沈陽(yáng)

（中國(guó)藝術(shù)研究院，北京市，100029）

1 原始彩陶產(chǎn)生的條件

1.1 河流文明

法國(guó)著名史學(xué)家丹納認(rèn)為：“物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)面貌都取決于它所處的種族、環(huán)境、時(shí)代這三大因素”①；人類學(xué)家也普遍認(rèn)為河流是孕育世界文明的血液和搖籃。作為世界四大古文明之一的中華文明同樣也最早分布在大河之濱，從青藏高原東部滾滾而來(lái)的黃河、長(zhǎng)江為原始人類的繁衍生息提供了豐富的淡水資源，它使得原始先民從居無(wú)定所的獵食、游牧文化提升為以種植、聚居為特征的農(nóng)耕文化，這是原始彩陶藝術(shù)得以形成和發(fā)展的社會(huì)根源。從考古發(fā)掘的新石器時(shí)期遺址來(lái)看，無(wú)論是著名的仰韶文化、馬家窯文化，還是大汶口文化、河姆渡文化和紅山文化，它們形成都與長(zhǎng)江大河的分布密不可分。

1.2 黏土加工

此外，作為中華原始彩陶藝術(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)，黏土

對(duì)彩陶的產(chǎn)生起到了決定性作用?！肮糯让裨趯?duì)土壤的開墾和接觸中，逐漸認(rèn)識(shí)并掌握黏土的可塑性能，在長(zhǎng)期用火的實(shí)踐中懂得了土塊經(jīng)過燒制之后而變得堅(jiān)硬，于是人類嘗試將黏土制成泥坯，把它燒制成能盛放液體并能耐火燒的陶器。”②首先，在原始人類依賴自然的生活中，先民與土地培養(yǎng)了深厚的情感；其次，土壤作為取之不盡、用之不竭的自然資源，先民們可以隨時(shí)隨地、不受限制的使用它；第三，黏土的可塑性比其他材質(zhì)如石頭、木材更強(qiáng)，先民可以輕便靈活的使用與創(chuàng)作；第四，黏土自身包含的化學(xué)成分使它在經(jīng)過高溫?zé)坪蟀l(fā)生質(zhì)變，產(chǎn)生堅(jiān)固、輕巧，耐水、耐高溫的陶制品。正是由于黏土的以上優(yōu)點(diǎn)，才為原始彩陶的制作提供了物質(zhì)條件，而這種工藝的進(jìn)步和發(fā)展也對(duì)以后的青銅器、瓷器、雕塑等藝術(shù)類型的出現(xiàn)和繁榮又起著巨大的推動(dòng)作用。

2 中華原始彩陶的藝術(shù)特征

中華原始彩陶從誕生、發(fā)展、繁榮到衰落經(jīng)過了幾千年的歷程，在這漫長(zhǎng)的進(jìn)程中凝聚了無(wú)數(shù)先民的汗水和心血，其中積淀了豐富的人文內(nèi)涵和藝術(shù)精神，使其集實(shí)用性、象征性和裝飾性于一體。因此，先民們既能將彩陶作為實(shí)用器物，又可以把它們作為審美對(duì)象去觀賞，這是他們?cè)谄D苦環(huán)境中所創(chuàng)造出的具有實(shí)用、象征和審美多重價(jià)值的原始文化。

2.1 實(shí)用性

彩陶文化地域分布廣泛，時(shí)間跨度大，從距今約8000年到距今約3000年綿延了5000多年，跨越老官臺(tái)、仰韶、馬家窯、大汶口、大溪、紅山等階段?！安杉?、耕織和手工業(yè)的發(fā)展，使定居之后的氏族成員需要有一些器物來(lái)保存種子，儲(chǔ)藏糧食，要有適合日用炊飲的各種器皿?！雹垡虼?，最早的陶器基本上都是日常生活用品，常見的器型有盆、瓶、罐、甕、釜、鼎等，涉及到原始生活中盛儲(chǔ)、炊煮、渴飲、祭祀等方方面面，以滿足人們?nèi)找嫣岣叩奈镔|(zhì)需求，是原始生活不可或缺的實(shí)用器具。

