張英英

摘 要：舞蹈動作中的“韌”，一般是指一種持續(xù)、綿延的發(fā)力，使人體保持某一種造型或者狀態(tài)，一般比較費力，但帶給觀眾的視覺效果也較為震撼。山西民間舞蹈無論是對情感的綿延、拿捏，還是動作的抻韌、揮灑，都離不開一個“韌”，離不開這博大、包容的亙古之“韌”，溫穩(wěn)、持續(xù)的綿延之“韌”，勤勞、節(jié)儉的克己之“韌”，質(zhì)樸、憨厚的敦實之“韌”以及精美、多元的廣博之“韌”。

關(guān)鍵詞：山西 民間舞蹈 審美價值 韌

山西是我中華悠悠五千年文明史的發(fā)祥地，我們的先民在這片承載和養(yǎng)育了華夏兒女的黃土地上薪火相繼，代代相傳，他們在客觀推動我國歷史上政治、經(jīng)濟發(fā)展的同時，開創(chuàng)并豐富了黃河文化、黃土文化，而豐富多彩的山西民間舞蹈便是山西這片博美、厚重的文化土壤所滋養(yǎng)出來的精美的藝術(shù)之花。無論縱觀歷史，還是橫看今朝，山西豐富多彩的民間舞蹈形式都在祖國燦爛的舞蹈文化中堅挺于不可忽視的領(lǐng)先地位。

本文通過對山西在歷史上特殊的政治、經(jīng)濟地位、文化背景和人文特點的綜合分析，闡述在山西民間舞蹈獨特風格形成的過程中，對當?shù)匚璧肝幕l(fā)揮影響作用的各方面要素，并提煉出本地區(qū)各類民間舞蹈形式的共有風格——“韌”，探尋對這一風格形成起決定作用的生活習(xí)慣和心理根源，為山西民間舞蹈更加系統(tǒng)、規(guī)范地走進課堂做探索。

一、“韌”的基本字義

“韌”在字形上為“韋”和“刃”的組合，“韋”指“復(fù)合皮張，特指熟牛皮”；“刃”指“刀刃”引申為“割”“劃”等意思。字形聯(lián)合起來表示“耐割耐劃的皮張”，轉(zhuǎn)義為“柔軟而結(jié)實，受外力作用時，雖變形而不易折斷”。舞蹈動作中的“韌”，一般是指一種持續(xù)、綿延的發(fā)力，使人體保持某一種造型或者狀態(tài)，一般比較費力，但帶給觀眾的視覺效果也較為震撼。

二、“韌”在山西民間舞蹈中的體現(xiàn)

1.博大、包容——亙古之“韌” 從山西獨特的歷史、政治角度看，山西在堯舜禹三皇時期是全國的政治中心，是華夏文明最開始形成的地方，也是中華民族傳統(tǒng)精神最初匯聚成形的場所。身為一名山西人，世世代代或多或少都會受到這份民族發(fā)祥地榮光的感召，民眾普遍有一種自內(nèi)而外的自豪感，這種自豪與經(jīng)濟水平無關(guān)，與政治地位無關(guān)，而僅僅是一種文化心理的認可。

早在先秦時期，舜帝巡游四方，走到晉南一代，便有“八十老人擊壤而歌”的記載，老人們衣食無憂，生活豐足，閑來無事便相聚于大道旁擊壤而歌，歌頌盛世，這便是中國歷史上對群眾性的擊打類文藝活動最早的記載。當時，相傳鼓聲可“通天”“上達神聽”，因此有“擊鼓求雨”的流傳，鼓文化的逐漸興起造就了中國民族民間舞“鼓舞開先河”的歷史，如今活躍在晉南地區(qū)的威風鑼鼓、花鼓、扇鼓等都是山西鼓文化源遠流長、發(fā)展深遠的明證。

另外，在山西臨汾洪洞縣，有一棵盛傳千里的“洪洞大槐樹”，相傳“自明洪武三年至永樂十五年，近五十年的時間里在山西洪洞大槐樹下發(fā)生大規(guī)模官方移民十八次，主要遷往京、冀、魯、豫、皖、蘇等十八個省，五百多個縣。經(jīng)過六百多年的輾轉(zhuǎn)遷徙，如今全球，凡是有華人的地方就有大槐樹下的后裔”?！按蠡睒洹币呀?jīng)成為全球華人尋根祭祖的象征，牽動著炎黃子孫的深深關(guān)切。因此，山西人有一種文化的自信，他們認為全國有許多地方都有山西人的后裔，而山西自然成為不能落后的民族大哥身份。山西在這種歷史背景下，產(chǎn)生的三晉文明包含著一種博大、包容的山西精神。當這種精神反應(yīng)在文化層面上時，它賦予山西人民一種敢于開拓創(chuàng)新的文化自信，因此山西的鄉(xiāng)紳、文人在歷代社火的舉辦中敢于結(jié)合風俗進行創(chuàng)新，也樂于將民心、民愿轉(zhuǎn)化成藝術(shù)形式寄托民眾的情感。歷史上二百三十多種活躍在三晉大地的民間舞蹈形式就這樣天然的形成。

