唐康

摘 要：《三國演義》充滿了悲劇意識(shí)，這不僅是體現(xiàn)在具有忠義精神的蜀漢集團(tuán)被具有邪惡霸道性質(zhì)的曹魏集團(tuán)滅亡，而且體現(xiàn)在小說中許多典型人物身上。其中尤以蜀國內(nèi)部的劉備、關(guān)羽、諸葛亮為代表。劉備的悲劇體現(xiàn)在未成大業(yè)病死白帝城，關(guān)羽的悲劇體現(xiàn)在敗走麥城死于敵手，諸葛亮的悲劇體現(xiàn)在未能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一愿望。

關(guān)鍵詞：三國演義；悲劇意識(shí)；劉備；關(guān)羽；諸葛亮；

《三國演義》主要是講述了公元三世紀(jì)前后將近一百年以來我國內(nèi)部魏、蜀、吳三個(gè)割據(jù)集團(tuán)在各個(gè)方面之間的斗爭(zhēng)。作者有意識(shí)地塑造了忠義的蜀漢集團(tuán)形象，符合了封建正統(tǒng)思想正對(duì)于“仁政”的期盼。但是無論是歷史真實(shí)的走向還是小說的結(jié)果都恰恰與人們的期望相反，以曹操為代表的魏國集團(tuán)戰(zhàn)勝了蜀國。因此，《三國演義》有著濃厚的悲劇性質(zhì)。

當(dāng)下，對(duì)于《三國演義》悲劇意識(shí)的研究主要有以下幾種觀點(diǎn)：一是道德悲劇說。該觀點(diǎn)認(rèn)為蜀漢集團(tuán)代表的是高尚的美德，而曹魏集團(tuán)代表的則是邪惡與暴力，蜀漢集團(tuán)被曹魏集團(tuán)毀滅則是一種“道德悲劇”，造成這場(chǎng)悲劇的最根本原因是腐朽的封建社會(huì)制度代表論文如朱鐵梅的《<三國演義>的悲劇態(tài)勢(shì)及其形成》。二是民族悲劇說?！度龂萘x》中的悲劇不僅僅是蜀漢集團(tuán)的悲劇，而是我們整個(gè)民族的悲劇。因?yàn)槭駶h中的典型人物如劉備、諸葛亮身上都有我們民族的性格，是民族的縮影，因此他們的毀滅實(shí)際上也是民族的悲劇。代表論文如楊紹華撰寫的《論<三國演義>的悲劇觀》。這些觀點(diǎn)均有一定的理論意義，但民族悲劇說更具有現(xiàn)實(shí)意義，能夠通過對(duì)《三國演義》悲劇的研究，研究其悲劇的原因，為現(xiàn)實(shí)生活提供指導(dǎo)意義。然而以上觀點(diǎn)著眼于整體、綜合分析，缺少對(duì)具體個(gè)例的分析，因此本人從具體的人物出發(fā)去分析《三國演義》的悲劇意識(shí)。

一、劉備的悲劇

（一）劉備性格中的悲劇意識(shí)

劉備的性格雖然有仁義的成分，但是他一方面表現(xiàn)出自己始終堅(jiān)守著仁義，另一方面又難免為了利益將仁義拋到腦后。導(dǎo)致他在面臨許多政治抉擇時(shí)喪失了擴(kuò)大勢(shì)力的機(jī)會(huì)。在《三國演義》第三十八回中，當(dāng)諸葛亮為劉備分析了天下的局勢(shì)，并建議里劉備現(xiàn)行占領(lǐng)荊州，劉備一聽，當(dāng)即表示荊州劉表是漢室宗親，自己不忍心奪取。而后來當(dāng)劉表希望將荊州托付給劉備時(shí)，劉備依舊拒絕了。在部下問其原因時(shí)，劉備解釋道不希望天下人因?yàn)檫@件事認(rèn)為他薄情寡義。因此，劉備失去了奪荊州的最佳機(jī)會(huì)?！度龂萘x》第四十回劉表之子劉璋想要將荊襄九郡全部獻(xiàn)給曹操，當(dāng)時(shí)諸葛亮與他人都勸說劉備奪取荊州，但是劉備垂淚道，劉表將劉璋托付給劉備，如果現(xiàn)在奪取了荊州，等到自己去世的時(shí)候，沒有臉面去見劉表。此類種種，在《三國演義》中有數(shù)次，雖然劉備的行為，一定程度上他贏得了仁義的名聲，但是卻失去了許多擴(kuò)大勢(shì)力的機(jī)會(huì)，為日后的發(fā)展埋下了隱患。

