張朝會(huì)

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)藝術(shù)文博學(xué)院，景德鎮(zhèn)市，333000）

1 引言

在當(dāng)代社會(huì)，人們對(duì)于自身的生活質(zhì)量有了更高的要求，衣服不僅可以保暖還要時(shí)尚，食物不僅可以充饑還要好看，器具不僅可以貯存還要精美。人們逐漸意識(shí)到自己所生活的環(huán)境變得越來(lái)越美麗，而這一切都源于我們的需求，在物質(zhì)世界越來(lái)越豐富的前提下，現(xiàn)代人開(kāi)始追求精神審美的愉悅。其實(shí)現(xiàn)代人生存標(biāo)準(zhǔn)的變化不只是因?yàn)槲镔|(zhì)生活得到了滿足，還有著其它方面的原因。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，現(xiàn)代人的生活節(jié)奏逐漸加快，在標(biāo)準(zhǔn)化、模塊化的大生產(chǎn)下，人們逐漸喪失了個(gè)性，從而變成了工廠流水線上一顆顆螺絲釘。人們的精神世界開(kāi)始變得貧瘠，于是在物質(zhì)生活得到滿足后，人們開(kāi)始關(guān)注自身的發(fā)展，他們需要充盈自身的精神世界從而獲得全面的發(fā)展，而不是現(xiàn)代化大生產(chǎn)之下的一顆顆螺絲釘，于是個(gè)性、審美、藝術(shù)、文化便進(jìn)入到人們的日常生活之中，不僅美化著人們?nèi)粘Ｉ畹奈镔|(zhì)世界，更是豐盈著人們貧瘠的精神世界。

2 日常生活審美化緣起

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，由于工業(yè)生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化、模塊化從而造成了人的異化現(xiàn)象，加上西方宗教改革后對(duì)于世俗生活的肯定，享樂(lè)主義大行其道，人們的現(xiàn)實(shí)生活逐漸走向墮落。在此背景之下，一些西方學(xué)者與藝術(shù)流派提出自己的解決之道，使日常生活與藝術(shù)逐漸融合，即日常生活的審美化，從而使墮落的人們走向正軌。二戰(zhàn)后，由于生產(chǎn)力的提升和物質(zhì)需要的滿足，人們開(kāi)始轉(zhuǎn)向藝術(shù)文化消費(fèi)，藝術(shù)與生活發(fā)生了密切的聯(lián)系，催生著日常生活的審美泛化。中國(guó)在改革開(kāi)放后逐漸加強(qiáng)了與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的交流，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)市場(chǎng)也逐漸產(chǎn)生了對(duì)文化消費(fèi)的需求，日常生活的審美化現(xiàn)象也開(kāi)始在中國(guó)出現(xiàn)。

2.1 日常生活的異化

西方宗教改革以后，天主教所主張的世俗生活無(wú)意義的觀點(diǎn)被新教所批判，新教認(rèn)為人可以憑借個(gè)人的世俗生活來(lái)信仰上帝，從而獲得拯救，而不是天主教所認(rèn)為的“拯救是上帝的工作，人是無(wú)能為力的”觀點(diǎn)。馬克斯.韋伯在其著作《新教倫理與資本主義精神》一書中認(rèn)為，“由于世俗生活獲得肯定，人們?cè)谏钪信ぷ?，賺錢追求功利，但又禁欲苦修、生活節(jié)儉，但在現(xiàn)實(shí)面前，面對(duì)金錢、權(quán)利與欲望，禁欲苦修為上帝工作變成了一個(gè)大笑話，現(xiàn)實(shí)生活的享樂(lè)成為工作的直接動(dòng)機(jī)與生活的唯一追求。”在書中韋伯認(rèn)為人們努力工作、賺錢追求名利為上帝工作的行為實(shí)際上是現(xiàn)代資本主義的精神本質(zhì)，只不過(guò)“禁欲主義逃脫了牢籠，勝利的資本主義已不需要的它的支持”。由于資本主義的發(fā)展，使得現(xiàn)代化進(jìn)程加快，現(xiàn)代化的社會(huì)分工體系越來(lái)越深入到人們的日常工作之中，標(biāo)準(zhǔn)化、模塊化的生產(chǎn)方式，日益侵蝕著人類的思維，造成了人的“異化”。在電影《摩登時(shí)代》中就反映了人的“異化”現(xiàn)象，工廠工人查理每天的工作是在流水線上擰六角形螺絲釘，機(jī)械化的工作使查理眼中只有螺絲釘，查理在生活中只要看見(jiàn)了六角形物體就會(huì)情不自禁地?cái)Q，甚至大街上一位裙子上帶有六角形紐扣的女士也遭到了查理的毒手，查理不堪生活與社會(huì)所帶來(lái)的壓力精神嚴(yán)重失常，最終被送進(jìn)了瘋?cè)嗽?。在現(xiàn)代化大生產(chǎn)的體制之下，人們的日常生活被嚴(yán)重的干擾，之前田園牧歌的生活場(chǎng)景被日復(fù)一日地標(biāo)準(zhǔn)化、機(jī)械化大生產(chǎn)所取代，加上享樂(lè)主義的盛行以及金錢至上的價(jià)值觀，人們的日常生活已經(jīng)被嚴(yán)重異化，墮落成只知追求社會(huì)地位的名利場(chǎng)。

