盤莉娜

“漓江畫派”是產(chǎn)生于廣西獨(dú)特的自然、人文歷史背景的美術(shù)創(chuàng)作形態(tài)的概稱，是中國第一個(gè)以多畫種體現(xiàn)地域美術(shù)創(chuàng)作現(xiàn)象的畫派。它既是廣西歷史文化積淀的結(jié)果，也是文化體制改革的產(chǎn)物。歷史從來是屬于一直前行的開拓者，一種畫派的形成，都有產(chǎn)生于特定文化背景的精神及審美特征，都有歷史、時(shí)代的必然，離不開畫派成員自身的努力，更離不開一定的文化積淀，這既是生活的需要與風(fēng)氣，也是自然形成的文化現(xiàn)象。畫派形成的基本規(guī)律一般是以幾個(gè)或一批有影響的畫家為骨干，影響或團(tuán)結(jié)更多的畫家和愛好者，有相對(duì)統(tǒng)一的表現(xiàn)題材和風(fēng)格，藝術(shù)追求和目的相似或相近，并經(jīng)常切磋交流、舉辦畫展、出書、研討，隨著時(shí)間的推移、影響的增長、社會(huì)和輿論的關(guān)注，畫派也就逐漸形成。畫派存在的時(shí)間多為一代畫家，最多兩代，隨著主要畫家的逝去流失，畫派也就逐漸消失了。漓江以其獨(dú)有的秀美和靈氣，滋養(yǎng)了無數(shù)丹青妙手，漓江畫派這個(gè)誕生于八桂大地具有鮮明地域個(gè)性、濃郁民族特性的文化藝術(shù)品牌，經(jīng)過十余年的打拼也已經(jīng)成為中國最活躍的畫派之一，并引起越來越多的社會(huì)各界人士的關(guān)注和重視。

一、主流大勢(shì)與多元格局的確立

由于歷史的原因，廣西與發(fā)達(dá)地區(qū)相對(duì)經(jīng)濟(jì)比較落后，間接影響了人們對(duì)廣西美術(shù)創(chuàng)作的關(guān)注，但需要指出的是：一是經(jīng)濟(jì)落后并不等于文化落后；二是經(jīng)濟(jì)落后的地區(qū)，人文資源相對(duì)來講保護(hù)比較完整，自然生態(tài)及人文生態(tài)受破壞的程度相對(duì)要小。廣西歷來就是一個(gè)風(fēng)景秀麗，氣候宜人，擁有多個(gè)少數(shù)民族的一個(gè)地區(qū)，從上世紀(jì)20年代的齊白石，到30年代的陳樹人、黃賓虹、徐悲鴻，以及40、50年代，70年代的關(guān)山月、李可染、白雪石等大師曾先后來過桂林，特別是李可染、白雪石，晚年創(chuàng)作了大量以桂林山水為題材的作品，在中國現(xiàn)代美術(shù)史上占有重要的地位。近代以降的廣西畫家陽太陽、黃獨(dú)峰、帥礎(chǔ)堅(jiān)、葉侶梅等立定本土，幾十年來更是以本土大愛的藝術(shù)激情創(chuàng)作出大批表現(xiàn)桂林山水的作品。改革開放以來，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了文化事業(yè)的發(fā)展，廣西美術(shù)和廣西的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)生了巨大的變化，最為顯著的變化，是漓江畫派的成長、壯大和崛起，在國內(nèi)外美術(shù)界形成了較大的影響。2003年，自治區(qū)黨委為了加快文化建設(shè)的步伐，把培育“漓江畫派”列入廣西文化發(fā)展戰(zhàn)略，目的是整合廣西的美術(shù)資源，樹立文化藝術(shù)品牌。

