涂曉毅

(天津師范大學音樂與影視學院，天津 300000)

隨著私有制的產(chǎn)生，奴隸階級的出現(xiàn)，在商時期殘酷的階級壓迫固然是非常殘酷的，這一時期的奴隸不僅為奴隸主生產(chǎn)和服勞役，甚至被任意屠殺，奴隸主祭祀祖先和神靈時除用牛羊等牲畜外，也用人來做祭祀品，大批的奴隸被用作殉葬。卜辭中“人祭”“人殉”的記載很多，并在考古發(fā)掘中已得到證實，更證實了殘酷的階級壓迫。在商代遺留的精美文物中，無論是青銅器、佩帶、骨器、石器等都裝飾著不同種類的動物紋飾，無論是抽象化的或圖案化的，都將動物強盛的生命力和超自然的能力作為一種崇拜的描寫對象。在青銅紋飾中，形象神秘恐怖的獸面紋也表現(xiàn)了商人對動物的敬畏。

“殷人尊神而信神”，商代的文化特色是祭祀與巫術，他們把巫術推廣到社會生活中，憑借人們、宮廷皇室對巫術的信奉，巫師在政治機構(gòu)內(nèi)居于顯赫的地位，因此，商代的政治特點可概括為巫政合一，通常祭祀、行巫的法術重要手段是樂舞，從而樂器的制作水平提高，有大量精美豪華的樂器出現(xiàn)，而樂舞是宮廷音樂的主要形式，在當時真正著名、流傳久遠的殷商樂舞有《桑林》、《大濩》，它們同樣與巫術活動有著千絲萬縷的聯(lián)系。

《大濩》相傳為商湯之樂。據(jù)《呂氏春秋·古樂篇》稱，由于夏桀暴虐無道，民不聊生，于是湯率兵討伐夏桀，大獲成功，人民安居樂業(yè)，湯為商族首領后，于是湯建立商王朝后命大臣伊尹所作《大濩》，以其記功，并慶祝滅夏的勝利。這樣看來，這部樂舞主要與商湯伐桀的功績有關，似乎成了是歌功頌德的性質(zhì)。

甲骨卜辭也有記載，“濩”一詞是在甲骨文中的形象，極像一個人在大雨淋漓中的形象。而我們知道，《大濩》之“濩”通“護”，為湯救護萬民之意，這就是“以身禱于桑林”。據(jù)《呂氏春秋》、《尸子》、《淮南子》等古籍稱，湯伐桀得天下后，天下大旱，萬民陷入絕境，湯為解除旱情，“乘著白馬素車，穿著麻布粗衣，身披茅草，奔往氏族的祭祀地桑林，以自己的身體作祭品，向上天祈禱求雨，終于，奇跡出現(xiàn)了，天神被湯的虔誠所打動，“四海之云湊，千里之雨至”，殷商人當年就獲得了好收成。

《大濩》的表現(xiàn)不管是商湯為討伐夏桀的暴虐取得成功后，所創(chuàng)作的舞蹈，還是湯為解除旱情救護人民，“以身鑄桑林”的舞蹈表現(xiàn)形式，在舞蹈內(nèi)容看，《大濩》不過是贊美湯救萬民的一次偉大壯舉，為贊揚湯的功德，在其社會角度看，商湯的“以身禱于桑林”，正是其典型的一次巫術活動，這部樂舞更是體現(xiàn)了對信奉巫術活動的一次詮釋。

在《通鑒大紀》中，《大濩》又有《桑林》的異名。但從另一些史料分析，《桑林》和《大濩》又并非只是名稱相異的同一個樂舞。

那么，這一時期另一著名的樂舞《桑林》，究竟是與《大濩》同舞異名，還是為不同的樂舞，讓我們就有了疑問，在《左傳·襄公十年》中記載：魯襄公十年，殷后代宋平公在楚丘招待晉昭公時，讓人給他表演《桑林》，當舞師舉著有五彩玄鳥裝飾的旌旗入場時，晉昭公竟被嚇得退回到房子里面，后來舞獅去掉旌旗時，晉昭公才勉強觀完，但觀后得了一場大病。似乎說明《桑林》像一種狂躁恐怖的原始祭祀舞蹈，它保留了巫舞狂熱、陰森、恐怖的氣氛。又與此不同的是，在周代，《大濩》的音樂已經(jīng)變得寬和溫良?！俄n詩外傳》曰：“湯作濩，聞其宮聲使人溫良而寬大，聞其商聲使人方廉而好義……”音樂之所以如此，也許是周人意在集中表現(xiàn)湯的美德。這說明，周人為突出對商湯的人格贊美，以淡化了原《大濩》作為商氏族圖騰樂舞的特點?！肚f子·養(yǎng)生主》中提到，莊子用于解釋“皰丁解?！钡墓?jié)奏之美，乃是“莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會”。

這在我們看來只能說明，《桑林》之舞不僅僅只有一個“版本”，作為地名，它可能是舞于桑林的舞蹈的總稱；而不論恐怖樂舞還是優(yōu)美，似乎又都與“湯禱”內(nèi)容不符合。這就是說，雖然“湯禱”之事發(fā)生在桑林，但《桑林》之舞并不見得就是《大濩》。

在商湯時期，巫風盛行，祭祀活動繁多，在他們心中，動物是圖騰、是祖先、是殘害人類的惡魔、是人類征服的對象，在青銅紋飾中，恐怖猙獰的獸面紋，是一種虎、牛、熊、蛇、猛禽等兇猛食肉動物的集合體，它表現(xiàn)了商代人對動物的敬畏。在《左傳》還中記載：商朝貴族的地下宮室中掘出一些商王的陵墓，墓室內(nèi)所裝的各種立體石雕，作獸頭、雙面、牛頭、鳥、獸等形的。這足可以證明，在商時期，人們對饕餮紋、圖騰崇拜，這種恐怖獰厲的美是可敬可畏的，然而樂舞《大濩》是具有鳥羽裝飾品，是用兇猛恐懼動物的身體集合體用作道具來表現(xiàn)，從而給人一種猙獰、恐怖的感覺，也不無道理。

延續(xù)到周代，“周人尊禮，敬神而遠之”，這時期，逐漸由奴隸制進入封建制度，在經(jīng)濟方面有了較高的發(fā)展，文化思想層面有了很大的進步，在周初期為統(tǒng)一國家、鞏固政權，建立了我國歷史上第一個比較完整的宮廷雅樂體系，這種與商不同的文化禮儀，從而也影響樂舞形式的變化，樂舞慢慢的由商恐怖舞蹈漸變?yōu)橹艽鷾睾蛯捔冀逃晕璧敢彩抢硭鶓數(shù)摹?/p>

由此看來，在不同的社會背景、文化環(huán)境下，產(chǎn)生的舞蹈內(nèi)容與形式是不同的，我們分析任何問題時，不能孤立的對其進行研究探討，舞蹈也是如此，把舞蹈藝術融入整個社會環(huán)境中去，這樣才能更準確的對舞蹈自身研究的更透徹。

[1]《中國古代舞蹈史教程》.

[2]《中國舞蹈文物圖典》.

[3]《美的歷程》.

[4]《孫穎評說集》.