2.2 “拯救”日常生活的探索

面對(duì)日常生活出現(xiàn)的諸多問(wèn)題，對(duì)社會(huì)問(wèn)題比較敏感的學(xué)術(shù)界首先進(jìn)行了探討，以希望可以找到解決日常生活異化的方案。一戰(zhàn)以后，韋伯、西美爾、海德格爾、盧卡契等學(xué)者都曾圍繞日常生活的問(wèn)題進(jìn)行論述。西美爾認(rèn)為現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體制之下，貨幣制度的通行隔斷了物物交換時(shí)代人們之間的情感聯(lián)系，從而使得貨幣可以衡量一切。在他看來(lái)，要想重構(gòu)理想的日常生活要在生活本身去尋找，時(shí)尚、冒險(xiǎn)、旅行等方式可以改變?nèi)藗兊纳畹膽B(tài)度和心理體驗(yàn)，以區(qū)別于平常的心態(tài)去體驗(yàn)生活中的美好，就可以獲得一種生活的充實(shí)感。在這一時(shí)期，藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了還一些歷史先鋒派，他們力圖去抹削藝術(shù)與生活的邊界，把被工業(yè)化割裂的日常生活重新獲得一種意義與韻味。當(dāng)藝術(shù)的發(fā)展與現(xiàn)代化的歷程齊頭并進(jìn)時(shí)，現(xiàn)代化對(duì)人的“異化”，以及資本主義國(guó)家體系下的二次世界大戰(zhàn)，使得一些藝術(shù)家對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了懷疑與反叛，他們顛覆傳統(tǒng)，尋找一種全新的在日常生活隨處可尋的藝術(shù)材料與藝術(shù)語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作，藝術(shù)與生活的邊界逐漸被打破。在這一時(shí)期中的探索集中于日常生活中的某種特殊時(shí)刻，不論是“節(jié)日狂歡”“詩(shī)意棲居”還是先鋒派的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)，都在刻意的去尋找日常生活中的非日常時(shí)刻，而這也必然帶來(lái)日常生活問(wèn)題遠(yuǎn)離大眾視野，導(dǎo)致與大眾的脫節(jié)問(wèn)題。

二戰(zhàn)以后，社會(huì)生產(chǎn)力逐步發(fā)展，物質(zhì)水平得到了前所未有的提高，與此同時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了相映的變化，有閑、有錢的中產(chǎn)階層迅速崛起。由于中產(chǎn)階層良好的教育背景，他們捕捉到了日常生活存在的問(wèn)題，并且對(duì)大眾的生存提出了更高的要求。在西方發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，資本家們敏銳的捕捉到了中產(chǎn)階層的新需求，文學(xué)藝術(shù)被資本家當(dāng)作商品出賣，文化工業(yè)由此誕生。正如西北大學(xué)的高字民在其《擬像、景觀審美和當(dāng)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)》一書中所言“在資本主義制度確立后，伴隨著科學(xué)技術(shù)的反展、大規(guī)模的都市化和人口的高度集中以及精英教育像大眾教育的轉(zhuǎn)變，人類社會(huì)逐漸孕育出了龐大的消費(fèi)市場(chǎng)，文化逐漸面向大眾的消費(fèi)欲望，服務(wù)于高額的商業(yè)利潤(rùn)?！盵5]文化產(chǎn)業(yè)化帶來(lái)了人類生存審美的泛化，當(dāng)文化被當(dāng)做商品進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)的時(shí)候，美的元素會(huì)滲透到生活中的各個(gè)領(lǐng)域，人周圍的生存環(huán)境被美圍繞，且對(duì)于美的要求越來(lái)越細(xì)致，甚至連人自身也被審美化了，人們出入于美容院、療養(yǎng)院只為獲得健康美麗的身體，充斥于周圍的擬像景觀更是在日益塑造著人們的精神生活，使得人們的精神層面也日益被審美化了?？梢哉f(shuō)，隨著基本物質(zhì)需要的滿足，日常生活的審美化現(xiàn)象愈加顯現(xiàn)，不管在人們的精神訴求還是物質(zhì)需要上，美的元素日漸融入其中，與人的生活產(chǎn)生了緊密的聯(lián)系，大眾與日常生活的審美產(chǎn)生了廣泛的聯(lián)系。