當(dāng)下全球化經(jīng)濟(jì)和文化日益發(fā)展，各地文化在頻繁的交流中相互滲透，在一方面豐富了本土文化的形式和內(nèi)容的同時(shí)，各地和各民族地域文化藝術(shù)特征也在逐漸消減，民族、民間藝術(shù)的保存和發(fā)展越來越受到關(guān)注。漓江畫派無論是在創(chuàng)作方式還是在審美方式上，都是多元化的，而漓江畫派的內(nèi)容是多樣性的統(tǒng)一。廣西地處中國南疆的亞熱帶地區(qū)，氣候宜人，植被豐富，特別是以世界聞名的桂林漓江山水為代表的秀麗風(fēng)光，堪稱妙絕。另外，多個(gè)民族的風(fēng)土人情以及他們千百年所創(chuàng)造的文化和優(yōu)秀而有特色的生存環(huán)境，更是取之不盡、用之不竭的藝術(shù)創(chuàng)作源泉，渾厚的銅鼓文化、絢麗的壯錦、壯觀的花山壁畫，靈巧的干欄建筑等，更何況還有與云貴高原接壤的桂西風(fēng)光以及紅水河流域、左右江流域、珠江流域等風(fēng)格各異的自然和人文風(fēng)光等，廣西畫家的題材優(yōu)勢(shì)是非常明顯的。

在彰顯廣西特有的山水文化的同時(shí)，應(yīng)該理解其本身所具有的包容性和現(xiàn)代性，它雖然源于本土的山水資源，但它的理念、形態(tài)應(yīng)是開放的、多元的、現(xiàn)代的。廣西多樣性的自然環(huán)境和多樣化的文化背景使漓江畫派的藝術(shù)特征也是以多樣性來呈現(xiàn)的。這種藝術(shù)特征的多樣性不但表現(xiàn)在創(chuàng)作題材的多樣性、藝術(shù)面貌的差異性，同時(shí)還體現(xiàn)在創(chuàng)作主體精神層面的差異。也就是說，漓江畫派不是以一種風(fēng)格、同樣題材、共同藝術(shù)觀念來統(tǒng)一的，而是產(chǎn)生于廣西特定的地域、人文環(huán)境的美術(shù)現(xiàn)象的總稱，是以一種產(chǎn)生于這些條件的文化指向的美術(shù)現(xiàn)象的歸納。對(duì)于廣西畫家來說打造、培育漓江畫派是創(chuàng)作的一個(gè)動(dòng)力。因?yàn)槔旖嬇杀仨毧抗歉蓜?chuàng)作力量及有影響的作品來支撐。

“南方的風(fēng)景”是廣西近年來在打造“漓江畫派”文化品牌中崛起的一個(gè)有著鮮明地方特色和藝術(shù)風(fēng)格的油畫群體，參與畫家均為漓江畫派的代表性中青年油畫家，以北回歸線以南的紅土丘陵亞熱帶風(fēng)景為主要?jiǎng)?chuàng)作主題。2006 年，作為國家最高藝術(shù)殿堂的中國美術(shù)館，邀請(qǐng)漓江畫派之“南方的風(fēng)景”油畫家群作為獨(dú)立板塊赴京參加“無盡江山——南北油畫家邀請(qǐng)展”。展期長達(dá)20天，創(chuàng)下中國美術(shù)館國內(nèi)展覽時(shí)段之最。此次活動(dòng)標(biāo)志著漓江畫派之“南方的風(fēng)景”油畫家群在全國已具有重要地位，標(biāo)志著漓江畫派取得階段性成果。

廣西北部灣的風(fēng)光，是廣西地域特征的另一個(gè)重要因素，從山地文化到海洋文化，從自然到人文都有很大的差異。以北海水彩群體為主的廣西水彩畫，從藝術(shù)形式到審美取向，都反映了這種不同，這是漓江畫派多元的藝術(shù)特征之一。北海的水彩畫家們作為一個(gè)創(chuàng)作團(tuán)體，在水彩畫創(chuàng)作的藝術(shù)道路上不斷發(fā)展變化、逐漸成熟。他們立足于北部灣人的生活現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，強(qiáng)調(diào)寫生、注重實(shí)踐，他們的作品有濃厚的地域特點(diǎn)，有水彩的韻味，而且風(fēng)格迥異。畫家們關(guān)注和反映現(xiàn)實(shí)生活，作品的時(shí)代感較鮮明，內(nèi)涵較深刻，出現(xiàn)了不少好作品，從不同層面展示了“漓江畫派”北部灣水彩畫作品的豐富性。

