陳娟

古詩詞是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，意象是古詩詞的靈魂，其中蘊(yùn)含著深邃的傳統(tǒng)文化，內(nèi)涵只可意會。中小學(xué)古詩詞教學(xué)有立足意象、以意逆志的傳統(tǒng)，但往往將意象解讀停留于作者思想層面，較少向文化方面延伸。在語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化傳承聯(lián)系愈加緊密，語文教育愈發(fā)側(cè)重于提高包含思想品質(zhì)、文化氣質(zhì)在內(nèi)的核心素養(yǎng)的背景下，重新發(fā)現(xiàn)并重視意象的文化性已成為古詩詞教學(xué)的必由之路。如何在古詩詞教學(xué)中把握意象與文化的聯(lián)系，從意象中探尋中華傳統(tǒng)文化的精髓，向?qū)W生打開一扇由古詩詞了解中華傳統(tǒng)文化的窗；如何通過由意象到意境、由意境向文化的深入教學(xué)，讓學(xué)生提高感知文本、體會情感、理解思想、構(gòu)建認(rèn)知等語文核心素養(yǎng)；如何讓中華傳統(tǒng)文化借由古詩詞教學(xué)的媒介，在有限的課堂上展現(xiàn)出無窮的魅力，這些都是當(dāng)下古詩詞教學(xué)面對的挑戰(zhàn)。

本文從意象與文化的聯(lián)系、文化意象解讀途徑、文化教學(xué)落實(shí)方法、古詩詞意象處理策略等角度淺談古詩詞教學(xué)，希望能幫助廣大教師認(rèn)識意象的文化性，為進(jìn)一步的教學(xué)實(shí)踐與探索提供參考。

一、注重意象與文化的聯(lián)系

意象是“意”與“象”的組合，前者即詩人的情思和詩文的思想感情，后者即詩詞中體現(xiàn)的人、物、景，二者共同組成詩詞的藝術(shù)圖景。意象既是融入了詩人主觀情意的客觀物象，又是通過客觀物象來襯托的主觀情意。因此，只有準(zhǔn)確分析詩歌的意象，才能把握詩人的感情脈絡(luò)和詩詞的意蘊(yùn)。

“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，詩詞本身就是用來抒情的，“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，中國古典詩詞一般借助意象讓讀者進(jìn)入意境，從而細(xì)細(xì)品味詩人、詞人的情感?？梢哉f，意象是解讀古典詩詞的一把鑰匙。王昌齡在《詩格》中說“尋味前言，吟諷古制，感而生思”，提出“意象經(jīng)營”的說法，即通過諷誦前人的作品觸發(fā)文思，從而創(chuàng)造出新的意象。領(lǐng)悟意象的過程就是感知詩詞情感的過程。比如王維的《竹里館》：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照?！蓖ㄟ^“竹林”“孤琴”“明月”“長嘯”等意象構(gòu)成了清幽絕俗的意境，表現(xiàn)出環(huán)境的清靜安詳，完美地體現(xiàn)了詩人的情感態(tài)度。

意象與文化有著不可分割的聯(lián)系，不同的文化背景下，詩人選取的意象也是不同的，比如松柏是我國詩人傳統(tǒng)的歌頌對象，大海則是英國詩人常吟詠的對象。不同文化背景下，同一意象會產(chǎn)生不同的意義聯(lián)想，在中國人的思維中，喜鵲是喜訊的象征，在西方文化中則象征喋喋不休之人。如果對意象背后的文化理解不到位，就不能正確理解詩詞的內(nèi)涵。

以“折柳”為例，自漢代開始，文人就以折柳相贈寄托惜別之情?！傲迸c“留”諧音，且柳樹易生長，用柳來送友人，意味著無論漂泊到何處都能枝繁葉茂；柳條搖擺不定的形態(tài)，恰能傳達(dá)出依依不舍之情。秦觀的《江城子·西城楊柳弄春柔》中有“飛絮落花時候、一登樓”，“楊柳”代指初春，“飛絮”代指暮春，若不理解，就很難看出該詞中惜春傷別的愁緒。