2.溫穩(wěn)、持續(xù)——綿延之“韌” 從山西的生態(tài)環(huán)境及農(nóng)耕文明角度看，山西地處中原，坐落于黃土高原的中北方位，自南而北，從“神農(nóng)嘗百草”到“五谷豐登”都揭示著晉南這片民族發(fā)祥地上有過悠久的農(nóng)業(yè)種植史。山西氣候特征明顯，多山川丘陵、溝壑縱橫，黃河、汾水流經(jīng)省境，屬于農(nóng)耕文明的典型區(qū)域，自古以來山西百姓“日出而作、日落而息”，無論怎樣的王朝更替，無論怎樣的制度變遷，山西農(nóng)民都需要向大地索要糧食，索要自己最重要的生存資本。

就像內(nèi)蒙古草原牧民有著粗獷、豪放的性格，他們在逐水草而居，用變更居所與草場的方式換取牧群需要的草料，年景好了或者需要娛樂時，點一把篝火相聚而坐便可以大塊吃肉、載歌載舞，在這粗獷的生活方式中以天為蓋地為廬的草原居民形成了他們的民族風格，這種風格決定了他們的民族文藝風格。而對于山西人民，這種緊隨季節(jié)、時令，關(guān)注日出、月象的勞動生活方式養(yǎng)成了農(nóng)耕民族溫穩(wěn)、持續(xù)的精神，對山西民間舞蹈的發(fā)展起了很大的影響作用。例如，在山西北部流傳的踢鼓秧歌中，有許多與勞動人民生活、生產(chǎn)勞作有關(guān)的動作：“拔莜麥”“小女跑”“兔子倒圍窩”“前俯后仰式”，等等，這些動作的發(fā)力和呈現(xiàn)風格就體現(xiàn)了農(nóng)耕民族的性格特點，而且在動作的發(fā)力和著力時，大多講究動作質(zhì)感的“韌性”，不能發(fā)力過快、太干脆，也不能懈怠松垮，而應(yīng)有輕靈、干脆的迅速發(fā)力，外加綿綿不斷的持續(xù)著力。這種發(fā)力方式和動作呈現(xiàn)在山西民間舞蹈中舉不勝舉，成為山西民間舞蹈的一大特征。

3.勤勞、節(jié)儉——克己之“韌” 勤勞的山西農(nóng)民圍著自家的“一畝三分地”精耕細作，揮灑一生窮極的智慧與汗水，他們盼著風調(diào)雨順、盼著輕徭薄賦，但無論事實怎樣，他們都要想盡一切辦法用合理的方式擴大自家糧食的產(chǎn)量，靠這一年年有限的收成維持家庭生計，因此必須合理有效的安排好一年糧食的使用方式，全家人才能填飽肚子，因此，在山西人民的生活字典里“節(jié)儉”二字相當重要。

山西人民崇尚“肥水不流外人田”，如屋檐的設(shè)置必須將多數(shù)的雨水流進自家院子，這美好的信仰展示了山西人民與天地和諧的一種美德，他們有所相信、有所追求。當天災(zāi)降臨、兵連禍結(jié)，山西人民不會上山為盜，也不會聚眾作亂，他們更多地選擇堅守自己的生活，當?shù)厣偃硕嗟默F(xiàn)實遇上連年不景氣的農(nóng)耕經(jīng)濟，山西小伙子選擇北上雁門關(guān)，走出殺虎口，外出謀生，這便是山西歷史上持續(xù)多年的青年創(chuàng)業(yè)之路——“走西口”。在生活的壓力面前，他們不抱怨、不推卸，而是選擇背井離鄉(xiāng)討生活，這是山西人民的克己之“韌”。這份克己之“韌”根植于心，使山西普通勞動人民在面臨生活的艱辛?xí)r依然有一種樂觀向上、積極進取的心態(tài)。endprint

如萬榮花鼓里老藝人進行多鼓的表演，他們半蹲馬步，在左右倒重心的輕微顫顛中雙手迅捷的敲擊鼓面，鼓聲清朗明亮，貌似在悠悠的講述著老漢自得其樂的生活，給觀眾一種愉悅的遐思。在這種因勤勞節(jié)儉的克己之“韌”的心理作用下，山西民間舞蹈產(chǎn)生了自己獨有的表演形式與表演風格，因此在梳理山西民間舞蹈風格統(tǒng)一性的過程中，我們必須妥善的思考和處理這一強烈心理特性對山西民間舞蹈的影響。

4.質(zhì)樸、憨厚——敦實之“韌” 人民是歷史的創(chuàng)造者，山西的輝煌歷史需要一群精神強大的民眾作支撐，生活的壓力總是存在的，這就需要有一種現(xiàn)象能夠與之對抗與和解，山西人民會巧妙地用歡鬧來釋放心中的苦悶。山西民間舞蹈中有很多丑角形象，他們的存在只為逗得觀眾樂呵歡笑，如“落毛”（踢鼓秧歌領(lǐng)隊角色）、“媒婆”“傻小子”“瘋婆娘”，等等角色在許多山西民間舞蹈里的廣泛存在就證明了這一點。