實(shí)用性是原始彩陶的主要功能之一，它反映了先民技術(shù)工藝的進(jìn)步和生活水平的提高，許多器型的構(gòu)造和形象的描繪都源于原始人在勞動(dòng)技術(shù)和生活經(jīng)驗(yàn)方面的不斷積累。原始彩陶上描繪的紋樣主要有紡織紋、動(dòng)物紋和幾何紋等，這些紋飾某種程度上源于先民對(duì)生活中常見的網(wǎng)繩、魚蛙、鳥獸、水流、貝殼等形象的模仿或再現(xiàn)（如魚紋盆模仿魚類的形狀、豬紋缽是模仿豬的形象、幾何紋可能模仿的是貝殼上的幾何紋理、旋渦紋則是模仿水流的旋渦），它反映了原始人類對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與自然多重關(guān)系最樸素的認(rèn)識(shí)，也體現(xiàn)著他們對(duì)美好事物和美好生活的不懈追求，它從根本上決定和推動(dòng)了藝術(shù)源于生活而又高于生活。

2.2 象征性

然而，原始時(shí)期的彩陶藝術(shù)絕不僅僅停留在實(shí)用工具的層面上，同時(shí)它也是群體思想或氏族觀念在物質(zhì)文化上的一種呈現(xiàn)。原始彩陶上的諸多紋樣體現(xiàn)著先民“圖騰崇拜”、“萬(wàn)物有靈”等原始宇宙觀和世界觀，也象征著他們對(duì)自然、神靈的敬畏和對(duì)生命、物質(zhì)的渴望。比如在陜西陶寺遺址中出土了最早的龍紋盤和龍紋罐；山東大汶口文化遺址的彩陶上更是出現(xiàn)了抽象的“日月山”形象的刻畫符號(hào)，它們可被視為原始先民們某種圖騰崇拜或宗教信仰的象征；還有一些彩陶作品中滲透出象征“因果聯(lián)系”的觀念意識(shí)，這更體現(xiàn)了先民對(duì)主體、客體之間辯證關(guān)系的樸素認(rèn)知。仰韶半坡遺址出土的彩陶中有大量的魚紋出現(xiàn)，聞一多先生在其《魚說(shuō)》一文中就曾認(rèn)為魚在中華文明史上象征著生殖繁盛的祝福含義，原始人在彩陶上描繪魚紋或許是為了祈求種族繁衍、生生不息的愿望。而馬家窯彩陶中經(jīng)常出現(xiàn)卻的是鳥紋和蛙紋，這可能與圖騰崇拜和原始巫術(shù)有關(guān)，“后來(lái)，鳥的形象逐漸演變?yōu)榇硖?yáng)的金烏，蛙的形象則逐漸演變?yōu)榇碓铝恋捏蛤堋?。”④此時(shí)，作為“象”的各種器型和紋飾不僅具有服務(wù)生活的實(shí)用功能，它們更有效的實(shí)現(xiàn)了先民表情達(dá)“意”的象征作用。

在大量原始紋飾中，部分經(jīng)過仔細(xì)加工和巧妙構(gòu)思而成的復(fù)雜圖像不單單是模仿自然和普通裝飾，它們（如人面魚紋盆）似乎是原始部落的族徽標(biāo)志或圖騰符號(hào)，這在尚無(wú)文字的原始社會(huì)起到了與先秦“象形文字”具有相似功能的象征或暗示作用，這些抽象符號(hào)和幾何紋樣的形成和象形文字的形成有許多相通之處，都體現(xiàn)出先民們較強(qiáng)的邏輯思維和抽象思維能力，是我們研究原始人類在社會(huì)、歷史、人文和宗教等方面發(fā)展?fàn)顟B(tài)的重要依據(jù)。