漓江畫派作為一個(gè)多畫種的畫派，具有鮮明的時(shí)代性，畫派的時(shí)代性反映出一個(gè)時(shí)代的社會(huì)物質(zhì)條件和文化藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)尚、政治經(jīng)濟(jì)乃至哲學(xué)觀念等各種狀態(tài)。一個(gè)畫派也從某些方面折射出時(shí)代的精神風(fēng)貌。然而，一個(gè)畫派的生成與發(fā)展，不管它是“自覺”的還是“非自覺”的，都必須確定自身發(fā)展的理念，看其自身生成和發(fā)展過程中是否形成其造形語言的獨(dú)特性和特有的審美價(jià)值體系。這與打造畫派之理是相通的、一致的。因此，對(duì)“漓江畫派”的界定可以說是打造“漓江畫派”不可缺少的一個(gè)重要內(nèi)容和環(huán)節(jié)。

值得關(guān)注的是，歷史上曾出現(xiàn)過的許多新畫派大都以反對(duì)來自傳統(tǒng)繪畫理論或表現(xiàn)技法的束縛為前提的突破創(chuàng)新，而“漓江畫派”則是建立在對(duì)老一輩畫家所創(chuàng)立的主張、觀點(diǎn)或者稱藝術(shù)見解、宗旨、思想、觀念之衣缽的繼承基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。它開創(chuàng)了迄今為止中國畫壇所沒有出現(xiàn)過一種非傳統(tǒng)性的跨越繪畫種類的新型畫派觀。同時(shí)也為新世紀(jì)畫派的生成與發(fā)展提供了一種具有中國社會(huì)主義特色的模式——政府部門與民間團(tuán)體攜手發(fā)展具有地方特色畫派。“漓江畫派促進(jìn)會(huì)”屬于民間文化團(tuán)體，它由政府有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、畫家、理論家、策展人、電視人和社會(huì)各界藝術(shù)愛好者等有影響力者組成，既具有較廣泛的代表性，也具有較強(qiáng)的理論性。其最終目的是為打造“漓江畫派”做好宣傳和服務(wù)性工作，從而使得畫派能更有效、更長期、更穩(wěn)定地走向成熟?！袄旖嬇伞痹谡袨榈挠幸庾R(shí)打造、培育、扶持和“漓江畫派促進(jìn)會(huì)”的積極參與、經(jīng)營下以及“漓江畫派”發(fā)展基金的保證下，不僅使得現(xiàn)有的畫派的畫家們能夠安心地進(jìn)行創(chuàng)作，同時(shí)也為培養(yǎng)畫派的后續(xù)畫家構(gòu)筑了發(fā)展基礎(chǔ)。

盡管國內(nèi)美術(shù)界的一些美術(shù)理論權(quán)威、美術(shù)評(píng)論家對(duì)廣西美術(shù)界打造“ 漓江畫派”的舉措褒貶不一，但有一點(diǎn)可以肯定，它是在探索一種能夠適應(yīng)中國美術(shù)發(fā)展的可行性的模式。目的不是為了突出“漓江畫派”在整個(gè)廣西文化圈內(nèi)的唯一性，而恰恰相反，其本質(zhì)在于打破廣西分散兵力和分散文化主流，凝聚成一個(gè)占主流的文化符號(hào)。在整個(gè)過程中，其他文化不僅不會(huì)受到傷害，還會(huì)在其帶動(dòng)下發(fā)展得更好。

二、寫生：既是傳統(tǒng)文脈，也是畫派特點(diǎn)

國畫之本質(zhì)內(nèi)涵可謂得之于國學(xué)。山水畫從一開始就打上了文人對(duì)宇宙、對(duì)人生思辨的烙印，并蘊(yùn)涵著中華民族“天人合一”的思維模式，從孕育、發(fā)展到成熟，儒、道、佛哲學(xué)思想便充盈其中。儒家美學(xué)以“禮”的途徑予以實(shí)現(xiàn)，把道德規(guī)范性與藝術(shù)的表現(xiàn)性的和諧統(tǒng)一作為 “美”與“善”的統(tǒng)一，即人們所說的“文氣”。道家美學(xué)認(rèn)為，世界之萬物的形成，應(yīng)起源于無象之象，沒有形象的象就是抽象，因此萬物是具體的，具象來自抽象，抽象又概括了具象，在“濃、淡、干、濕”中衍生出無窮無盡的變化，形成美與真的統(tǒng)一、技與道的統(tǒng)一。佛家的思想主要是禪宗思想，禪宗美學(xué)思想即“閑”、“達(dá)”、“靜”、“遠(yuǎn)”諸體于心的統(tǒng)一，把主體內(nèi)心的自覺自由放到審美和藝術(shù)的最高位置。雖然儒、道、佛哲學(xué)觀念和意識(shí)上存在不少分歧，但在探索水墨山水的審美意象體系中是相互交融、相互作用、相互聯(lián)動(dòng)的，體現(xiàn)了返璞歸真、天人合一的美學(xué)追求。