2.3 日常生活審美化在中國(guó)

改革開(kāi)放以后，中國(guó)的發(fā)展有了一個(gè)質(zhì)的提升，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)大大提高，到如今已成為全球第二大的經(jīng)濟(jì)體，和西方許多國(guó)家一樣，中國(guó)目前已經(jīng)步入消費(fèi)社會(huì)，加上中國(guó)人口眾多，在中國(guó)市場(chǎng)內(nèi)部已經(jīng)形成了一個(gè)龐大的消費(fèi)群體，同樣，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)的中產(chǎn)階層也會(huì)關(guān)注如何更好的生存這一問(wèn)題，加上這一時(shí)期受西方消費(fèi)觀的影響，中國(guó)市場(chǎng)對(duì)于文化產(chǎn)品的需求出現(xiàn)了一個(gè)大的缺口需要填滿。趙艷婷在《藝術(shù)市場(chǎng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r之間的關(guān)系》一文中指出：當(dāng)臺(tái)灣的人均GDP達(dá)到3000-4000美元時(shí)，以大眾為消費(fèi)對(duì)象的藝術(shù)市場(chǎng)初步形成，以臺(tái)中為主的城市出現(xiàn)大量的專業(yè)畫廊；當(dāng)人均GDP達(dá)到6000美元時(shí)，臺(tái)灣藝術(shù)市場(chǎng)迅速繁榮發(fā)展；當(dāng)人均GDP達(dá)到8000美元時(shí)，臺(tái)灣的畫廊從70多家增加到300多家，此為臺(tái)灣藝術(shù)市場(chǎng)的飛速上升期。[8]數(shù)據(jù)表明大眾對(duì)于藝術(shù)審美的需求與他們的經(jīng)濟(jì)富裕程度是成正比的，根據(jù)中國(guó)統(tǒng)計(jì)局的官方數(shù)據(jù)表明，在2016年中國(guó)的人均GDP就已經(jīng)突破了8000美元，由于中國(guó)龐大的人口基數(shù)，假以時(shí)日，中國(guó)市場(chǎng)對(duì)于藝術(shù)審美的需求將會(huì)呈現(xiàn)一個(gè)爆發(fā)性的增長(zhǎng)。從2014-2018年以來(lái)，中國(guó)電影的總票房依次為296.39億元、440.69億元、457.12億元、559.11億元、609.76億元，由此可見(jiàn)，中國(guó)市場(chǎng)對(duì)于藝術(shù)文化的消費(fèi)需求在逐年增加，而人們?nèi)粘Ｉ畹膶徝阑潭纫矊⑷找婕由睢?/p>

3 景德鎮(zhèn)陶瓷手工藝的復(fù)興

市場(chǎng)對(duì)于消費(fèi)者心理需求的變化是最為敏感的，近幾十年來(lái)，在中國(guó)許多區(qū)域出現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興現(xiàn)象，像人工刺繡與編織、手工藝陶瓷等日益受到大眾的歡迎，這些代表著傳統(tǒng)審美與民族精神的優(yōu)秀手工藝品的復(fù)興，滿足了現(xiàn)代人對(duì)于精神愉悅與物質(zhì)審美的追求。景德鎮(zhèn)作為制瓷歷史悠久的千年古鎮(zhèn)，擁有著精湛的制瓷技術(shù)與手工匠人。進(jìn)入現(xiàn)代化社會(huì)之后，受到現(xiàn)代化大生產(chǎn)的沖擊后，景德鎮(zhèn)的手工藝作坊的生產(chǎn)方式逐漸走向沒(méi)落。景德鎮(zhèn)自身也在尋求現(xiàn)代化制瓷的生產(chǎn)道路，“三大改造”完成后景德鎮(zhèn)的傳統(tǒng)制瓷生產(chǎn)方式完全消失，但改革開(kāi)放之后，景德鎮(zhèn)的陶瓷手工藝卻逐漸的復(fù)興，千年古鎮(zhèn)也逐漸散發(fā)出新的活力與魅力，吸引國(guó)內(nèi)外的許多“景漂”在此駐足，正是景德鎮(zhèn)的手工藝陶瓷生產(chǎn)滿足了現(xiàn)代社會(huì)日常生活中人們對(duì)于美的需求，其才可以在消失以后再一次的走向了復(fù)興的道路。

