李麗

摘要：蘇軾是我國古代負有盛名的文學(xué)家，其詩、詞、文、書均享譽一時。尤其是其詞作，縱情放筆，氣概豪邁，開一代風(fēng)氣之先。他雖屢遭政治迫害，常年顛沛流離，過著艱苦的流亡生活，卻以“安之若命”的道家思想為依托，與積極進取的儒家思想相融合，形成了獨具特色的詞風(fēng)。本文著重分析道家思想對蘇軾人生觀、價值觀、藝術(shù)風(fēng)格的影響。

關(guān)鍵詞：道家 蘇軾 曠達 自適

蘇軾自少就深受積極入世的儒家思想影響，具有治國平天下的遠大志向，他曾說：“致君堯舜，此事何難？”但現(xiàn)實中他卻是徒有濟世壯志而不能為世所用。他一生漂泊不定、多災(zāi)多難，多次因與執(zhí)政掌權(quán)者發(fā)生爭執(zhí)而遭受貶斥，甚至被發(fā)配至偏遠的南荒之地，始終未能施展自身經(jīng)世濟民的政治抱負。尤其在烏臺詩案后，蘇軾僥幸逃脫重罰，被貶至外地擔(dān)任團練副使，這也讓他開始反思自己過往的經(jīng)歷，發(fā)出這樣的感慨：“平生文字為吾累，此去聲名不厭低?！边@也充分反映了他當(dāng)時報國無門、苦悶郁憤的真實態(tài)度。蘇軾在晚年總結(jié)自己一生的時候，也曾經(jīng)這樣自我嘲諷、自我派遣：“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！痹~中提到的黃州、惠州、儋州卻都是蘇軾被貶安置的地方，可以想見作者寫作時的復(fù)雜情感。[1]

屢遭貶遷的蘇軾不僅政治抱負無法施展，其自身居住、生活條件也十分艱苦、動蕩不安。很多時候他連住的地方都沒有，只能到寺院里借宿，衣食住行都得靠自己勞動來換取。很多時候還存在“饑寒之憂”。他在給自己的友人和學(xué)生寫的信里都提到了這一點。為了節(jié)省開支，他把每月的薪水都掛在梁上，用的時候用叉子去挑下一塊，不用的時候就把叉子藏起來，生活十分困頓。[2]

正是這種政治上的打壓、生活上的磨難，讓飽含家國情懷的蘇軾開始認識到個體生命的另一面，體會到世事無常、人生虛幻。既然入世的道路走得不順暢，那就從出世的角度去自我派遣、解脫。他將目光投向了提倡“安之若命、隨緣自適”的老莊思想，企圖找到苦悶生活的避難地并逐漸找到了解脫之方。他曾經(jīng)齋居天慶觀，“常合戶反視，想當(dāng)有深益也”，逐漸轉(zhuǎn)向了寧靜、淡泊的曠達之態(tài)。經(jīng)過打坐、修煉、靜思，蘇軾開始有了全新的體悟：“功名如幻何足計，學(xué)道有涯真可喜?！碧K軾用詞作表達了他對道家思想的追崇。

在蘇軾看來，道家思想明確了生死、是非、富貴、毀譽之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系，既沒有儒家思想強烈的功利性，也沒有佛家思想冷漠的虛無感，給人提供了無往而不樂的精神武器。他在《超然臺記》中說：“凡物皆有可觀……吾安往而不樂。”這一思想境界在蘇軾的詞中也有很好的反映。他曾創(chuàng)作《定風(fēng)波 莫聽穿林打葉聲》，全文為“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕一蓑煙雨任平生。峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風(fēng)雨也無晴?！本坪笤谝巴獠叫袇s遇上瓢潑大雨，同行的人們都四處躲避，唯有詞人蘇軾在雨中唱歌漫步，盡情享受著自然的饋贈。在“安往而不樂”的詞人看來，風(fēng)、雨、日，逆境、順境，都有著獨特的韻味，只要自己有著超然的情懷，無論是自然界的狂風(fēng)暴雨，還是人世間的險惡風(fēng)波，都可視若一體，達到“也無風(fēng)雨也無晴”的境地。因此，蘇軾無論到哪，都在尋找著生活中的閃光點，用溫和、愛心來點燃生活的激情。后來他被發(fā)配到生存條件更為惡劣的嶺南之地時，卻在高唱：“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人?！钡搅撕髞?，蘇軾都將嶺南當(dāng)做了自己的故鄉(xiāng)，寫道“試問嶺南應(yīng)不好？卻道，此心安處是吾鄉(xiāng)?！盵3]