當(dāng)下，越來越多的畫家正本清源，貼近文脈，對(duì)傳統(tǒng)有了應(yīng)有的虔誠與尊重，紛紛以最大的功力打入傳統(tǒng)，以最大勇氣打出傳統(tǒng)，前一個(gè)“打入”是向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，除了溯源先賢的筆墨外，畫外最大的功夫則需來自國學(xué)的儒、道、佛，繪畫拼到最后實(shí)際拼的是文化與學(xué)養(yǎng)。后一個(gè)“打出”是要胸有學(xué)養(yǎng)去出新的。一般而言，山水技藝之學(xué)，只要下功夫，是不難弄得象模象樣的。就山水畫而言，臨摹某位先賢之跡弄到“形似”，用上一年兩年時(shí)間也就差不多了，但能不能有所創(chuàng)造，就不能僅從專業(yè)到專業(yè)、從技術(shù)到技術(shù)了，就需要文化，需要修養(yǎng)，需要悟性，需要才情。

學(xué)養(yǎng)對(duì)于一個(gè)山水畫家有著非常重要的意義，它決定著山水畫家所能達(dá)到的高度。人們總是對(duì)畫境提出要求，畫境是什么？是藝術(shù)形象中所寄寓的審美意味、哲思神韻、情致和品位。毫無疑問，這是山水畫家深厚學(xué)養(yǎng)的產(chǎn)物。藝術(shù)規(guī)律告訴我們，一個(gè)畫家只有經(jīng)過多重磨練之后，方能形成自家風(fēng)格，立足于時(shí)代畫壇。關(guān)于這一逐漸成熟的過程，我以為，畫家當(dāng)有“三境”：境、情、趣。造“境”乃是基礎(chǔ)，就是能做到想畫什么就能畫什么，并能把它們擺在面畫的適當(dāng)位置且讓人感到順眼舒服；“情”則為第二層次，由此開始升華為藝術(shù)意境，畫面效果使人愉悅并能傳達(dá)一種畫外的感情，也就是有了一定的意境；“趣”是繪畫藝術(shù)的至高境界，是通過作者的深厚學(xué)養(yǎng)表達(dá)一種瀟灑、高亢、豪邁、幽默而難以言傳的感覺。

山水寫生可謂是通過有限的筆墨闡述儒、道、佛之美學(xué)中某個(gè)問題，通過線條與水墨展示國學(xué)中某種審美觀，并試圖將這種審美觀影響欣賞者。寫生是“師法自然”，大自然的山水煙云，觀之有，是合氣、韻、勢(shì)、態(tài)的物象存在；云來霧去睹之無，山乃大象無形，但超視覺的生命精神仍然存在，是氣韻生機(jī)的潛在狀態(tài)。我體會(huì)在師造化時(shí)，若不能有機(jī)將心象與物象相融，死搬客觀對(duì)象，就會(huì)“死”在套路里。水墨山水寫生不同于西畫的寫生方式，西畫是焦點(diǎn)透視，而中國畫則以散點(diǎn)透視。因東、西方的文化不同，使得寫生的方法有別，中國山水畫是以其獨(dú)有的藝術(shù)視角面對(duì)自然界，自古至今。水墨寫生山水，既可感觀之自然，亦可心觀之客觀，可以奇思妙想之暢游，賦予筆墨更多的主觀感受與精神投射，種種心跡幻化著有形與無形。