2.3 裝飾性

在中華大地上出土的原始彩陶藝術(shù)品中，有大量繪有各種裝飾紋樣的作品，它們雖然處在人類繪畫藝術(shù)的萌芽時(shí)期，但其點(diǎn)、線、面的排列組合與不同色彩的靈活運(yùn)用共同產(chǎn)生了豐富的視覺美感，這已使它們初具裝飾繪畫的面貌，具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。圖案類的紋飾數(shù)量很大，形象種類也非常多，地域分布十分廣泛，光常見的就有魚紋、蛙紋、水波紋、旋轉(zhuǎn)紋、圈紋、鋸齒紋、網(wǎng)紋等十幾種。古人繪制彩陶運(yùn)用點(diǎn)、線、面三位一體的創(chuàng)作元素，把生活中的體驗(yàn)感受進(jìn)行藝術(shù)提煉，將自然中的形象得到抽象升華，使之極盡裝飾美感。線條畫得古樸流暢、一氣呵成，圖案的組織講究對(duì)稱、勻衡又富有節(jié)奏變化，器型和紋飾上都有一定的程式和規(guī)則，給人一種古樸、自由和純真的審美體驗(yàn)。難怪德國(guó)學(xué)者沃林格在《抽象與移情》中指出：“一個(gè)民族的藝術(shù)意志在裝飾藝術(shù)中得到了最純真的表現(xiàn)，裝飾藝術(shù)仿佛是一個(gè)圖表，在這個(gè)圖表中，人們可以清楚地見出絕對(duì)意志獨(dú)特的和固有的東西?！雹菘傮w來(lái)講，這些彩陶紋飾分為使用黏土塑造和依靠工匠描繪兩大類，但它們都不單依靠模仿自然事物，也不僅僅是無(wú)意識(shí)的偶然得之，先民往往把被描繪的對(duì)象概括為抽象的旋渦、簡(jiǎn)潔的人體或者幾何圖形等符號(hào)，并將這些符號(hào)按照理想秩序排列組合到統(tǒng)一的畫面中，因而除了實(shí)用性和象征性以外，它們的裝飾性、藝術(shù)性也是極強(qiáng)的。英國(guó)文藝批評(píng)家克萊夫·貝爾在19世紀(jì)末提出“有意味的形式”理論，他認(rèn)為：“在各個(gè)不同的作品中，線條、色彩以某種特殊方式組成某種形式或形式間的關(guān)系，激起我們審美感情。這種線、色的關(guān)系和組合，這些審美的感人形式，我稱之為有意味的形式?！幸馕兜男问健褪且磺幸曈X藝術(shù)的共同性質(zhì)?！雹抟虼宋覀兛梢哉f(shuō)：原始彩陶紋飾中夸張、概括、變形的手法運(yùn)用以及點(diǎn)、線、面各部分、各要素之間以獨(dú)特方式排列組合起來(lái)的裝飾圖案是“有意味的形式”，它在本質(zhì)上符合藝術(shù)美的規(guī)律，能夠喚起人們的審美情感。

3 彩陶藝術(shù)特征對(duì)中國(guó)畫的影響

春秋工藝著作《考工記》曰“天有時(shí)、地有氣、材有美、工有巧，合此四者然后可以為良?！雹咚^：“合四時(shí)者”說(shuō)的就是要求工匠利用有利條件把好的材質(zhì)通過精巧的設(shè)計(jì)加工出來(lái)，使器物更加符合人的生活和審美需要。例如原始三足器型彩陶的塑造就并非源于對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿或?qū)憣?shí)，而是古人在生活實(shí)踐基礎(chǔ)上的獨(dú)特創(chuàng)造，其三足造型穩(wěn)定、實(shí)用、簡(jiǎn)潔、剛健的特征和形式感使它最終又演變?yōu)橛糜诩漓氲那嚆~和陶瓷禮器的“鼎”。而原始彩陶藝術(shù)除了對(duì)先秦青銅藝術(shù)和后期陶瓷藝術(shù)的繁榮有重要推動(dòng)作用之外，其獨(dú)特的造型方法和豐富的審美內(nèi)涵也對(duì)其后中國(guó)畫的誕生和發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。從某種意義上說(shuō)，中國(guó)繪畫之所以能在世界繪畫中獨(dú)樹一幟、彪炳千秋，這與原始先民在彩陶創(chuàng)作中逐漸形成的民族意志和藝術(shù)精神是密不可分的。