二、重點(diǎn)解讀古典詩詞中的典型文化意象

意象是我國文化所特有的，與西方意象派所稱的“意象”完全不同。西方學(xué)者研究我國古詩詞，大多因缺乏我國文人的心性，揭示不了文字背后的內(nèi)涵，無法作出很好的詮釋。學(xué)習(xí)古詩詞須以掌握豐富的漢語知識為基礎(chǔ)，汲取意象的文化價(jià)值亦須立足于具體的文化。學(xué)生學(xué)習(xí)意象、理解意象，需要立足生活，從古今聯(lián)系的角度體會先賢的思想情感。古詩詞中的許多文化意象在現(xiàn)代社會仍有生命力，其中蘊(yùn)含的文化價(jià)值因其經(jīng)典性而長存。重點(diǎn)解讀這些文化意象，可以讓學(xué)生快速理解古詩詞，掌握其表情達(dá)意的規(guī)律，更加順利地走進(jìn)古詩詞學(xué)習(xí)的大門。

一種意象被一位詩人反復(fù)使用，就會形成詩人特有的意象，這種意象沉淀下來，便會使詩人與讀者間達(dá)成固有的共鳴，就會成為典故。以李白筆下的“東山”意象為例，《憶東山二首之一》中有“欲報(bào)東山客，開關(guān)掃白云”，《送趙判官赴黔府中丞叔幕》中有“綠夢長不厭，卻欲歸東山”，《憶舊游寄淮郡元參軍》中有“北闕青山不可期，東山白首還歸去”，《溧園吟》中有“東山高臥時起來，欲濟(jì)蒼生應(yīng)未晚”?！皷|山”已成為懷有雄才大略，卻不為世用的象征。正因這個文化意象，讀者才能體會到詩人的雄心氣概和懷才不遇的感慨。此處的“東山”無論解釋成哪種具體的情感，都不能表現(xiàn)詩人的情懷及其中的文化內(nèi)涵。

又如“雨”意象是古詩詞中傷感意象的代表，《詩經(jīng)·國風(fēng)·豳風(fēng)·東山》中有“我自來東，零雨其濛”，《詩經(jīng)·小雅·采薇》中有“今我來思，雨雪霏霏”，李清照的《聲聲慢·尋尋覓覓》中有“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴”。這些詩詞用“雨”這個意象表達(dá)出極致的感傷和悲哀。在我國古典詩詞中，風(fēng)景就是作者的心境，寫細(xì)雨迷蒙，實(shí)為寫生命的惆悵與缺憾。

在審美活動中，審美主體與客體之間距離太遠(yuǎn)或太近都不利于文本解讀：太遠(yuǎn)易產(chǎn)生空洞的感覺，太近又不能以藝術(shù)的眼光欣賞原作。因此朱光潛先生堅(jiān)持“不即不離”的藝術(shù)鑒賞態(tài)度。在古詩詞教學(xué)中，文本解讀的程度只有控制得恰到好處，才能保證學(xué)生在學(xué)習(xí)時可以順利地審美移情：既讓學(xué)生得人古詩詞解讀的“堂奧”，深入理解作者的情感；又能降低閱讀的難度，確保學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中提高能力。

審美移情即學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中將自己的情感轉(zhuǎn)移到作者身上，體會作者創(chuàng)作時的感受。劉勰在《文心雕龍》中說：“時人感物，聯(lián)類不窮，流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)，寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)，屬采附聲，亦與心而徘徊?！睂W(xué)生在因詩詞中的“景”而生“情”時，可通過進(jìn)一步的想象，將詩詞中的情感融入自身，而后將移情的結(jié)果體現(xiàn)在思考的過程中。這種“由表及里”“由此及彼”的審美移情活動可以有效縮短與作者及其文化背景間的情感距離，使解讀更加生動、細(xì)膩、真切、深刻。