“漓江畫派”選擇以廣西的本土風(fēng)景為創(chuàng)作主題，以寫生帶動(dòng)創(chuàng)作而形成南方新田園詩風(fēng)的作品。從“漓江畫派”的整體作品來看，雖然畫家創(chuàng)作作品手法各異，風(fēng)格不一，但大都鉆研過傳統(tǒng)中國畫的筆墨筆法，面對(duì)改革變遷，有感而發(fā)地創(chuàng)作出了他們眼中的現(xiàn)代漓江山水作品。他們不完全受所謂的中國繪畫傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的束縛，以自己的感覺、感情真誠地描繪他們理想的具有田園詩般的家園?！袄旖嬇伞钡拇蟛糠之嫾沂巧陲L(fēng)景如畫的廣西，廣西這塊土地，很多地方至今仍保持著原生狀態(tài)，山清水秀，林木蔥郁，山川因海拔不高而錯(cuò)落有致，民族風(fēng)情突顯，非常入畫。18世紀(jì)至19世紀(jì)初，寫生風(fēng)悄悄返回山水畫壇，山水畫也因而重新勃發(fā)出一派盎然生機(jī)。徐悲鴻以《煙雨桂林》一畫描繪出了漓江的神韻。其后關(guān)山月、齊白石、黃賓虹等大師曾先后來過桂林，而李可染、白雪石則多次來到桂林，面對(duì)秀美的漓江風(fēng)光，他們作畫頗豐，特別是白雪石，晚年創(chuàng)作了大量以桂林山水為題材的作品。而廣西的畫家陽太陽、黃獨(dú)峰、帥礎(chǔ)堅(jiān)、葉侶梅等得地利之便，也有大批表現(xiàn)桂林山水的作品問世。這些畫家既有深厚的傳統(tǒng)功力，又懂西畫，會(huì)寫生，善于光與色以及構(gòu)圖的運(yùn)用。中國繪畫和其他文藝現(xiàn)象一樣，變革是不可阻擋的必然，但任何的創(chuàng)新都不應(yīng)和傳統(tǒng)文化脫節(jié)，否定中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，否定在國際畫壇上獨(dú)樹一幟的中國繪畫的民族性，使中國繪畫完全失去了詩、書、畫、印相結(jié)合的藝術(shù)特征，就不是對(duì)中國繪畫的創(chuàng)新，而是一種襲舊，它不會(huì)賦予中國繪畫以新的藝術(shù)生命，只能促使其走向沒落。應(yīng)該看到，風(fēng)景題材在廣西如果利用得當(dāng)，充分挖掘和扶持，必定能夠創(chuàng)作出具有濃郁地方特色的精品佳作，力爭(zhēng)走出廣西，走向世界。漓江畫派要想發(fā)展壯大，在歷史上留下自己更光輝的一頁，就要堅(jiān)持我們已經(jīng)走的，且正確的道路，即重視寫生。因?yàn)閷?duì)藝術(shù)家、藝術(shù)創(chuàng)作來講，很重要的一點(diǎn)就是藝術(shù)家的親歷、經(jīng)驗(yàn)。漓江畫派的作品，都是藝術(shù)家內(nèi)心生活的圖式展現(xiàn)，它們都是結(jié)合生活中的體驗(yàn)把藝術(shù)升華再創(chuàng)造來的。因而，在一定意義上，寫生既是廣西美術(shù)創(chuàng)作對(duì)傳統(tǒng)文脈的繼承和延續(xù)，也是畫作生命力根植的深厚土壤，是“漓江畫派”最為鮮明的特色。

三、廣西對(duì)外的文化標(biāo)識(shí)

