趙涵哲，周德倉(cāng)

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打造西藏對(duì)外傳播新名片的研究分析——以《文成公主》和《禪宗少林》實(shí)景劇為例

趙涵哲，周德倉(cāng)

（西藏民族大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，陜西 咸陽(yáng) 712000）

本文選取《文成公主》和《禪宗少林·音樂大典》這兩大實(shí)景劇作為對(duì)象進(jìn)行個(gè)案分析，通過對(duì)現(xiàn)狀進(jìn)行闡述，并分析兩者的內(nèi)在聯(lián)系和藝術(shù)特色，通過分析西藏對(duì)外傳播重要性的原因，指出《文成公主》實(shí)景劇對(duì)推動(dòng)西藏對(duì)外傳播有促進(jìn)作用，借此提出依靠實(shí)景劇作為媒介打造西藏對(duì)外傳播新名片的建議。

《文成公主》；《禪宗少林·音樂大典》；西藏對(duì)外傳播；新名片

一、 概念界定及兩大實(shí)景劇的聯(lián)系

實(shí)景劇屬于我國(guó)自創(chuàng)的一種藝術(shù)形式，最早出現(xiàn)的實(shí)景劇是桂林的《印象·劉三姐》。實(shí)景劇是將當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕⑸剿L(fēng)景、藝術(shù)形式在高科技和高水平創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)手里向觀眾展現(xiàn)的一場(chǎng)視覺和聽覺的盛宴。實(shí)景劇演出具有廣闊的市場(chǎng)，它將旅游、文化資源相融合，不僅提升了景區(qū)的知名度，吸引更多的人前來(lái)參觀，同時(shí)也傳遞了本地的傳統(tǒng)文化，向全國(guó)乃至世界人民展示了本區(qū)域本民族的文化特色。《文成公主》和《禪宗少林·音樂大典》在文化內(nèi)容上具備很多的共通性。

1. 相同的宗教文化淵源

藏傳佛教和漢傳佛教都是佛教，因此，都有佛教的共同特點(diǎn)，如招供四法印，飯依三寶，四眾高足都按律部規(guī)定受戒，發(fā)慈悲心，抑惡揚(yáng)善，以正見廢除三界煩擾，追求解放苦與苦因等。藏傳佛教和漢傳佛教同屬大乘佛教，因此，都有大乘教的共同特點(diǎn)。

2. 相同的藝術(shù)風(fēng)格和導(dǎo)演

這兩大實(shí)景劇的總導(dǎo)演皆為梅帥元。梅帥元在制作《印象.劉三姐》之后就被大眾稱為“中國(guó)實(shí)景演出第一人”，同時(shí)他也是中國(guó)實(shí)景劇演出的創(chuàng)始人。其次實(shí)景劇有很多形式，例如《印象·劉三姐》屬于實(shí)景意象劇，《中華泰山·封禪大典》屬于實(shí)景禮儀劇，而《文成公主》和《禪宗少林·音樂大典》皆屬于實(shí)景音樂劇。觀眾在欣賞音樂劇時(shí)，首先融入于大自然的環(huán)境中，靜靜地聆聽風(fēng)聲蟲鳴等，再配合高科技手段使立體聲環(huán)繞，仿佛置身天籟。

3. 相同的繼承發(fā)展傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)需要

西藏文化積厚流光，是中華文化重要組成部分，也是世界文化的寶貴財(cái)富。河南是中華民族的搖籃，是中華文化的主要發(fā)源地之一，市場(chǎng)潛力以及文化底蘊(yùn)都很渾厚。這兩個(gè)地區(qū)同樣都擁有豐富而且具有深刻內(nèi)涵的文化底蘊(yùn)，但是文化產(chǎn)業(yè)在兩地的比重依然不高，而且對(duì)各自文化的開發(fā)利用少之又少，因此推出實(shí)景劇演出是對(duì)西藏和河南傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。依靠這些文化作品，可以將其打造成一個(gè)屬于自己的文化品牌，借助這個(gè)品牌去進(jìn)行對(duì)外傳播，不僅能對(duì)國(guó)家形象的塑造上起積極作用，同時(shí)能形成代表本區(qū)的新名片。

