nèi)體美的五分鐘美容操”“女子健康柔韌操”等5個(gè)標(biāo)題，闡述了人體美的價(jià)值、重要性和要求，介紹了徒手操的動(dòng)作，其內(nèi)容與現(xiàn)代女子健美操有諸多相似之處。隨后，又出版了《男子健美操集》。這兩本書以“增美之奇方”在我國(guó)流傳。