3.1 景德鎮(zhèn)陶瓷手工藝復(fù)興緣起

景德鎮(zhèn)自古就是一座手工藝城市，其生產(chǎn)的瓷器曾遠(yuǎn)銷海內(nèi)外，在陶溪川美術(shù)館里所展示的當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)銷海內(nèi)外瓷器的底款時(shí)，其用了一句話代表了景德鎮(zhèn)當(dāng)時(shí)制瓷的巔峰與影響力：“這大概是中國(guó)流傳最廣的標(biāo)志了”，輝煌時(shí)期景德鎮(zhèn)的制瓷技術(shù)代表了中國(guó)的形象。景德鎮(zhèn)制瓷技術(shù)精美，所產(chǎn)白瓷“白如玉、薄如紙，明如鏡，聲如磐”，《浮梁縣志》中沈嘉征《民謠行》詩(shī)：“景德產(chǎn)佳瓷，產(chǎn)瓷不產(chǎn)手，工匠四方來(lái)，器成天下走。”更是精準(zhǔn)的描述了當(dāng)時(shí)景德鎮(zhèn)的盛況。景德鎮(zhèn)瓷器發(fā)展到20世紀(jì)初時(shí)，由于西方現(xiàn)代化大生產(chǎn)的沖擊，制瓷開(kāi)始走下坡路，傳統(tǒng)的手工藝生產(chǎn)制作下產(chǎn)出的瓷器與機(jī)械化的產(chǎn)品相比，制作成本高且成品產(chǎn)出率低，在物質(zhì)生產(chǎn)還不豐富的年代，人們更多的是追求機(jī)械生產(chǎn)的物美價(jià)廉的產(chǎn)品，因此景德鎮(zhèn)“淪為被外來(lái)洋瓷傾銷不能自救的城市”。加上那一時(shí)期列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略，長(zhǎng)年的戰(zhàn)亂使得中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到重創(chuàng)，景德鎮(zhèn)受此影響，制瓷業(yè)更是日漸凋零。但景德鎮(zhèn)從未發(fā)放棄探索自救的道路，清末時(shí)期為了自救、自強(qiáng)，在政府的幫助下，景德鎮(zhèn)開(kāi)始設(shè)立現(xiàn)代化的制瓷機(jī)構(gòu)、管理機(jī)構(gòu)以及人才培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，相繼開(kāi)辦瓷業(yè)公司、陶業(yè)管理局、舊式模范瓷廠，陶業(yè)學(xué)堂等，開(kāi)辟了景德鎮(zhèn)陶瓷發(fā)展的現(xiàn)代化道路；新中國(guó)成立后，由于“三大改造”運(yùn)動(dòng)，景德鎮(zhèn)在1956年基本完成全市各行業(yè)私營(yíng)工商業(yè)的公私合營(yíng)和手工業(yè)的合作化，傳統(tǒng)的手工藝制瓷生產(chǎn)方式在這一時(shí)期徹底消失，但是傳統(tǒng)的手工藝制瓷技術(shù)并未隨著手工藝生產(chǎn)方式的消失而瓦解，由于國(guó)際市場(chǎng)和研究的需要，傳統(tǒng)的手工藝陳設(shè)瓷生產(chǎn)被保留了下來(lái)。改革開(kāi)放以后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，國(guó)營(yíng)也逐漸的改制，中國(guó)特色市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始形成，景德鎮(zhèn)的制瓷業(yè)整體卻并未走向機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化、現(xiàn)代化的大生產(chǎn)，而是傳統(tǒng)的手工藝制瓷生產(chǎn)方式開(kāi)始逐漸復(fù)興，之前消失的手工作坊又再次進(jìn)入了人們的視線之中。

