孫成東

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑在中國(guó)建筑史上具有獨(dú)特的位置，它不同于居住建筑和行政建筑，傳統(tǒng)文人賦予了園林建筑獨(dú)特的中國(guó)藝術(shù)精神，現(xiàn)代城市環(huán)境在繼承發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑樣式的同時(shí)，也渲染出了新的精神色彩。文章試從傳統(tǒng)園林建筑藝術(shù)精神和現(xiàn)代城市園林建筑藝術(shù)精神等兩個(gè)角度論述園林建筑在新時(shí)代環(huán)境下的藝術(shù)精神。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代城市環(huán)境；傳統(tǒng)園林建筑；藝術(shù)精神

在世界建筑史上，中國(guó)建筑因沿襲了土木結(jié)合的技術(shù)方式，同古埃及、西亞、印度、愛琴海和美洲組成了世界六大古老建筑體系。中國(guó)的建筑經(jīng)歷了幾千的發(fā)展，蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵，我們可以從建筑的形式結(jié)構(gòu)上發(fā)掘出時(shí)代的特征和歷史上的藝術(shù)精神。在中國(guó)建筑這個(gè)體系中，中國(guó)的傳統(tǒng)園林建筑又極具特色，它反映了中國(guó)文人不同于廟堂之上的另一種思想狀態(tài)和審美傾向，“中國(guó)古典園林語(yǔ)言不同于中國(guó)其他建筑語(yǔ)言的特點(diǎn)之一就是其豐富的文化內(nèi)涵”。[1]我們可以通過對(duì)建筑環(huán)境、位置布局、裝飾造型、功能定位等多個(gè)方面的研究，得以積累園林建筑營(yíng)造的多方經(jīng)驗(yàn)，為現(xiàn)代城市環(huán)境建設(shè)所使用。本文試從傳統(tǒng)建筑藝術(shù)精神分析、建筑環(huán)境、建筑布局、建筑裝飾三個(gè)方面入手來分析中國(guó)園林建筑的新藝術(shù)精神。

一、中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑的藝術(shù)精神

（一）中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑在環(huán)境選擇上體現(xiàn)了隱逸之美

中國(guó)傳統(tǒng)園林最早脫胎于“仙境”，被稱之為“靈臺(tái)”“瓊臺(tái)”等，極具神秘的色彩。仙境神山存在于遙遠(yuǎn)的神秘的地方，神仙不為凡人所見，在美好的地方過著悠閑的生活，這樣的色彩從園林濫觴之期直至明清兩代私家園林的大作從未暗淡過。我們可以從“靈臺(tái)”等稱呼得知中國(guó)傳統(tǒng)園林初志于求仙，去往神仙國(guó)度，以得永生，這樣的思想映射在傳統(tǒng)園林“一池三山”的營(yíng)造模式上。超然物外的隱逸情懷往往成為中國(guó)的傳統(tǒng)文人不可名狀的追求，他們向往道家的山水生活的同時(shí)，卻又沒有擺脫儒家禮制的勇氣，于是園中山水便成為文人們得以兩者兼顧的寄托之物，表達(dá)了對(duì)自然山水的向往，同時(shí)反映出園主人對(duì)生命價(jià)值的慎行，終歸隱于園林即是得道成仙。宋郭熙《林泉高致》：“直以太平盛日，君親之心兩隆，茍潔一身，出處節(jié)義斯系，豈仁人高蹈遠(yuǎn)引，為離世絕俗之行，而必與箕潁埒素，黃綺同芳哉！”[2]將家安置在園林之中，文人似乎可以在盡“君親”之責(zé)的同時(shí)，也可以為“絕俗”之行，達(dá)到歸隱的目的。園林所表現(xiàn)的隱逸思想是中國(guó)傳統(tǒng)園林所特有的藝術(shù)精神，中國(guó)的傳統(tǒng)園林就像傳統(tǒng)山水畫一樣，承載了文人雅士身心的寄托。對(duì)“隱逸”之美的贊賞，《園冶》在其它章節(jié)也有所涉及，如“夫編籬斯勝花屏，似多野致，深的山林趣味”。[3]在與傳統(tǒng)園林密切相關(guān)的中國(guó)文學(xué)中，大量的相關(guān)園林詩(shī)歌不勝枚舉，如“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”等。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑在布局等方面體現(xiàn)了含蓄之美