二、 兩大實(shí)景演出的特色對(duì)比、現(xiàn)狀及影響

1. 《文成公主》實(shí)景演出的文化藝術(shù)特色

《文成公主》實(shí)景劇中運(yùn)用的藏舞、藏戲、佛號(hào)念唱等藝術(shù)形式，這有著明顯的藏族風(fēng)格。同時(shí)加入了了卓舞、果卓舞、打阿嘎、牛皮船、藏戲等多種藝術(shù)風(fēng)格。例如藏戲，它集歌舞、文學(xué)、音樂于一體，歷經(jīng)六百多年的磨礪與變遷，依舊閃爍著熠熠光輝。藏戲以其獨(dú)特的唱腔和豐富的動(dòng)作將文成公主的故事演繹的淋漓盡致，藏戲作為西域文化的見證者和傳承者，為文成公主的形象的傳播注入了富有西藏特色的生機(jī)與活力。

2. 《禪宗少林·音樂大典》實(shí)景演出的文化藝術(shù)特色

《禪宗少林·音樂大典》從題目就能看出有兩大內(nèi)容，首先是禪宗，其次是音樂。而這兩點(diǎn)也架構(gòu)起了整個(gè)實(shí)景演出的文化藝術(shù)特色。少林寺是傳承佛教文化的重要媒介，伴隨著佛教禪宗文化的發(fā)展，武術(shù)文化也隨著禪宗文化的傳播而聲名鵲起。禪與武兩者共同構(gòu)成整個(gè)佛教文化，一個(gè)修外，一個(gè)修內(nèi)。禪宗講究不立文字，音樂講究只可意會(huì)，這就形成了兩者的內(nèi)在聯(lián)系，而音樂也一直是禪宗宣傳自己文化的重要方式。

3. 兩個(gè)實(shí)景演出的現(xiàn)狀及影響

《禪宗少林·音樂大典》成為“國(guó)家文化示范基地”。又因?yàn)檠莩鲈谕砩希@無(wú)疑也帶動(dòng)了本地的餐飲住宿等一系列經(jīng)濟(jì)效益。同時(shí)，繼《禪宗少林·音樂大典》之后，河南省其他市縣的實(shí)景演出也如雨后春筍般涌現(xiàn)。例如開封市的《大宋·東京夢(mèng)華》、欒川縣的《君山追夢(mèng)·夢(mèng)幻大典》?！段某晒鳌穼?shí)景演出雖說同樣在內(nèi)容上及傳播效果上取得巨大的收益和成就，但是他的首演距今已經(jīng)過去了四年，作為具有豐富文化底蘊(yùn)的西藏，如果僅僅依靠這一個(gè)實(shí)景演出作為通過實(shí)景演出平臺(tái)對(duì)外傳播的話有點(diǎn)囊中羞澀了，應(yīng)該以《文成公主》為跳板打造一個(gè)西藏的實(shí)景演出品牌，去進(jìn)行對(duì)外傳播，去打造西藏的新名片。

三、 西藏對(duì)外傳播重要性的原因

1. 西藏文化資源的稀缺性與價(jià)值剛性

文化資源如果要進(jìn)行對(duì)外傳播的話，稀缺性與價(jià)值剛性是其前提，因?yàn)檫@兩點(diǎn)是構(gòu)成文化軟實(shí)力的重要因素，一旦西藏形成文化軟實(shí)力，那么他的對(duì)外傳播開展起來(lái)就因利乘便。稀缺性能夠引出吸引力，若缺少稀缺性，那么這種文化資源就有其他文化作為替代品。在信息大融合時(shí)代，最為珍貴缺少的商品恰恰就是人的注意力。而抓住注意力的重要前提就是文化資源要具有稀缺性。西藏文化資源因?yàn)槠涞锰飒?dú)厚的地理位置、蒙著神秘色彩的宗教文化以及在歷史的進(jìn)程中藏族同胞所形成的獨(dú)特民俗文化，這些構(gòu)成了西藏文化資源的稀缺性。