3.2 千年瓷都新風(fēng)貌

改革開(kāi)放后，景德鎮(zhèn)的制瓷業(yè)并沒(méi)有像人們所認(rèn)為的走向了現(xiàn)代化的生產(chǎn)道路，究其原因，這與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下人們的消費(fèi)觀念的變化有著密切的聯(lián)系。隨著改革開(kāi)放的進(jìn)展，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有了有了一個(gè)飛躍的提升，在基本的物質(zhì)需要滿足的前提下，人們逐漸的提出了更高的生活標(biāo)準(zhǔn)，不僅想要吃得飽穿的暖，更想要吃得好穿的美，對(duì)日常生活中充斥于周圍的物質(zhì)產(chǎn)品提出了美的訴求，且在現(xiàn)代化浪潮的沖擊下，人們的精神世界更顯貧瘠，人們對(duì)于精神文化的審美追求更是強(qiáng)烈。而這種心理的變化反映在消費(fèi)上，則是追求產(chǎn)品的個(gè)性化、藝術(shù)化、趣味性和精神性內(nèi)涵。原先的機(jī)械化生產(chǎn)方式產(chǎn)出的標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化的商品已經(jīng)不能滿足日常生活審美化的社會(huì)下人們的消費(fèi)需求，景德鎮(zhèn)的手工藝陶瓷正是滿足了人們對(duì)于物質(zhì)與精神文化的審美訴求，所以才會(huì)復(fù)興，在這個(gè)時(shí)代擁有自己的生命力。中國(guó)藝術(shù)研究院的方李莉在其《論“非遺”傳承與當(dāng)代社會(huì)的多樣性發(fā)展——以景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工藝復(fù)興為例》一文中將景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興分為三個(gè)階段。[6]第一階段在20世紀(jì)初到20世紀(jì)末，這一時(shí)期為傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興與恢復(fù)期，由于國(guó)際市場(chǎng)的需求，在景德鎮(zhèn)周邊的許多農(nóng)村開(kāi)始形成一些仿古瓷生產(chǎn)集散地，主要從業(yè)者為瓷廠下崗工人和周邊農(nóng)村的工人，技術(shù)源于之前在景德鎮(zhèn)一些陶瓷研究所工作過(guò)的工藝師和技術(shù)員；第二個(gè)階段從20世紀(jì)末到2006年，由于之前的積累，景德鎮(zhèn)恢復(fù)和達(dá)到了古代手工技藝的高峰階段，工藝美術(shù)大師頻出，值得注意的是，一些高校藝術(shù)系的教授們也開(kāi)始加入了這一浪潮之中，景德鎮(zhèn)的藝術(shù)瓷在這個(gè)階段得到了迅速的發(fā)展；第三個(gè)階段從2006年至今，傳統(tǒng)的手工藝復(fù)興開(kāi)始從精英階層轉(zhuǎn)移到社會(huì)的每一個(gè)層面，城市人口迅速擴(kuò)大與改變，世界各地的藝術(shù)家來(lái)到景德鎮(zhèn)成為“景漂”一員，并出現(xiàn)了一些新興的手工陶瓷生產(chǎn)集聚地，生產(chǎn)藝術(shù)瓷和藝術(shù)化的手工藝日用瓷，比較具有代表性的生產(chǎn)集聚地為：陶溪川、雕塑瓷廠、老廠、陶瓷藝術(shù)大世界等。在景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工藝復(fù)興的第三個(gè)階段，景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)已經(jīng)不是少數(shù)人的專利，而是慢慢的滲透到社會(huì)的各個(gè)方面，逐漸走向大眾。在這一時(shí)期，從各大藝術(shù)院校在讀或已經(jīng)畢業(yè)的學(xué)生來(lái)到景德鎮(zhèn)，利用景德鎮(zhèn)的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行創(chuàng)作，而他們作為藝術(shù)化的手工藝日用瓷生產(chǎn)的主力軍，“與其說(shuō)是在創(chuàng)造新的生活陶瓷藝術(shù)品，還不如說(shuō)是在創(chuàng)造一種新的生活方式和新的生活時(shí)尚。”這種創(chuàng)造與“日常生活審美化”的主題不謀而和，即以一種藝術(shù)化的方式去營(yíng)造現(xiàn)代生活，通過(guò)對(duì)日常生活的物質(zhì)產(chǎn)品進(jìn)行藝術(shù)裝飾以及豐富大眾的精神文化內(nèi)涵，給現(xiàn)代生活注入新的活力與韻味。在日常生活審美化趨向下，人們對(duì)于物質(zhì)與精神的審美需要將越來(lái)越強(qiáng)烈，而這種對(duì)于審美的訴求，不僅可以促進(jìn)傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興，而且在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下這種訴求將會(huì)轉(zhuǎn)變成巨大的生產(chǎn)能力，刺激消費(fèi)者的購(gòu)買欲望，從而拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

4 景德鎮(zhèn)手工藝日用瓷發(fā)展新機(jī)遇

在日常生活審美化的今天，人們對(duì)于日常生活的審美需要越來(lái)越強(qiáng)烈，能夠符合大眾審美需要的文化，不論是物質(zhì)的還是精神的，都在這個(gè)時(shí)代蓬勃發(fā)展，從而創(chuàng)造出巨大的經(jīng)濟(jì)效益，大眾文化就是在這樣的原因之下興起的。而景德鎮(zhèn)手工藝日用瓷以其獨(dú)特的設(shè)計(jì)和區(qū)別于機(jī)械化大生產(chǎn)的生產(chǎn)方式，從而具備趣味性、個(gè)性化、藝術(shù)化的審美特征，作為手工藝品其不僅滿足了人們的日常實(shí)用需要，而且還以自身的藝術(shù)審美特性滿足著人們的精神需求，符合了當(dāng)下人們對(duì)于美好生活的向往心理。在對(duì)于藝術(shù)審美需求日益強(qiáng)烈的當(dāng)下，景德鎮(zhèn)手工藝日用瓷滿足了大眾文化消費(fèi)的心理訴求，可以吸引大眾的購(gòu)買欲望，從而產(chǎn)生強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力，再加上當(dāng)?shù)卣畬?duì)于陶瓷文化產(chǎn)業(yè)的扶持，景德鎮(zhèn)的手工藝日用瓷必然會(huì)迎來(lái)一個(gè)新的發(fā)展春天。