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“含蓄”是一個(gè)重要的美學(xué)范疇，含蓄要做到的是有余韻，讓人在觀后回味無(wú)窮。以詩(shī)歌為例，好詩(shī)必有“韻外之致”“味外之旨”，在園林上亦有類似的創(chuàng)造方法，如蘇州的私家園林大都藏而不露，隱而不現(xiàn)，追求一種內(nèi)向的哲理之美。從建筑的布局上看，傳統(tǒng)園林建筑布局靈活多變，南北方也因地理位置的差異，對(duì)“含蓄”的表達(dá)也多有不同的方式。北方皇家園林面積較大，在空間設(shè)計(jì)上采用了多種空間組合的方式，采用了開敞式空間包含多個(gè)內(nèi)向式空間的建筑布局模式，整體上具有統(tǒng)一的風(fēng)格，局部上內(nèi)向空間又可以形成單獨(dú)的結(jié)構(gòu)單位。如北京北海公園的布局設(shè)計(jì)，北海主要由北海湖和瓊?cè)A島組成，總占地近71公頃。瓊?cè)A島位于廣闊的湖面之上，瓊?cè)A島上有白塔一座，白塔下有一連串的殿閣，法輪殿、正覺殿、普安殿等，從遠(yuǎn)處觀，可以看見巍峨白塔立于藍(lán)天之下，形成壯麗之美，深入瓊?cè)A島，游走在殿廊之間，又有移步異景的含蓄之美，開闊與含蓄形成北方園林獨(dú)特的氣質(zhì)。南方園林則在有限的空間創(chuàng)造了精致的中國(guó)傳統(tǒng)園林的代表性氣質(zhì)，“內(nèi)斂”“中庸”“含蓄”成為園林的主要基調(diào)，使游園的人流連忘返，意猶未盡。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)建筑在形態(tài)及裝飾上具有生動(dòng)之美

南朝謝赫在其著作《畫品》中提出了針對(duì)美術(shù)作品“六法”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，其中“氣韻生動(dòng)”排在第一位。所謂“氣韻生動(dòng)”指的是畫中表現(xiàn)的形象精神氣質(zhì)活潑可愛，不僅有形的描繪，而且能夠抓住神韻的表現(xiàn)。同樣在造園理論中有許多近似的論說。如《園冶立基》有“房廊蜒蜿，樓閣崔巍，動(dòng)“江流天地外”之情，合“山色有無(wú)中”之句，[4]意思是園林中的房廊要蜿蜒不斷，樓閣要有崔巍俊美之感，園林建筑不僅是外形的創(chuàng)造，更要有使人動(dòng)情的氣質(zhì)神韻。再如《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》“如鳥斯革，如翚斯飛”就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑之美的贊嘆，園林建筑在山水間，有欲飛的輕盈感，也是生動(dòng)之美的特別體現(xiàn)。

傳統(tǒng)園林生動(dòng)之感還表現(xiàn)在裝飾部件上。中國(guó)園林建筑在裝飾上巧妙地運(yùn)用了各種生動(dòng)有趣的藝術(shù)元素，將詩(shī)情畫意的形式融入園林建筑中來。如建筑的房脊處有代表祈福的各種瑞獸；門、窗形狀多樣，著名的有月亮門、寶瓶門、扇形門等，生動(dòng)活潑地表現(xiàn)了園林建筑的藝術(shù)特色。

二、現(xiàn)代園林建筑在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，發(fā)展出符合現(xiàn)代審美趣味的新樣式，渲染出新的時(shí)代色彩

（一）現(xiàn)代城市園林建筑環(huán)境體現(xiàn)出新的藝術(shù)精神，有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)思想

計(jì)成在《園冶》開篇講的是《相地》，園林地址的選擇對(duì)造園的重要性是不言而喻的，除了考慮自然環(huán)境的險(xiǎn)惡因素外，還要考慮人俗方面的影響。園主人追求的是隱逸的園林意境，“名園依綠水，野竹上青霄”“庭院深深深幾許”從以上關(guān)于園林的詩(shī)詞可以肯定環(huán)境對(duì)園林的重要性是不言而喻的，隱逸之美、含蓄之美都可以從園林的環(huán)境中得到體現(xiàn)，它所傳達(dá)的藝術(shù)精神是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神的代表?，F(xiàn)代城市園林在功能上的轉(zhuǎn)變帶來新的造園旨意，傳統(tǒng)園林從功能上看是統(tǒng)治階級(jí)的精神寄托場(chǎng)所，無(wú)論皇家還是私家園林，亦或宗教園林，主要的服務(wù)對(duì)象為少數(shù)人群。現(xiàn)代城市園林可以分為居住區(qū)園林、城市公園、街頭游園等。服務(wù)功能是開放式的，面對(duì)城市人群，功能的改變同時(shí)改變了園林的藝術(shù)精神，傳統(tǒng)園林向往的是自由的私密的精神境界，而現(xiàn)代園林則以人本主義為主要特征，傳達(dá)積極的開放式的審美精神。endprint