“漓江畫派”的地域界定不僅是指漓江，而是整個(gè)廣西。它的文化特征也不應(yīng)單指山水人文精神，而是廣西多民族的文化形成的民族精神的反映。廣西地處亞熱帶，紅土地、四季常青的樹木、充滿生命力的自然生態(tài)，無論是風(fēng)光秀麗的桂林山水、巍峨連綿的桂西北崇山峻嶺，還是恬靜的北部灣丘陵，都體現(xiàn)著一種南方秀麗而柔美的審美品格。這些特點(diǎn)使廣西的地域特征在秀美之中韞陽剛之氣，于強(qiáng)烈之中寓平和恬靜之韻，體現(xiàn)著秀麗柔美的審美特征。這種審美特征涵寓著清逸平和、恬靜內(nèi)斂但生氣盎然的人文精神。因此，“漓江畫派”是以柔美為審美取向的。在文化審美特征方面，廣西各少數(shù)民族由于歷史上遠(yuǎn)離主流文化，沒有豐厚的積淀，在一定程度上就沒有包袱，但有著豐富多彩的民族文化。各民族的文化傳統(tǒng)在歷史上相互影響，相互學(xué)習(xí)，加上現(xiàn)代文化的充實(shí)，形成了多元的、包容性極強(qiáng)的文化背景，這種文化背景所產(chǎn)生的文化審美特征，體現(xiàn)在廣西美術(shù)家的作品中，就是在表達(dá)的內(nèi)容、題材、形式、個(gè)性上都體現(xiàn)出一種多元的結(jié)構(gòu)。因此，“漓江畫派”的文化審美特征不僅是指自然人文因素，更多的是體現(xiàn)少數(shù)民族文化形成的民族精神上。它所表現(xiàn)的內(nèi)容也不僅是自然風(fēng)景，還應(yīng)包括產(chǎn)生于這種審美特征的民族風(fēng)情和其他題材。

新中國成立后，以到廣西支邊的外地畫家、教育家為主要?jiǎng)?chuàng)作骨干，以廣西藝術(shù)學(xué)院為教育基地，帶動(dòng)和培養(yǎng)了一批又一批的創(chuàng)作骨干，使廣西美術(shù)事業(yè)有了長足的發(fā)展，出自廣西美術(shù)家在歷年來全國性的各種美展上屢有斬獲，涌現(xiàn)出一批如陽太陽、黃獨(dú)峰、涂克等在全國有影響的畫家。同時(shí)，還建立了一支包含油畫、國畫、版畫、雕塑等各畫種的美術(shù)家的美術(shù)創(chuàng)作隊(duì)伍，他們中有的已走向全國。由于受地域和文化特征的影響，廣西畫家的心態(tài)一直較自然平和，既不前衛(wèi)，也不保守，有一種“不偏不倚”的“中庸之道”，這更符合藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，更接近創(chuàng)作主體的心靈。但作品更具個(gè)性化和親切感的廣西美術(shù)家并沒給全國美術(shù)界留下很深刻的總體印象。究其原因，是廣西的美術(shù)家缺乏創(chuàng)作的自覺和理論的自覺，缺少一個(gè)宏觀的、整體的把握廣西美術(shù)發(fā)展的方向，未能形成具有核心思想的理論建設(shè)和創(chuàng)作狀態(tài)。因而，一段時(shí)期以來，隊(duì)伍是松散的，未能形成獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)。

縱觀中國美術(shù)史，絕大多數(shù)畫派的產(chǎn)生無不是自然形成的，其名稱也多是后人追加承認(rèn)的，但這并不意味著在中國美術(shù)的發(fā)展過程中不可以打造畫派。廣西于2003年提出“打造漓江畫派”就是對(duì)中國美術(shù)在畫派發(fā)展至今的歷史中形成的“畫派是自然形成的”常規(guī)文化現(xiàn)象的一種破天荒的突破。這既是一件新鮮事，也是一件好事。因?yàn)樵谥袊迩甑拿佬g(shù)發(fā)展歷史中終于有人敢違“畫派是自然形成的”之常規(guī)而反思行動(dòng)了。雖然許多參與“打造漓江畫派”的畫家在繪畫創(chuàng)作和繪畫理論上雖不盡統(tǒng)一，但在“打造”意識(shí)上和“打造”行為意識(shí)上卻是自覺的，“打造畫派”是近年來美術(shù)界出現(xiàn)的一種思潮，也是一種畫家“群體意識(shí)自覺”下美術(shù)文化發(fā)展的新現(xiàn)象，易被一些理論家認(rèn)為其炒作性多于“自然性”。但是，不可否認(rèn)，“打造畫派”是改革開放后中國美術(shù)界出現(xiàn)的一種具有時(shí)代特定色彩的畫派生成和發(fā)展現(xiàn)象，即“打造畫派”思潮正是西方美術(shù)思潮影響下出現(xiàn)的一種中西美術(shù)文化交融的產(chǎn)物?；蛟S源于此，如今許多理論家對(duì)“打造畫派”現(xiàn)象或者說思潮很關(guān)注是十分正常的。

