王秋平

摘要：禪宗文化雖然義理精準(zhǔn)、明確，卻因高深而不為大眾所體認。禪宗只有將自身的體悟外化在具體的瓷“器”中，這樣，既有利于瓷作為器價值的提升，又有利于禪宗外化，以提升其思想地位。

關(guān)鍵詞：贛西 禪宗 禪藝聯(lián)袂 陶藝 文化品牌

所謂“三教合一”，就是佛教、道教、儒教的融合。而佛教的“世俗化”是佛教與市井文化的結(jié)合，可以說，直到當(dāng)代，佛教才徹底與中華民族文化融匯在一起，禪宗就是這種融合的產(chǎn)物。即便禪宗不為部分階級所認同、所普及，可是，它所勘定的“佛教中國化”，足以讓其他一系列佛教活動戛然而止。讓“靜坐”、“體悟”與“內(nèi)省”等禪宗行為成為主導(dǎo)。然后，以之指導(dǎo)實踐，形成“佛教東漸”最廣泛的、最有意義的系統(tǒng)成果。

一、禮佛一禪宗一聯(lián)袂

佛教的最高宗旨，是用思維及行為模式來普渡眾生，而從翻譯佛經(jīng)到塑造佛像，從參拜偶像到求佛賜福等，看似佛教的“東漸”的真諦，實則不然一一“佛教東漸”，即其“世俗化”，就是直接同人們的世俗行為融合，并直截了當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)為“器”和“用”的關(guān)系之上。例如，求佛賜福，或?qū)⒎鸾涛幕破飞唐坊?，實則“佛教世俗化”更重要的是展示在思想層面上，即人的內(nèi)省?！皬陌耸兰o(jì)中葉以后，一度相當(dāng)興盛的佛教教義學(xué)有些偃旗息鼓，似乎世人越來越傾向于相信，真正的佛教信仰，并不是在經(jīng)典的閱讀和研習(xí)中，而應(yīng)該是在習(xí)禪與持律中得來，也就是說，以戒律嚴(yán)格護持自己的身心不受污染，然后以禪定去體驗自己的心靈本原，或者以禪定體驗到自己原本清凈的心靈境界，然后用戒律小心呵護這種境界不至于失墜，這種針對心靈的實踐性宗教信仰才是佛教的正途。”具體的，中華民族與佛教的接觸及其容納，也就是從翻譯佛經(jīng)開始，緊隨其后的制作偶像與誦讀佛經(jīng)，以及最終的求佛賜福等等，這被稱作禮佛，也正是從這一般的禮佛行為中見出了思維，見出了禪宗。在唐代，對佛及其教義的認識業(yè)已高出一籌，人們開始用“法師”、“律師”和“禪師”來指代傳佛之人。其中，以翻譯和解釋佛教經(jīng)典義理的被稱為法師;以受戒習(xí)律、監(jiān)督信仰者行為規(guī)范的被稱為律師;“禪師”是“以禪定與體驗心靈為深入佛教信仰為主要途徑”，佛教禪宗的出現(xiàn)并非人之單純的思維表現(xiàn)，它很快見著于人們的行為，宋代的“禪詩”、“禪畫”及“禪茶”等就如此。總之，禪宗與文藝的聯(lián)袂，是佛教世俗化的重要行為之—。

類似禪宗“體詩觀道”、“體畫觀道”及“體茶觀道”，人們也體悟陶瓷，將之與道聯(lián)系起來。例如，宋代，青瓷“法自然而用之”，展示一種“道器”關(guān)系，取得一種“少即是多”的生活哲理，在崇尚精神中將“器”高高舉起一一這便是陶瓷之“道”的最高由來。值得重視的是作為方法論，從禮佛到禪宗，在陶瓷生發(fā)過程中也同樣存在，例如，由“陶”到“瓷”的質(zhì)地轉(zhuǎn)換，就是將制瓷原料中鐵質(zhì)逐漸去除，以最終達到“潔白如玉”的程度，它好似禪宗“時時勤拂拭”的修煉歷程，以達到“何處惹塵?！钡慕K極大義。

以禪宗思維方式體味陶瓷藝術(shù)，或者說用心靈體味陶瓷藝術(shù)的真諦，便是禪宗與陶瓷藝術(shù)聯(lián)袂的最有效方法論。就陶瓷藝術(shù)自然與自覺形成的過程而言，它是在自身本體內(nèi)核演變中，有目的地吸收各種文化精華豐滿自己的過程。例如，從陶到瓷，從一般鈷料到“蘇麻離青”造就了元青花的輝煌，再到康乾時期五彩瓷吸收琺瑯彩工藝并創(chuàng)制四大名瓷之一的粉彩瓷，陶瓷藝術(shù)這一文化“內(nèi)省”、體悟及表現(xiàn)過程正中禪宗形成的下懷。因此，禪宗文化和陶瓷文化之精神內(nèi)核的形成，均是從看似一般的社會文化現(xiàn)象中發(fā)展起來的，但它們也都是社會參與、存在及其不斷發(fā)展的結(jié)果。