（二）現(xiàn)代城市園林建筑的空間布局在繼承傳統(tǒng)布局的基礎(chǔ)上出現(xiàn)新的形式，表現(xiàn)出新的藝術(shù)精神

傳統(tǒng)的園林空間在經(jīng)過了千百年來的發(fā)展之后，因人對(duì)自然訴求的不斷改變，而創(chuàng)造出靈活多變的各種空間類型。計(jì)成在《園冶》卷一中對(duì)相地的類型作了歸類，無(wú)論在何種類型的地形中，對(duì)空間設(shè)計(jì)的原則是“因地制宜”，因而園林建筑空間布局有著極為豐富的形式，與行政、住宅、寺觀等建筑不同而獨(dú)具個(gè)性。傳統(tǒng)園林建筑布局以私家園林來分析，多為內(nèi)向形的，以圓為特征，傳達(dá)出天人合一的精神境界和審美趣味。現(xiàn)代園林布局則在人本的基礎(chǔ)上，形式多樣化，不拘泥于宛如天開的造園意境，吸取西方造園的靈活樣式，創(chuàng)造出適宜人居的因地制宜的科學(xué)的造園形式。如南京玄武門至神策門的景觀帶整體設(shè)計(jì)，在運(yùn)用傳統(tǒng)的步道、亭臺(tái)布局風(fēng)格的基礎(chǔ)上，依城墻而建，形成長(zhǎng)形的多開放點(diǎn)的景觀特色，讓居民在工作之余，得以休養(yǎng)身心，營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍，傳達(dá)積極向上的審美追求和精神風(fēng)貌。

（三）現(xiàn)代城市建筑的裝飾元素繼承發(fā)展了傳統(tǒng)的裝飾風(fēng)格，同時(shí)也出現(xiàn)了符合現(xiàn)代人審美趣味的藝術(shù)樣式

傳統(tǒng)園林建筑有豐富的裝飾元素，建筑的裝飾主要包括門窗隔斷等的小木作部分和彩繪圖案、鋪地圖案等，這對(duì)整個(gè)園林風(fēng)格的形成有突出的作用。北方皇家園林，在裝飾風(fēng)格突出高貴和氣勢(shì)，要體現(xiàn)出皇家的至尊氣象；南方園林則以清新細(xì)膩的寫實(shí)風(fēng)格為主，突出園主的謙恭淡泊的文人審美趣味?，F(xiàn)代的園林建筑裝飾出現(xiàn)了更多的符合現(xiàn)代人審美趣味，體現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)精神的裝飾圖案。現(xiàn)代園林建筑在繼承了傳統(tǒng)建筑裝飾元素的基礎(chǔ)上，因西方裝飾元素的影響以及新材料新技術(shù)的出現(xiàn)，而發(fā)展出更多的裝飾樣式。如南京鼓樓廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)，該廣場(chǎng)采用了傳統(tǒng)的孔雀圖案，景觀采用新技術(shù)新材料，把傳統(tǒng)的二維的圖案轉(zhuǎn)變成三維立體景觀，與周邊共同打造了了完美的城市園林環(huán)境，表達(dá)了南京人民對(duì)生活的美好向往，同時(shí)也體現(xiàn)了大都市的時(shí)代風(fēng)華。

中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑有著悠久的歷史，留下了大量的造園理論和建筑實(shí)物，如何利用好這些理論對(duì)我們傳承中國(guó)文化是尤其重要的。作為園林景觀設(shè)計(jì)師，將中國(guó)傳統(tǒng)的園林建筑文化運(yùn)用在現(xiàn)代城市環(huán)境中責(zé)無(wú)旁貸，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林營(yíng)造理論在繼承的基礎(chǔ)上加以科學(xué)解釋，才能使之更符合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要。

參考文獻(xiàn)：

[1]王其鈞，中國(guó)園林建筑語(yǔ)言[M].北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2006.

[2][宋]郭熙.林泉高致[M].北京：中華書局，2010.

[3][4][明]計(jì)成原著.園冶注釋[M].陳植注釋.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1988.endprint