摘 要:為了應(yīng)對(duì)文明轉(zhuǎn)型期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)急劇流變消失的現(xiàn)實(shí),必須加強(qiáng)黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承,當(dāng)務(wù)之急是引入學(xué)校教育,并構(gòu)建多種形式的教育傳承模式。
關(guān)鍵詞:黎族;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);教育;傳承
一、對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本認(rèn)知
面對(duì)全球化、經(jīng)濟(jì)一體化的強(qiáng)勢(shì)介入,全世界似乎朝著一種經(jīng)濟(jì)方式、一種物質(zhì)方式、一種價(jià)值觀念發(fā)展,世界越來(lái)越同質(zhì)化,不同民族、不同文化、不同宗教、不同習(xí)俗、不同生存價(jià)值被忽略,文化猶如許多物種在惡劣的生態(tài)環(huán)境變遷中不斷消亡一樣,也在不斷地被消解、同化,甚至永遠(yuǎn)被遺忘。只要人們注意一下麥當(dāng)勞、好萊塢和日本動(dòng)漫在中國(guó)文化和飲食市場(chǎng)的迅速擴(kuò)大以及青年人在圣誕夜的狂歡便可發(fā)現(xiàn),這些西方所謂的“發(fā)達(dá)文化”幾乎成為我國(guó)年輕人生活中的一部分,而與此同時(shí),很多自己傳統(tǒng)的神話、民間故事、生活習(xí)慣、飲食偏好和節(jié)日慶典卻悄悄地退出年輕人的歷史記憶。在這樣的背景下,當(dāng)人們開(kāi)始關(guān)注自己的生存問(wèn)題的時(shí)候,一種民族主義的本土意識(shí)被喚醒。于是,一種帶著文化覺(jué)醒、政治意識(shí)和民族主義情調(diào)的本土化浪潮被世界各民族所接受。人們?cè)谝贿厡W(xué)習(xí)西方先進(jìn)的技術(shù)文明,一邊又努力突出自己的“異質(zhì)”,建構(gòu)與“他者”的邊界,這種現(xiàn)象促使一大批有遠(yuǎn)見(jiàn)的學(xué)者們關(guān)注不同族群的歷史記憶和獨(dú)特的生存象征,開(kāi)始關(guān)注人類文化不同的精神存在。過(guò)去被認(rèn)為粗糙的、迷信的民間儀式、曲藝、手工藝、神話傳說(shuō)等等如今卻得到了強(qiáng)化,被作為民族認(rèn)同的符號(hào)而獲得一種象征的力量,民族的身份得以建立。有了這些,“我”與“他”似乎才有清晰的邊界。正是由于學(xué)術(shù)界和各國(guó)政府對(duì)本土文化意識(shí)的關(guān)照,1999年11月聯(lián)合國(guó)教科文組織第30屆大會(huì)通過(guò)一項(xiàng)決議,決定設(shè)立《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄》。這個(gè)項(xiàng)目的啟動(dòng)目的在于彌補(bǔ)1972年通過(guò)的《世界遺產(chǎn)公約》中在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的缺陷。這一決議的制訂和實(shí)施,使我們得以突破長(zhǎng)期形成的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、科學(xué)與迷信、先進(jìn)與落后的二元對(duì)立的僵化思維。
二、黎族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目繁多
黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目主要分布在三亞、五指山、保亭、瓊中、昌江、白沙、樂(lè)東、定安、陵水、東方等地。黎族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目繁多,海南黎錦技藝已經(jīng)于2009年10月成功申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn),還有多項(xiàng)已經(jīng)被列為國(guó)家或省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),其中海南省的26項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中,有12項(xiàng)是與黎族有直接關(guān)聯(lián)的,占總項(xiàng)目數(shù)的46.2%;海南省的72項(xiàng)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中,有29項(xiàng)是與黎族有直接關(guān)聯(lián)的,占總項(xiàng)目數(shù)的40.3%。黎族人民在生活與勞動(dòng)的過(guò)程中創(chuàng)造出獨(dú)具民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反映了黎族社會(huì)歷史的變遷,總結(jié)了黎族人民的生活經(jīng)驗(yàn),豐富了黎族人民的精神生活,同時(shí)也寄托了黎族人民對(duì)美好生活的追求。