二、贛西禪宗及其陶瓷藝術(shù)的內(nèi)核綁定

與反映佛教內(nèi)容的陶瓷產(chǎn)品，諸如佛教法器、佛教人物形象（瓷塑、瓷畫等）作為商品的世俗化思維及行為相比，禪宗與陶瓷藝術(shù)之內(nèi)核的綁定，顯然，要高明得多。

贛西，是“佛教東漸”及其最終“世俗化”的重要文化基地。早在唐代中期，佛教開始從外化到內(nèi)省，即佛教禪宗嶄露頭角，便很快出現(xiàn)了西蜀智詵、北宗神秀、東吳牛頭、南方慧能等派別，其中，慧能所創(chuàng)立的南禪在衍生過程中，就與贛西的宜春結(jié)下了深厚的淵源，“宜春的山水與禪宗有著深厚的淵源，六祖慧能創(chuàng)立的南禪在發(fā)展過程中形成的溈仰、臨濟、曹洞、云門、法眼五個宗派，宜春獨占了前三宗，后兩宗與宜春關(guān)系亦密切?！奔幢惴鸾痰缊鲈缂涸凇岸嗌贅桥_煙雨中”所剩無幾，但是“南朝四百八十寺”的遺存，仍然具有文化的震撼力和影響力。沿著禪宗衍生的文脈循跡，諸如馬祖道場寶峰寺、懷海道場百丈寺、希運道場黃檗寺、良價道場普利寺、慧寂道場棲隱寺、普庵道場慈化寺等禪宗文化的歷史遺跡、遺址，以及各個時代禪宗法師的墓地及墓碑等，依然成為當(dāng)年禪宗在各地活躍的歷史見證：這些歷史遺跡促使人們追憶當(dāng)年發(fā)生在贛西的禪宗文脈，即便找到的僅僅是它的歷史倦容，但是，文化的星火終究會再次成為燎原之勢一一禪宗，不是掩埋己久的歷史干尸，而是在特殊時代被人們忽視的偃旗息鼓的思想火炬。

三、禪宗一陶藝聯(lián)袂之要務(wù)通覽

人們對于各自取法的事物及其現(xiàn)象，總是殊途同歸的。在對陶瓷的觀照與對之真諦的感悟中，見出了陶藝一一然而，陶藝的表現(xiàn)仍然是形而下的現(xiàn)象。同樣，人們的禮佛活動，“內(nèi)省”是最高的參與和親歷。

1、將禪宗放置在時空中加以要覽

佛教于公元前六世紀(jì)產(chǎn)生于印度，隨著對佛的理解及教義的傳播需要，佛教界開始圖畫、雕塑佛的形象，這是禮佛的肇始。伴隨著“佛教東漸”的腳步，由于民俗和民族語言的差異等，翻譯佛教經(jīng)典，即譯注佛經(jīng)也成為重要的禮佛活動之一。對于世俗人而言，禮佛活動的真諦，在于通過拜佛得到預(yù)想得到的幫助或支助，因此，拜佛、求佛賜福，成為世俗人的企圖，在此，“政教合一”與膜拜“送子觀音”是一樣的。

同樣可以等質(zhì)齊觀的，還有將各種材質(zhì)的佛像制品，諸如各種繪畫及木雕、石刻、陶塑、瓷雕等，都可以作為商品進行買賣一一它們被冠以“請”名諱，實則是從制作者手中到消費者手中，是赤裸裸的商品交易。與這樣的佛教行為及其現(xiàn)象相比，還有什么行為不能被認同？

當(dāng)然，禪宗也是這樣的思維和行為表現(xiàn)之一。但是，它遠沒有上述各種現(xiàn)象如此的功利一一倘若將佛教受眾作最簡單劃分，非功利者可能就算禪宗了。禪宗作為佛教派別，旨在“試圖建立一種溝通宇宙本原、終極境界與宗教生活之間的貫通之路，涵蓋和超越其他各家學(xué)說。”正因為如此，貫穿禪宗生發(fā)的歷史進行要覽，它終將跳出了形而下的各種現(xiàn)象，走到了形而上。

2、將禪宗放置在贛西文化回顧中加以要覽

佛教世俗化，在一定歷史和社會環(huán)境中存在與發(fā)展，它發(fā)生在中國任何地方，這是相同的歷史走向。然而，所不同的是贛西的禪宗，它以一種異化的形式而脫離了“低級趣味”，將之印記在思維文博中。與贛南的客家文化、贛北的陶瓷文化、贛中的紅色文化以及廬陵文化相比，贛西地區(qū)是沒有可比度，但是，贛西的禪宗文化是可以要覽的。