在踢鼓秧歌中，“鼓子”動作揮灑自如、英武剛健，“花子”動作一驚一乍、顧盼生姿，給觀眾以美的享受，而“落毛”上場，做出各種滑稽的領(lǐng)隊動作和多變的表情，使得觀眾情不自禁地歡笑，這一類角色的存在已然沒有爭議，他是“以丑為美”的典型，給觀眾另類的心理體驗，這一切都是山西人民善于轉(zhuǎn)換生活壓力的質(zhì)樸、憨厚，敦實之“韌”。

當這種心理反映在藝術(shù)層面，就形成了一些有意思的民間舞蹈形式，例如：流傳在山西屯留縣的“瞪眼家伙”，只看這個形象的名字，就不難想象它獨特的表演方式。相傳，清光緒三年大旱后的第二年（公元1878年）當?shù)剞r(nóng)業(yè)獲得大豐收，為了感謝神靈的保佑恩賜，村民敲起鑼鼓謝神，人們喜氣洋洋，笑逐顏開并互視會意，就在目光交匯的瞬間，忽然瞪大雙眼以表達喜悅之情，敲鑼拍镲者也情不自禁地舞動起來，甚至互相敲拍，瞪眼傳情，這就產(chǎn)生了名為“瞪眼家伙”的民間舞蹈，從此每到逢年過街，屯留百姓就走街串巷，相互表演這種“瞪眼家伙”以紀念和慶祝。

5.精美、多元——廣博之“韌” 中華人民共和國成立以后，黨和政府非常重視對民間藝術(shù)的發(fā)展整理。從20世紀50年代到60年代初，山西先后舉行了五次全省民間藝術(shù)觀摩演出，共演出舞蹈節(jié)目一百二十多個，其中原平鳳秧歌《過大年》、晉北踢鼓子秧歌《落帽》、晉南《花鼓》、晉中左權(quán)小花戲《賣扁食》以及晉東南的《花燈舞》、五臺縣的《五女觀燈》等優(yōu)秀節(jié)目曾參加全國民間藝術(shù)會演并獲獎。

自1989年開始創(chuàng)作的《黃河三部曲》（《黃河一方土》《黃河兒女情》《黃河水長流》）在全國上下掀起一陣“黃土風”，開創(chuàng)了我國民族民間舞蹈向舞劇發(fā)展的新模式，經(jīng)典作品《黃土黃》《婆姨》等，經(jīng)典舞劇《一把酸棗》《粉墨春秋》等舞劇的大力發(fā)展，大多借用山西民間素材、民間舞蹈、戲曲形式等，為山西民間舞蹈的傳承與探索做出重大貢獻。新時代的山西民間舞蹈已經(jīng)找到了自己的發(fā)展出路，我們可以體會到山西舞蹈強大的生命力和博采眾長、兼容并蓄的發(fā)展勢頭銳不可當。

在這些經(jīng)典作品的表演中，我們可以看到：源于歷史各個時期的山西民間舞蹈穿過歲月匆匆的繚繞煙云，已然找到了棲息的陣地，這就是人民藝術(shù)的魅力，山西民間舞蹈在整個發(fā)展過程中體現(xiàn)了一種精美、多元的藝術(shù)形式的廣博之“韌”。

三、“韌”的現(xiàn)實意義

我們探索山西民間舞蹈的內(nèi)在審美價值，是山西民間舞蹈繼續(xù)走下去，在全國民間藝術(shù)中持續(xù)占據(jù)一席之地的關(guān)鍵所在，只有明確了山西特有的典型風格，知道我們是誰，才能明確今后的方向，才能越走越真，越發(fā)展越獨特，才能真正使山西舞蹈藝術(shù)成為代表山西人的舞蹈藝術(shù)。

在物質(zhì)需求已經(jīng)基本滿足的今天，人民大眾對精神生活的需求將會越來越高，舞蹈這一身體力行的藝術(shù)，也將迎來新的發(fā)展契機，我們應(yīng)該秉承山西精神，將藝術(shù)的發(fā)展不斷傳承、不斷革新，不斷隨著社會的進步而進步。無論是對情感的綿延、拿捏，還是動作的抻韌、揮灑，都離不開一個“韌”，離不開這博大、包容的亙古之“韌”，溫穩(wěn)、持續(xù)的綿延之“韌”，勤勞、節(jié)儉的克己之“韌”，質(zhì)樸、憨厚的敦實之“韌”以及精美、多元的廣博之“韌”。

然而，還是有許多未完成的事情等著我們?nèi)ネ瓿?，有許多曾盛極一時的民間舞蹈在經(jīng)濟大發(fā)展的新時期失去了傳播載體，民間藝術(shù)的后繼無人和人民智慧的香火傳承需要我們?nèi)ヅμ綄ぁＴS多曾經(jīng)的美好終將逝去，他們在更符合時代精神的轉(zhuǎn)化品和替代品的沖擊中敗下陣來，然而，我們需要再看它一眼，將它的精華擷取，安放在未來的征程上，只有這樣，才不愧我們的時代使命。

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