正是有著這樣超然物外的胸懷，蘇軾體悟到了莊子所謂“與天和者，謂之天樂”的審美境界，產(chǎn)生了“天地與我并生，萬物與我為一”的思想，讓他創(chuàng)作出了獨具特色的山水詞。前代詞人在詞中也多有描寫自然景物者，但往往是將景物作為陪襯個人情思的工具。而蘇軾的詞作，卻是將自己情緒融入到自然景物，呈現(xiàn)出“景即心、心亦景”的狀態(tài)，表現(xiàn)出一種超然澹遠，清澄寧和之美。它體現(xiàn)出人和自然的冥合與圓融，對詞境自然是一種重大的拓展。如：

夜闌風(fēng)靜欲歸時，惟有一江明月碧琉璃。《虞美人》

山雨瀟瀟過，溪風(fēng)瀏瀏清。小園幽榭枕蒴汀，門外月華如水彩舟橫。《南歌子》

江山如畫，望中煙樹歷歷。《念奴嬌》

林斷山明竹隱墻，亂蟬衰草小池塘。翻空白鳥時時見，照水紅蕖細細香?！耳p鴣天》[4]

正是發(fā)現(xiàn)了自然生活的美，道家思想才以隱居避世為“全生保真”之法。這也讓飽受磨難的蘇軾感覺找到了最后的歸宿。他多次表達出歸隱的情思。在蘇軾的詞中，“歸”“隱”“還”等字反復(fù)出現(xiàn)，尤其在其后期詞作中更是反復(fù)出現(xiàn)。如《行草子 述懷》詞中所言：“浮名浮利，虛苦勞神。嘆隙中駒，石中火，夢中身。……幾時歸去，作個閑人。對一張琴，一壺酒，一溪云?！痹谠~人蘇軾眼里，名利皆為虛浮之物，時間亦飛逝而過，生命亦浮生若夢，還不如“歸去，作個閑人”，才能忘掉人生的各種煩惱，盡情體味生活的滋味。

然而，蘇軾最終并沒有棄官歸隱。他曾在《和陶神釋》中發(fā)出這樣一聲斷喝：“莫從老君言，亦莫用佛語。仙山與佛國，終恐無是處?！睙o論境遇怎樣變遷，仗義執(zhí)言、為民請命、忠肝義膽的蘇軾始終無法舍棄對人民的熱愛、對建功立業(yè)的渴望，道家思想不過是他前進途中的一處棲息地。他憑借自己高揚的才氣，融匯儒釋道三家精神，描繪出了屬于自己的“超然物外”的審美境界，在中國文學(xué)史上立下又一座豐碑。[5]

參考文獻

[1]蘇軾著，鄒同慶.王宗堂校注.蘇軾詞編年校注[M].北京：中華書局，2002.

[2]曾棗莊.蘇軾評傳[M]，成都：四川人民出版社，1984.

[3]崔海正.東坡詞研究[C]，濟南：山東大學(xué)出版社，1992.

[4]劉乃昌.蘇軾文學(xué)論文集[C]，濟南：齊魯書社，2004.

[5]袁行霈.中國文學(xué)史[M]，北京：高等教育出版社，1999.