文化資源的對(duì)外傳播也必須同時(shí)具有價(jià)值剛性。提高西藏文化軟實(shí)力就需要找出西藏文化所具有的價(jià)值剛性，并通過各種途徑把其價(jià)值剛性表達(dá)出來(lái)，并最終實(shí)現(xiàn)西藏文化資源的資本化，為西藏文化傳播的主體和客體帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

2. 西藏豐富的文化資源需要進(jìn)一步開發(fā)

西藏文化是藏民創(chuàng)造的反映西藏社會(huì)歷史發(fā)展的成果，是考察西藏歷史發(fā)展規(guī)律和解決西藏現(xiàn)實(shí)問題的貴重思想資源。這些資源對(duì)于當(dāng)今西藏自治區(qū)的發(fā)展以及如何領(lǐng)導(dǎo)西藏人民都有很好的借鑒意義。而現(xiàn)如今對(duì)于很多思想資源的探索并不完全，很多具有借鑒意義的思想需要更加精煉的總結(jié)提煉。對(duì)于西藏歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)研究的學(xué)者隊(duì)伍算不上龐大，研究文獻(xiàn)也頗為匱乏，提升文化吸引力對(duì)于實(shí)現(xiàn)文化資源最大價(jià)值有著重要的意義。

西藏對(duì)于西方國(guó)家來(lái)說是一片神秘的土地，電影《2012》世界末日中，世界毀滅的最后一個(gè)鏡頭留在了中國(guó)西藏。可見對(duì)于世界很多國(guó)家來(lái)說，西藏本身因?yàn)闅v史宗教文化就具有著獨(dú)特的吸引力，如何把其變?yōu)楦哂懈?jìng)爭(zhēng)力的文化軟實(shí)力，從而更好的開展西藏的對(duì)外傳播，講述西藏故事，對(duì)于西藏乃至整個(gè)國(guó)家都是具有重要的探索價(jià)值。

四、 通過實(shí)景演出打造西藏新名片的建議

1. 進(jìn)一步開發(fā)文化資源和培養(yǎng)傳播者

首先，西藏的文化資源豐富，例如《文成公主》實(shí)景劇僅僅表現(xiàn)出了漢藏和親而沒有反映出文成公主入藏之后幫助藏族在生活方式，醫(yī)學(xué)，飲食等等帶來(lái)的一系列變革。其次，作為傳播者，應(yīng)該培養(yǎng)更多的藏族傳播者，讓藏族的人去向大眾講述西藏故事。然后應(yīng)該創(chuàng)新傳播方式，《文成公主》實(shí)景劇的成功以及它能形成一個(gè)品牌的原因就是因?yàn)樗膫鞑シ绞讲煌谝酝奈淖謧鞑シ绞剑绕鸸俜降淖哉f自話，更具親和力和創(chuàng)新性，也更能打動(dòng)觀眾，尤其是國(guó)外受眾。藝術(shù)不分國(guó)界，好的藝術(shù)作品，不會(huì)因?yàn)槲淖侄璧K了它的傳播態(tài)勢(shì)。作為傳播者需要用更為生動(dòng)并且富有感染力的傳播形式帶給受眾一個(gè)真實(shí)的西藏文化，一個(gè)真實(shí)的西藏現(xiàn)狀以及一個(gè)真實(shí)的西藏與中央的關(guān)系。同時(shí)，傳播者要有文化自覺，在傳播西藏文化時(shí)，要對(duì)西藏的現(xiàn)狀及地位有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。