三、對比分析意象的文化特質(zhì)，進(jìn)而轉(zhuǎn)向文化教學(xué)

愛德華·霍爾說：“人類生活的任何一方面無不受著文化的影響，并隨著文化的變化而變化。也就是說，文化決定了人的存在、表達(dá)自我的方式（包括情感的流露）、思維方式、行為方式、解決問題的方式?！闭Z言不僅是一種社會現(xiàn)象，還是一種文化現(xiàn)象，語言和文化是一個民族的根。一種語言是一個民族的民族意識和文化特點(diǎn)的反映，與本民族所處的地理位置、生態(tài)環(huán)境、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等息息相關(guān)。中國古典詩詞有其特定的時代背景，這賦予了其特有的語言特色及文化特色，造就了其在音律、用詞、節(jié)奏上獨(dú)特的表現(xiàn)方式。在時代相隔較遠(yuǎn)的情況下，古詩詞解讀往往難以充分展現(xiàn)作者的情懷。造成解讀過程中詩意、詩情流失的主要原因是文化意象的失落，是當(dāng)代師生對意象所蘊(yùn)含的深層內(nèi)涵了解不夠徹底，以當(dāng)下的文化語境反推甚至虛造舊時人物的情感取向，這樣勢必會導(dǎo)致文化解讀淺嘗輒止、意象解構(gòu)自說自話。

比如，馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》中“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯”，盡管只是一些孤立的詞語，邏輯、人物、時間、地點(diǎn)缺乏關(guān)聯(lián)性，但這種自然意象的羅列，可以讓讀者體會到詩人哀傷、惆悵的情感。一旦譯成英文，這種意象免不了發(fā)生變化。其中意象呈現(xiàn)和轉(zhuǎn)換的方式，與電影中的蒙太奇技巧相似，都是將兩個不同的時空面重疊或并置，從中產(chǎn)生新的意象。

四、古詩詞意象處理策略

文化意象承載著一個民族的文化積淀，凝聚著一個民族的智慧，古詩詞教學(xué)不僅要將詩詞的風(fēng)格、思想表現(xiàn)出來，還要把其精神層面的東西挖掘出來。為了更好地解讀古詩詞中的文化意象，教師教學(xué)時要盡可能減少文化意象的流失，或?qū)ξ幕庀蟮牧魇Ъ右詮浹a(bǔ)。

1.模糊處理意境

劉再復(fù)先生說：“用帶模糊性的藝術(shù)形象（符號）表現(xiàn)無限的社會生活內(nèi)容，恰恰是藝術(shù)最根本的特點(diǎn)?！苯柚笳鳌㈦p關(guān)、暗示、粘連等模糊修辭手法和模糊詞語處理意境，漢語詩詞往往能超越語言形式的限制，獲得一種意象之外的整體意蘊(yùn)，從而給人一種“言已盡而意無窮”的模糊審美感受。

2.恰當(dāng)運(yùn)用言外之意

古詩詞教學(xué)不僅要達(dá)意，還要真實(shí)地傳達(dá)出原文的“言外之意”，這就要求學(xué)生感受到原文的意境，理解原文中的意象。比如白居易《長恨歌》中的“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”，“連理枝”和“比翼鳥”比喻夫妻，其背后有著深厚的文化淵源。

綜上所述，要在古詩詞教學(xué)中更好地體現(xiàn)意象的文化性，教師需要在教學(xué)中處理好意象與文化、解讀與闡發(fā)、字義與情感、當(dāng)代思想與古代文化之間的關(guān)系。立足文字，解析情感；基于現(xiàn)代，理解作者；解讀意境，感受文化；結(jié)合傳統(tǒng)，服務(wù)當(dāng)下。教師只有以這些理念為基礎(chǔ)展開教學(xué)，才能讓學(xué)生掌握這些思考與認(rèn)知方法，真正提高自己的語文綜合素養(yǎng)。