4.1 大眾文化的興起

二戰(zhàn)以后，隨著生產(chǎn)力的不斷提高，占據(jù)城市生活主體的大眾其生活觀念與方式正在悄然變化，在物質(zhì)基礎(chǔ)滿足的基礎(chǔ)上，對(duì)生活質(zhì)量提出了更高層次的要求，即美的要求和精神的愉悅。而此時(shí)一些較為敏感的知識(shí)分子感受到機(jī)械化大生產(chǎn)下人們?nèi)粘Ｉ畛霈F(xiàn)的問(wèn)題，在此背景之下，一種滿足大眾的新的審美方式產(chǎn)生了，即大眾文化的方式。南京師范的艾秀梅在《日常生活審美化研究》一書中認(rèn)為大眾文化“以大眾社會(huì)的形成作為產(chǎn)生的基本條件，并且大量消費(fèi)刺激了大眾文化的批量生產(chǎn)，而批量生產(chǎn)的形式又產(chǎn)生了更多的大眾文化生產(chǎn)的基本動(dòng)力與大眾文化存在的基本形式?！盵4]物質(zhì)的富足、大眾的審美需求催生著大眾文化的產(chǎn)生，正是人們有文化審美的訴求，大眾文化才會(huì)勃然興起，其大量的滿足了大眾對(duì)于日常生活的審美訴求，迎合了大眾的消費(fèi)心理。但也正是這種訴求反過(guò)來(lái)推動(dòng)著大眾文化的發(fā)展，使其從剛出現(xiàn)的亞文化逐漸成為社會(huì)的主流文化。從大眾文化產(chǎn)生之日起到現(xiàn)在，對(duì)其認(rèn)識(shí)歷經(jīng)了一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。對(duì)于大眾文化的概念與定義經(jīng)歷了通俗文化（popular culture）、媚俗藝術(shù)（kitsch）、大眾文化（mass culture）、文化工業(yè)（culture industry）、通俗文化（popular culture）的過(guò)程，其代表著對(duì)大眾文化的評(píng)價(jià)從肯定與否定并存、否定、否定、否定、客觀面對(duì)與肯定的過(guò)程。[3]剛浮現(xiàn)于世時(shí)，很多人認(rèn)為大眾文化因其批量化的生產(chǎn)方式會(huì)降低人們的審美水平，但在大眾文化面前人們并不是被動(dòng)消極的接受，而是根據(jù)自己的教育背景、審美喜好主動(dòng)的選擇自己所需要的文化，人們逐漸認(rèn)識(shí)到大眾文化雖然會(huì)降低人們整體的審美水平，但是在此之前大眾文化首先消極的是藝術(shù)的精英特質(zhì)，使得藝術(shù)走向了“民主化”，藝術(shù)審美活動(dòng)成為多數(shù)人的活動(dòng)，而不只是精英階層所獨(dú)有。其消解了藝術(shù)為少數(shù)人所專有的特性，從而使得大眾可以真正的接觸到文學(xué)藝術(shù)，這是人們的日常生活漸趨審美化的前提，即大眾可以輕松的接觸到藝術(shù)，讓藝術(shù)為自己的生活服務(wù)。