中華原始彩陶的最突出的優(yōu)點(diǎn)就是胎身繪有大量紋飾，素面胎體結(jié)合造型多變、色彩古樸典雅的紋飾，產(chǎn)生了美輪美奐的視覺效果。這種帶有繪畫性質(zhì)的色彩描繪是遠(yuǎn)古先民在長(zhǎng)期生活實(shí)踐中形成的審美體驗(yàn)和審美意象的持續(xù)物化，其在以線造型、隨類賦彩等繪制方法上的不斷探索為先秦時(shí)期中國(guó)畫的產(chǎn)生及其發(fā)展、繁榮提供了契機(jī)。早期中國(guó)畫雖然與原始彩陶紋飾在材料技法上有較大差異，但是其以線造型、隨類賦彩的基本方法以及注重所繪形象的象征性、裝飾性的特征都與原始彩陶藝術(shù)一脈相承。原始彩陶中動(dòng)、植物紋飾模仿自然的寫實(shí)性傾向?yàn)橐院蟮膶憣?shí)繪畫如工筆人物和工筆花鳥的興起做了充分的探索；其抽象符號(hào)中所包含的象征性、指示性特征對(duì)以后寫意中國(guó)畫重構(gòu)思、求意象、倡氣韻的審美觀起到了潛移默化的作用。而由點(diǎn)、線、面相結(jié)合所構(gòu)成的彩陶紋樣之疏密、虛實(shí)、大小變化使畫面既豐富多彩，又和諧統(tǒng)一，這也是后來(lái)中國(guó)山水畫在構(gòu)圖章法、造型方法和設(shè)色技法上形成一整套畫理、畫論的根源和前提。

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為：作為巫術(shù)禮儀的遠(yuǎn)古圖騰歌舞是戲劇和文學(xué)的先驅(qū)；同理，在原始彩陶的自然形式里凝聚的情感、觀念和心理、意志使其具有了一定的社會(huì)價(jià)值和精神內(nèi)容，這是審美意識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽，也是中國(guó)畫得以誕生和繁榮的社會(huì)基礎(chǔ)和思想前提?？傊霸谶@個(gè)從再現(xiàn)到表現(xiàn)，從寫實(shí)到象征，從形到線的歷史過程中，人們不自覺地創(chuàng)造了和培育了比較純粹的美的形式和審美形式感。”⑧

注釋

①丹納（法）著：《藝術(shù)哲學(xué)》（傅雷譯），生活·讀書·知新三聯(lián)出版社2016年10月版，第3頁(yè)。

②薛永年等主編：《中國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史》，中國(guó)青年出版社2002年5月版，第6頁(yè)。

③洪再新著：《中國(guó)美術(shù)史》，中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社2013年7月版，第28頁(yè)。

④李澤厚著：《美的歷程》，生活·讀書·知新三聯(lián)出版社2009年7月版，第25頁(yè)。

⑤沃林格（德）著：《抽象與移情》（王才勇譯），遼寧人民出版社1987年8月版，第51頁(yè)。

⑥克萊夫·貝爾（英）著：《藝術(shù)》（周金環(huán)、馬鐘元譯），中國(guó)文聯(lián)出版公司2014年9月版，第 4 頁(yè)。

⑦阮元（清）?？蹋骸妒?jīng)注疏·周禮注疏》（卷三十九），中華書局1980年10月版，第1958頁(yè)。

⑧李澤厚著：《美的歷程》，生活·讀書·知新三聯(lián)出版社2009年7月版，第29頁(yè)。