（二）劉備思想的局限性

劉備的悲劇不僅在于自身性格而且還因?yàn)樗枷氪嬖诘木窒扌?。一方面，劉備忽視了歷史的客觀規(guī)律。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)的東漢王朝已經(jīng)日薄西山，搖搖欲墜，“皇帝懦弱，宦官專權(quán)”，但是面對(duì)這樣一個(gè)王朝，劉備仍然抱著光復(fù)漢室的信念，并以自己的實(shí)際行動(dòng)試圖挽救已是末路的東漢王朝。這種信念的確是忠君愛國的體現(xiàn)，符合了封建社會(huì)的價(jià)值觀，但是卻是不合時(shí)宜的。社會(huì)向前發(fā)展，必然由先進(jìn)的統(tǒng)治代替陳腐、滿是弊病的朝代，并不會(huì)因?yàn)閯涞闹艺\而有所改變。劉備可以掌握一定時(shí)期的歷史命運(yùn)，但是絕對(duì)不會(huì)左右歷史的發(fā)展，如果他一味地追求自身的信念，忽視了歷史的客觀規(guī)律，必然會(huì)被歷史拋棄。另一方面，當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境不允許施行仁政。劉備代表了道德的力量，希望在亂世中實(shí)行仁政，并通過仁政達(dá)到天下大治。這種觀念受到儒家政治觀深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也放映出當(dāng)時(shí)社會(huì)中民眾的心理。在《三國演義》，作者借周倉之口點(diǎn)明：“天下土地，唯有德者居之?！倍鴦湟惨?yàn)樽陨淼钠返挛嗽S多有共同信念、理想的能人異士投靠麾下。但是實(shí)力決定一切，邪不勝正這句話卻沒有適用于蜀漢的命運(yùn)，蜀漢最終被曹魏吞并，仁政被暴行取代。

二、關(guān)羽的悲劇

（一）關(guān)羽性格中的悲劇意識(shí)

《三國演義》一方面重點(diǎn)塑造了關(guān)羽“義”、“勇”的形象，但是另一方面，關(guān)羽性格中驕傲自大、輕敵狂妄。當(dāng)劉備封五虎將之時(shí)，關(guān)羽得知自己與黃忠同為五虎將之后勃然大怒，“黃忠何等人，敢與吾并列？”其中的義氣不過是小圈子之內(nèi)的義氣。而在關(guān)羽鎮(zhèn)守荊州之時(shí)，諸葛亮建議關(guān)羽“北拒曹操，東和孫權(quán)”，這實(shí)際上也是蜀漢的政策方針，當(dāng)時(shí)曹操的勢(shì)力太過強(qiáng)大，蜀漢只有同孫權(quán)聯(lián)合才能有制衡之地。當(dāng)時(shí)關(guān)羽答應(yīng)了諸葛亮，但是當(dāng)孫權(quán)派使者來為自己的兒子提親之時(shí)，關(guān)羽卻羞辱對(duì)方道：“吾虎女安肯嫁犬子”。尤可見關(guān)羽的驕傲自大。在蜀漢陣營中，關(guān)羽的確當(dāng)?shù)闷鸬谝幻蛯⒌念^銜，趙云、馬超、張飛在武藝上都抵不過關(guān)羽。但是如同歷史上許多物極必反的例子一般，關(guān)羽也在人生中最得意之后走向了失敗的深淵。建安二十四年，關(guān)羽敗走麥城，被孫權(quán)軍隊(duì)活捉，隨后被處死。關(guān)羽的悲劇不僅導(dǎo)致蜀漢陣營失去了一員大將，更重要的是自此蜀漢集團(tuán)由盛轉(zhuǎn)衰，已經(jīng)逐漸不能與曹、吳并列三足。所以，關(guān)羽的悲劇不僅是個(gè)人的悲劇，也更是整個(gè)蜀漢陣營的悲劇。

（二）關(guān)羽思想的矛盾

關(guān)羽悲劇意識(shí)的原因，可以追隨到其思想的矛盾。在第一回桃園結(jié)義中，就曾表明關(guān)羽的政治理想是忠誠于劉漢王朝，這是關(guān)羽性格中“忠”的體現(xiàn)。在建安五年的時(shí)候，關(guān)羽曾被曹操抓獲，當(dāng)時(shí)關(guān)羽降漢不降曹。曹操百般禮遇關(guān)羽，也未曾讓關(guān)羽備齊劉備。當(dāng)關(guān)羽得知?jiǎng)湎⒅?，便千里走單騎來找尋劉備，這也是關(guān)羽對(duì)于劉備的忠誠。但是在“華容道釋曹”中，關(guān)羽經(jīng)不住曹操的哀求，寧愿因觸犯軍法被砍頭也要報(bào)答曹操當(dāng)年的不殺之恩，最終將曹操釋放。這種“義”并不是大義，因?yàn)槭紫葟年P(guān)羽的政治立場(chǎng)上來看，曹操背棄了東漢朝廷，是蜀國的對(duì)頭，因此應(yīng)當(dāng)殺掉曹操。但是從個(gè)人的立場(chǎng)來看，當(dāng)初曹操對(duì)關(guān)羽有恩，關(guān)羽不忍心此時(shí)殺掉曹操。最終，關(guān)羽釋放了曹操，實(shí)際上是將個(gè)人的恩義凌駕于集體的恩義上。這是關(guān)羽面臨的“忠”與“義”之間的矛盾，也導(dǎo)致其人生的悲劇。endprint