從佛教普世觀念出發(fā)，禪宗旨在安定人心、穩(wěn)定社會及調(diào)節(jié)人際關(guān)系上，做著積極的努力，盡管它“不立文字”、義理高深，不為大眾所接受，但是，它從一般的觀照物象中見出的“道”，強調(diào)“不做不食”、“禪農(nóng)結(jié)合”，授人以一般的方法論，這正是禪宗走出象牙塔，見著于思維與行為結(jié)合的可貴之處。

3、將禪宗放置在對物質(zhì)文化的創(chuàng)造性發(fā)展中加以要覽

正因為禪宗建構(gòu)了一個普世的方法論，即它利用各自的禪定及其結(jié)果來闡釋宇宙及溝通宇宙，并最終找到了建立宗派自身思想的踐行方式，所以，它自然地與各種社會實踐能夠緊密結(jié)合起來，并形成各種需要的自我思維與表現(xiàn)的方式和方法，這種方式和方法，是一種自性論的觀念，它與藝術(shù)主體思維過程中生發(fā)的尊重自我、追求自覺的意識觀念是一脈相承的。

因此，將禪宗置于物質(zhì)文化創(chuàng)造性的思維及其表現(xiàn)中，更具有要覽的必要性。

4、將禪宗放置在陶瓷藝術(shù)物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的有機融合過程中加以要覽

時下，萬眾創(chuàng)新既需要豐富的物質(zhì)資源及其全新的表現(xiàn)形式，又需要普世的方法論。對于物質(zhì)世界的思考，禪宗引導(dǎo)之向著宇宙深處拓展，對于創(chuàng)造主體的思考，它是誘因的啟發(fā)的，這既是靜思又是聯(lián)動式的，只有這樣，才能起到聯(lián)袂文化要素的意義。

在方法論上，秉承佛教普度眾生的宗旨，所謂眾生，就是運動的物體，因此，禪宗所面對的客體，當(dāng)然是整個宇宙。于是，禪宗從佛教方法論中分化出來，建立了自身的踐行及發(fā)展之路，它用屬于自己的禪定及其最終結(jié)果詮釋宇宙萬物，最終突破了佛教傳統(tǒng)思維定式的禁錮，成為佛教文化發(fā)展的劃時代變革。在具體踐行中，禪宗總是因時、因地、因人及因事，來對教義進行創(chuàng)造性解讀，形成與地域文化相融合的新的禪理，它是在普遍理論指導(dǎo)下，對于具體事物踐行的方法論。

禪宗的顯著特征，就是針對具體事物運動之方法論的創(chuàng)新，這正契合著時下文化品牌的創(chuàng)意及塑造，也與萬眾創(chuàng)意、創(chuàng)新相吻合。在贛西，以宜春為文化中心，以陶瓷及其工藝為物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，以陶瓷藝術(shù)為載體，打造現(xiàn)代綜合的文化環(huán)境，自然找到了與禪宗普世方法論有機融合的文化體系，這既是地域文化一一它具有濃郁的地方特色，攜帶著禪宗文化的鄉(xiāng)土氣息，又具有普遍的文化意義一一民族文化的國際性，乃至全球性，是以一種物質(zhì)為媒介的，技術(shù)創(chuàng)新為突破口的綜合實力的展示。禪宗介入陶瓷藝術(shù)，形成歷史與現(xiàn)實的融合，全局與局部的融合，宗教與世俗的融合，思想與行為的融合，以“道”與“器”的融合等等，這樣，陶瓷藝術(shù)與禪宗的聯(lián)袂便是具有濃郁地方特色的現(xiàn)代文化品牌的全部要覽。

四、結(jié)語

現(xiàn)代文化品牌塑造是以人性為最終滿足作為根本要旨的，以物質(zhì)和非物質(zhì)文化的有機融合及其建構(gòu)為表現(xiàn)形式與內(nèi)涵建設(shè)的，與此同時，它熔鑄了材料的創(chuàng)新及其技術(shù)核心，熔鑄了思想的精髓及其方法論，熔鑄了地域性的民族精神及其民族精華的文化品牌。在局部意義上要覽，它是對民族文化地域性、民俗性的繼承與創(chuàng)造性發(fā)展的展示，是與時代主題相融合的文化品牌的塑造。就全局意義上要覽，文化品牌的塑造，實際上，是方法論的創(chuàng)新及重塑，它既是歷史方法論的再現(xiàn)，又是新型方法論的展示。這正如在贛西，不論是對陶瓷藝術(shù)的再造，還是對禪宗之方法論的思考，乃至二者聯(lián)袂，都是對民族文化歷史的繼承。這種繼承是符合歷史規(guī)律的，也是符合現(xiàn)實需要的，它將禪宗的方法論與陶瓷創(chuàng)意的方法論有機地統(tǒng)一起來，既發(fā)揮了早期贛西出現(xiàn)的禪宗文化的優(yōu)勢，又成功發(fā)揮了新技術(shù)條件下陶瓷藝術(shù)的優(yōu)勢，因此，在某種意義上說，在贛西與禪宗文化聯(lián)袂并打造一個新文化品牌，是與歷史規(guī)律和時代潮流相一致的。

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