2. 增添理性的表達(dá)內(nèi)容

無(wú)論是《文成公主》實(shí)景劇還是《禪宗少林·音樂大典》實(shí)景劇，它們兩個(gè)都是實(shí)景音樂劇，音樂劇的優(yōu)點(diǎn)很明顯，它可以讓身處現(xiàn)場(chǎng)的觀眾的觀感和聽感得到極大滿足，但是缺點(diǎn)也尤為明顯，那就是缺乏主線劇情，缺少核心內(nèi)容。印象式的敘述方式雖說更容易被觀眾理解和接受，但是缺乏了內(nèi)容的廣度和深度。觀眾往往看到最后缺乏精神層面上的對(duì)演出內(nèi)容的感悟。實(shí)景演出，它不僅僅應(yīng)該發(fā)揮對(duì)外宣傳本地自然風(fēng)光亦或是拉動(dòng)本地經(jīng)濟(jì)效益的功能，還應(yīng)該發(fā)揮對(duì)外宣傳傳統(tǒng)文化的作用。

3. 提升經(jīng)濟(jì)水平

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，如果拋開政治和經(jīng)濟(jì)，對(duì)外傳播就是無(wú)稽之談。文化的繁榮與經(jīng)濟(jì)的繁榮密不可分，大量數(shù)據(jù)表明經(jīng)濟(jì)繁榮的國(guó)家的文化更容易被其他國(guó)家所接受。沒有經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力作為堅(jiān)強(qiáng)后盾，對(duì)外傳播就會(huì)舉步維艱。所以，加速西藏的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)水平，是宣傳西藏傳統(tǒng)文化以及打造西藏新名片的重要基礎(chǔ)。

五、 結(jié)語(yǔ)

河南以中原文化為骨干，以實(shí)景演出為血肉打造出的實(shí)景劇不管是對(duì)文化的宣傳上還是對(duì)中原文化新名片的打造上都形成了很好的效果。而西藏的文化底蘊(yùn)不僅深厚，并且夾帶著神秘性。《文成公主》實(shí)景劇的成功就印證了以實(shí)景劇為媒介去對(duì)外傳播是完全可行的。作為傳播者，就文成公主這一形象而言，可以締造以文成公主在漢藏兩族的和平共處、以及幫助西藏在社會(huì)、制度、文化等方面做更多的實(shí)景演出去對(duì)國(guó)內(nèi)受眾和國(guó)外進(jìn)行傳播，進(jìn)一步講述真實(shí)的西藏。通過對(duì)國(guó)內(nèi)的傳播，內(nèi)化到國(guó)內(nèi)其他地域傳播客體，并為西藏以及國(guó)內(nèi)其他地區(qū)傳播客體帶來(lái)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)等收益；通過對(duì)國(guó)外受眾的傳播，使它內(nèi)化于國(guó)外傳播客體，被國(guó)外客體認(rèn)同、接受、轉(zhuǎn)化、再傳播，并為西藏以及國(guó)外傳播客體帶來(lái)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)等收益。最后，西藏實(shí)景劇的演出要進(jìn)一步開發(fā)文化資源和培養(yǎng)優(yōu)秀的文化傳播者、增添感性的表達(dá)內(nèi)容，注重文化內(nèi)涵的表達(dá)、拓展宣傳空間、提升經(jīng)濟(jì)水平。只有這樣，才能把真實(shí)的西藏向受眾講述，才能打造出西藏對(duì)外傳播的新名片。

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[責(zé)任編輯：思涵]

2018-05-03

“2011西藏文化傳承與發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心”之“西藏文化對(duì)外傳播平臺(tái)”重大課題“中國(guó)西藏對(duì)外傳播現(xiàn)有體系評(píng)估”(xc1301)的階段性成果。

趙涵哲，男，西藏民族大學(xué)新聞傳播學(xué)院碩士研究生，主要從事西藏對(duì)外傳播研究；周德倉(cāng)，男，西藏民族大學(xué)新聞傳播學(xué)院院長(zhǎng)，教授，主要從事中國(guó)少數(shù)民族及西藏新聞傳播史、西藏對(duì)外傳播研究。

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1672-8122（2018）06-0056-02