大眾文化滿足了人們?nèi)粘徝赖男枨?，受到的人們的歡迎，從而也散發(fā)出了巨大的生產(chǎn)力。根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的消息指稱，2017年中國(guó)文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)增加值為34722億元，占GDP的比重為4.2%，而當(dāng)一個(gè)產(chǎn)業(yè)的增加值占據(jù)一個(gè)國(guó)家GDP的5%以上，就會(huì)成為支撐國(guó)家發(fā)展的支柱性行業(yè)，而中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)家的支柱性產(chǎn)業(yè)指日可待。由于大眾文化所具備的龐大生產(chǎn)力，人們對(duì)大眾文化也越發(fā)的從否定走向了肯定，文化的產(chǎn)業(yè)化也受到國(guó)家的高度重視。中國(guó)在20世紀(jì)80年代先后頒布，《娛樂(lè)場(chǎng)所管理?xiàng)l例》、《營(yíng)業(yè)性演出管理?xiàng)l例》、《電影管理?xiàng)l例》、《廣播電視管理?xiàng)l例》等，2004年文化部印發(fā)《關(guān)于鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有所有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的意見(jiàn)》，2011年財(cái)政部。國(guó)家稅務(wù)總局頒布了《關(guān)于扶持動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展增值稅營(yíng)業(yè)稅政策的統(tǒng)治》，2017年正式實(shí)施《電影產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法》。[7]從文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的法律法規(guī)的出臺(tái)可以看出，對(duì)于文化的產(chǎn)業(yè)化已經(jīng)從國(guó)家層面開(kāi)始進(jìn)行肯定并對(duì)其進(jìn)行扶持，其發(fā)展前景大有可為。大眾文化正是滿足了人們?nèi)粘Ｉ钪袑?duì)于審美的需要，迎合了大眾的消費(fèi)心理，所以，從其誕生之日起才可以快速的發(fā)展，散發(fā)出巨大的生產(chǎn)力與生命力，從而被世人肯定。在日常生活漸趨審美化的時(shí)代，能夠滿足當(dāng)代人們對(duì)于生活審美的需求，不論是物質(zhì)層面還是精神層面，都會(huì)在這個(gè)時(shí)代散發(fā)出自身的魅力，而景德鎮(zhèn)的手工藝日用瓷以其自身的特質(zhì)，不僅滿足著人們的日常實(shí)用需求，更滿足了大眾的審美文化需求，在這個(gè)時(shí)代散發(fā)著自身獨(dú)有的魅力。

4.2 景德鎮(zhèn)手工藝日用瓷的特質(zhì)

自從景德鎮(zhèn)手工藝陶瓷從20世紀(jì)初期開(kāi)始復(fù)興始，其發(fā)展已歷經(jīng)了三個(gè)時(shí)期，尤其在第三個(gè)時(shí)期傳統(tǒng)的手工藝復(fù)興開(kāi)始從精英階層轉(zhuǎn)移到社會(huì)的每一個(gè)層面，在這一時(shí)期藝術(shù)化的手工生活用瓷迅速發(fā)展，而創(chuàng)造手工日用瓷的主體多為一些青年藝術(shù)家，他們大都是藝術(shù)及相關(guān)專業(yè)剛畢業(yè)的學(xué)生或者是在讀學(xué)生，從小衣食無(wú)憂的他們?cè)诙嘣幕陌鼑谐砷L(zhǎng)，追求個(gè)性與獨(dú)特，向往理想的日常生活，對(duì)于生活有著自己獨(dú)特的理解與觀念，他們把自己所學(xué)到的藝術(shù)才能用于制作日常的手工生活陶瓷，作品奇特且富有創(chuàng)意，受到都市白領(lǐng)的喜愛(ài)與追捧。他們將自身對(duì)于藝術(shù)的理解物化于陶瓷之中，于他們來(lái)說(shuō)，他們所創(chuàng)作的生活用瓷不僅是用來(lái)貯存的器皿，更是他們表達(dá)生活情感與理想的載體，他們通過(guò)作品傳達(dá)自己的藝術(shù)觀與生活觀。正如方李莉在《論‘非遺’傳承與當(dāng)代社會(huì)的多樣性發(fā)展——以景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工藝復(fù)興為例》一文中所說(shuō)的那樣：“這些年輕人的工作室、店鋪、藝?yán)戎型荚O(shè)有茶桌，使用的茶具講究，具有貼近自然氣息的禪的意境，看起來(lái)是復(fù)古，但實(shí)際上是一種具有古意的創(chuàng)新生活。這些年輕人與其說(shuō)是在創(chuàng)造新的陶瓷生活藝術(shù)品，還不如說(shuō)是在創(chuàng)造一種新的生活方式和新的生活時(shí)尚?！盵6]