三、諸葛亮的悲劇

諸葛亮性格中的悲劇意識(shí)首先體現(xiàn)在了明知不可為而為之的精神。在第三十七回諸葛亮與劉備見面之后，他自己“仰天大笑”道：“臥龍雖得其主，不得其時(shí)，惜哉！”可見諸葛亮自己都已經(jīng)清楚地知道，劉備并不具有一統(tǒng)天下的條件，或者說劉備所處的時(shí)機(jī)并不能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一天下的大業(yè)。畢竟當(dāng)時(shí)漢室衰亡，群雄并起，想要光復(fù)漢室需要付出極大的努力。但是諸葛亮還是選擇了劉備，即便知道最終可能不會(huì)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一天下的大業(yè)。

其次體現(xiàn)在諸葛亮對(duì)于理想的執(zhí)著追求和對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)帯ＶT葛亮常常以管仲、樂毅自比，并在第四十三回舌戰(zhàn)群儒中提出“君子之儒，忠君愛國”，也正是因?yàn)橹T葛亮堅(jiān)守著儒家的思想，堅(jiān)持正統(tǒng)才選擇輔佐漢室。但是東漢末年群雄爭(zhēng)霸，風(fēng)云輩出。劉備當(dāng)時(shí)的情況并不具備一統(tǒng)天下的條件，諸葛亮對(duì)于理想的追求同當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境有很大的矛盾，諸葛亮可以選擇像崔州平那樣生活，但是他希望通過自身努力與命運(yùn)抗?fàn)?，這也導(dǎo)致了其悲劇意識(shí)的產(chǎn)生。

最后，體現(xiàn)在諸葛亮對(duì)于劉備的忠誠上，劉備對(duì)他有知遇之恩，并且高度信任，因此諸葛亮堅(jiān)持輔佐劉備，忠心耿耿。即便是在劉備去世之后，劉禪并不具備一個(gè)君主的能力，劉備也曾說過若劉禪沒有才能，諸葛亮可以取而代之，但是諸葛亮依然沒有擁兵自立，只是精心竭力地輔佐君主。

諸葛亮的性格及其環(huán)境限制導(dǎo)致了諸葛亮的悲劇。

蜀漢集團(tuán)雖然堅(jiān)持“仁政”、“忠義”的理念，但是還是沒有實(shí)現(xiàn)光復(fù)漢室的理想，反而被殘暴、陰險(xiǎn)的曹魏集團(tuán)消滅。這種正義被邪惡壓倒，仁慈被殘暴戰(zhàn)勝的悲劇，不僅僅由于歷史的客觀原因，更重要的是蜀漢陣營中關(guān)鍵人物自身本身就具有一定的悲劇意識(shí)。劉備滿口仁義卻難掩偽善，思想上存在局限性，導(dǎo)致最終沒能完成統(tǒng)一大業(yè)。關(guān)羽剛愎自用，驍勇善戰(zhàn)的同時(shí)狂妄自大，導(dǎo)致最終敗于孫權(quán)，也影響到了整個(gè)蜀漢集團(tuán)未來的走向。諸葛亮明知不可為而為之，將理想寄托于狂匡扶漢室，忠于君主，但卻限于現(xiàn)實(shí)條件，最終“出師未捷身先死”。

劉備、關(guān)羽、諸葛亮是蜀漢集團(tuán)中典型人物的代表，他們?nèi)齻€(gè)都是對(duì)蜀漢集團(tuán)發(fā)展具有重要影響的典型人物。這三位人物的悲劇，不僅僅是蜀漢集團(tuán)的悲劇，更是歷史的悲劇。通過對(duì)這三位典型人物的分析，分析其悲劇意識(shí)的同時(shí)可以了解到整個(gè)蜀漢陣營的悲劇意識(shí)，并由此窺探到整部《三國演義》中的悲劇意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅貫中.《三國演義》[M].上海古籍出版社，1883.

[2]常業(yè)安.《三國演義》蜀漢集團(tuán)的悲劇根源[J].昭通學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，02：25-29.

[3]陳景云.論《三國演義》中關(guān)羽的悲劇及其意義[J].文學(xué)界（理論版），2011，04：202-203.

[4]金城.論《三國演義》的悲劇美[J].明清小說研究，2014，02：101-114.

[5]李忠明.中國古代小說中的悲劇意識(shí)[J].南京師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014，02：76-79+93.

[6]劉召明.論《三國演義》的悲劇精神[J].中文自學(xué)指導(dǎo)，2011，04：55-59.

[7]楊紹華.論《三國演義》的悲劇觀[J].武陵學(xué)刊，2012，04：68-72.

[8]張振鈞.論《三國演義》的悲劇特質(zhì)[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012，05：54-63.

[9]趙亮.《三國演義》人物形象之悲劇性崇高美[J].現(xiàn)代語文（文學(xué)研究版），2012，07：50-51.

[10]朱進(jìn)彬.試析《三國演義》的悲劇魅力[J].曲靖師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，02：127-128.

注釋：

①馬彥芳.《<三國演義>思想傾向及其悲劇精神探討》.《作家》.2012年第7期第12-13頁。

②苗懷明.《對(duì)近十多年來中國古代小說文獻(xiàn)新發(fā)現(xiàn)的梳理與思考》.《中國文學(xué)研究》.2013第3期第45-46頁。endprint