在現(xiàn)代化建設(shè)中，文化傳統(tǒng)是一筆極為寶貴的財(cái)富。一個(gè)蔑視本民族傳統(tǒng)文化、失去民族之根的畫家，他的作品是不可能會(huì)有生命力的。豐富而獨(dú)特的民族文化資源，是廣西發(fā)展先進(jìn)文化的重要基礎(chǔ)。地域性和民族性是緊密聯(lián)系在一起的。具有鮮明的地域性和濃郁的民族性正是“漓江畫派”的內(nèi)涵和創(chuàng)作主張之一?！袄旖嬇伞狈从沉藦V西地域和民族的風(fēng)格，提倡秀美、幽靜、沉著、柔情、生動(dòng)、含蓄的藝術(shù)觀念，是鮮明的民族風(fēng)情和旖旎的民族風(fēng)光的生動(dòng)體現(xiàn)。縱觀廣西文藝發(fā)展史可以看到，濃郁的民族性是廣西文化的靈魂和核心，只有潛心挖掘、準(zhǔn)確把握、充分利用民族文化和區(qū)域文化資源，才能在創(chuàng)作上產(chǎn)生重大的突破。歌劇《劉三姐》，正是以其獨(dú)具的民族風(fēng)格和地方色彩在上個(gè)世紀(jì) 60 年代不僅在國內(nèi)家喻戶曉，而且風(fēng)靡海外，“劉三姐”也由此成為廣西文化的代名詞。

漓江畫派自2003年以來，先后在美國、馬來西亞、法國等國家，以及我國的香港、澳門、臺(tái)灣等地開展一系列的展覽、創(chuàng)作和研討等活動(dòng)，全國各大主流媒體對(duì)“漓江畫派”現(xiàn)象作出大量報(bào)道，在國內(nèi)外產(chǎn)生廣泛的影響。漓江畫派在境外、海外的畫展、講學(xué)等活動(dòng)引起了媒體和公眾的關(guān)注。漓江畫派在境外的一系列活動(dòng)，均得到當(dāng)?shù)貙W(xué)術(shù)組織、民間組織、媒體報(bào)道的熱情支持，突顯出當(dāng)?shù)厥鼙妼?duì)漓江畫派、廣西藝術(shù)、中國文化的高度認(rèn)同，這無疑承擔(dān)著我國政府與海外公眾之間、政府與海外媒體之間、國內(nèi)政策和國際認(rèn)知之間的重要文化橋梁作用。

歷史上廣西的文化有著鮮明的開放性和包容性。廣泛接納外來優(yōu)秀文化,是廣西發(fā)展先進(jìn)文化的重要途徑。自秦始皇開發(fā)嶺南建郡以來，中原地區(qū)先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化便給廣西的民族文化帶來深刻的影響?？箲?zhàn)時(shí)期桂林文化名人薈萃，文化活動(dòng)頻繁，是歷史上國內(nèi)先進(jìn)文化對(duì)廣西民族文化發(fā)展影響最為深遠(yuǎn)的一次。從藝術(shù)的進(jìn)步到人才隊(duì)伍的培養(yǎng)，使我們的受益延至今日。近年來，我區(qū)對(duì)一些重點(diǎn)的歌舞戲劇及大型民族文化項(xiàng)目，采取請(qǐng)進(jìn)來、送出去的辦法，加大選送人才外出培訓(xùn)力度，聘請(qǐng)國內(nèi)一流藝術(shù)家來指導(dǎo)或參與創(chuàng)作，同時(shí)加強(qiáng)中外文化交流，吸收、引進(jìn)國外優(yōu)秀文化的做法，結(jié)果證明，不少民族藝術(shù)作品都獲得新的突破，取得可喜的成績(jī)。隨著中國—東盟博覽會(huì)永久落戶南寧，廣西與東南亞的文化交流與合作將會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)大，“漓江畫派”作為文化使者，除了保持原有的語言相似、民俗相近的人文優(yōu)勢(shì)外，還要在一定程度上認(rèn)同并接受東南亞文化中的印度、阿拉伯以及西方等的文化元素，從而體現(xiàn)出一種國際化的開放與包容。站在本土文化藝術(shù)審美的立場(chǎng)上，把外來的文化藝術(shù)消融在民族的審美精神之中，使之成為廣西文化新的代名詞，是我們今后為之努力的方向。