海南建省辦特區(qū)以來(lái),大力開(kāi)發(fā)旅游資源,黎族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也得到了開(kāi)發(fā),也開(kāi)始重視黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源在旅游開(kāi)發(fā)中的重要作用,扶持了以檳榔谷為代表的一批優(yōu)秀黎族文化展示項(xiàng)目,為黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示與保護(hù)提供了平臺(tái)與契機(jī)。例如:檳榔谷展示了黎族的建筑、生活習(xí)俗、技藝、歌舞等文化遺產(chǎn)。檳榔谷成為很受歡迎的景區(qū),尤其是在國(guó)外游客的心目,檳榔谷是最受歡迎的海南景區(qū)。
三、黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承
1.在民族中小學(xué)教育中選擇合適的文化傳承方式
學(xué)校是民族文化的傳承場(chǎng)之一,是雙重角色的文化傳遞場(chǎng),一是本民族文化的傳承場(chǎng),二是外來(lái)先進(jìn)文化的傳承場(chǎng)。在民族中小學(xué)教育中,民族非物質(zhì)文化不可能取代現(xiàn)代教育,也不可能改變現(xiàn)代教育體系中以班級(jí)授課制為主體的授課方式,但可以采取第二課堂的形式,讓民族非物質(zhì)文化作為現(xiàn)代知識(shí)的補(bǔ)充。可以把第二課堂開(kāi)設(shè)到生活和大自然中,在這樣的課堂里,學(xué)生才能真正在生活中學(xué)習(xí),并發(fā)揮其創(chuàng)造力,去創(chuàng)造民族文化。將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、傳統(tǒng)傳承方式與現(xiàn)代教育手段密切配合,這也是提高黎族非物質(zhì)文化教育有效性的辦法。
2.組織教師、教研人員、民間藝人編纂鄉(xiāng)土教材
能體現(xiàn)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的絕不只是幾個(gè)舞蹈動(dòng)作或幾張漂亮的圖案,這些只適合發(fā)展旅游業(yè)時(shí)吸引游人的眼光。真正能讓族人了解自己的祖先、讓外族人了解族人歷史的應(yīng)該是舞蹈動(dòng)作和圖案背后的含義,也只有這些內(nèi)涵的東西才能真正體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后的民族心理、民族價(jià)值觀等。因此,民族中小學(xué)民族文化課程的開(kāi)設(shè)不能過(guò)多注重某些技巧的傳授,而忽視民族習(xí)俗文化的開(kāi)發(fā)。民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的內(nèi)容應(yīng)來(lái)源于生活,所以組織教師、教研人員、民間藝人編纂鄉(xiāng)土教材是個(gè)不錯(cuò)的選擇。
3.構(gòu)建多種形式的教育
中國(guó)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育宣言》第六條明確指出:倡導(dǎo)面向非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全方位教育傳承的實(shí)現(xiàn)。在面向非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全方位教育傳承中,要求高等教育、包括中小學(xué)及幼兒教育、社會(huì)教育和扶貧中的掃盲教育等,不同層次、不同方式的教育都應(yīng)參與進(jìn)來(lái)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是關(guān)系到民族群體和全社會(huì)的公共事業(yè),更需要國(guó)家及民眾的互動(dòng)協(xié)作,需要一個(gè)面對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的理性與健康的文化心態(tài)和文化環(huán)境。因此,黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承,除了家庭、社會(huì)和學(xué)校教育外,還應(yīng)輔以多種形式的教育。因應(yīng)加強(qiáng)學(xué)校與家庭、社區(qū)的互動(dòng),形成傳統(tǒng)教育與學(xué)校教育的有機(jī)結(jié)合。
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作者簡(jiǎn)介:
陳文輝(1964—),男,海南樂(lè)東人,法學(xué)副教授,民商法研究生,從事法學(xué)的教學(xué)和研究。endprint