這些青年藝術(shù)家的作品，造型獨(dú)特，創(chuàng)意十足，在滿足實(shí)用功能的前提下，充滿著人文主義的關(guān)懷與藝術(shù)化的表達(dá)，使作品不僅具備吸人眼球的趣味性，更具有豐富大眾精神文化的藝術(shù)性。他們創(chuàng)作的瓷器大都是生活中比較常見(jiàn)的器具，有餐具、茶具、花器、書簽、飾品、日常擺件等，在滿足實(shí)用功能的基礎(chǔ)上，青年藝術(shù)家將美的元素加入其中。首先，造型上獨(dú)特且富有個(gè)性，夸張、變形的手法被運(yùn)用到日用瓷的創(chuàng)作之中，一些變形陶瓷杯和變形的花器展現(xiàn)出后現(xiàn)代社會(huì)下人們獨(dú)特的審美觀和藝術(shù)觀，而且許多日用瓷在外觀上既有流線型的設(shè)計(jì)又有幾何主義指導(dǎo)下硬朗型的線條設(shè)計(jì)，將工業(yè)精神與人的情感相結(jié)合，使作品具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代特征。正如清華大學(xué)的李硯祖教授在其《造物之美：產(chǎn)品設(shè)計(jì)的藝術(shù)與文化》一書中所言：“流線型設(shè)計(jì)一方面與現(xiàn)代藝術(shù)的未來(lái)與象征主義一脈相承，用象征的設(shè)計(jì)將工業(yè)時(shí)代的精神和對(duì)速度的贊美表達(dá)出來(lái)；另一方面，它與現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)。其是時(shí)代的象征也是時(shí)代的產(chǎn)物，是科技文化與大眾消費(fèi)文化結(jié)合的產(chǎn)物。”[2]其次，在裝飾題材的選擇上，這些日用瓷大都選擇大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的一些形象，像動(dòng)漫游戲之中的卡通人物、傳統(tǒng)文化中的人物形象和水墨線條、流傳于世的藝術(shù)大家的名畫等，而且使用拼貼的方法將幾何模塊直接作用于器物之上，這種創(chuàng)作方式源于荷蘭“風(fēng)格派”藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，藝術(shù)家用幾何形象的組合和構(gòu)圖來(lái)表現(xiàn)宇宙根本的和諧法則，這些青年藝術(shù)家將此種創(chuàng)作方式運(yùn)用于日用瓷的創(chuàng)作，使得他們的作品具有濃厚的藝術(shù)氣息。再次，這些青年藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)在色彩上多選取目前比較流行且深受大眾喜愛(ài)的一些色彩，像漸變色、高級(jí)灰等，使得作品富有流行時(shí)尚的元素，這也表明青年藝術(shù)家并不是束之高閣的純藝術(shù)創(chuàng)作思維，而是充分的考慮了大眾的需求，將一些流行元素加入到了自己的創(chuàng)作之中。

值得注意的是，這些青年藝術(shù)家們敏銳的覺(jué)察到現(xiàn)代社會(huì)下人們的精神訴求，并運(yùn)用“手作”的方式向大眾推廣一種生活理念與方式，以緩解高技術(shù)時(shí)代下人們的高情感訴求。李硯祖教授在其《工藝美術(shù)概論》一書中談到：“在高技術(shù)的社會(huì)里，人們必然去追求一種平衡，即高技術(shù)與高感情的平衡。手工藝把人與物的關(guān)系再次擺到一種互融互助的交流之中，手工制作物化和積聚著人的情感，成為情感的對(duì)象物而受到人們喜愛(ài)?，F(xiàn)代手工藝不僅給人一種創(chuàng)作的快意和物態(tài)造型的美感，更重要的是人們?cè)谑止に噷?duì)象物上發(fā)現(xiàn)了自我，尋找到了自我，找到了平衡與寄托。”[1]在景德鎮(zhèn)陶溪川的創(chuàng)意市集上，出現(xiàn)了一個(gè)“微陶老王”，他將傳統(tǒng)的手工制瓷工序簡(jiǎn)化，只在一臺(tái)迷你的電動(dòng)拉坯機(jī)上就完場(chǎng)了拉坯、修坯、晾曬、噴釉、燒制的整套工序，傳統(tǒng)的晾曬需要很長(zhǎng)時(shí)間，但是在微型拉坯機(jī)上，只要用噴火槍將修好的坯烘烤幾分鐘就可以達(dá)到理想的效果，之后噴釉烘烤，一件迷你型的作品就出現(xiàn)了。這種快速出成果的制作方式，不僅滿足了現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏的社會(huì)生活，而且也鼓勵(lì)人們?cè)陂e暇時(shí)間嘗試手作，以舒緩現(xiàn)代人在高技術(shù)的社會(huì)中的高情感需求。景德鎮(zhèn)的手工藝日用瓷作為手工藝品，首先是物質(zhì)的、實(shí)用的，其次才是美觀的，其不僅給人美的物態(tài)造型，更把手工制物積聚著的情感與審美撒向大眾，使得大眾不僅感受了實(shí)體的物質(zhì)美感更得到了精神的愉悅與享受，憑借自身的實(shí)用與藝術(shù)特質(zhì)，在大眾漸趨追求日常審美的今天，景德鎮(zhèn)手工藝日用瓷必然會(huì)得到一個(gè)全新的發(fā)展。

4.3 景德鎮(zhèn)手工藝日用瓷的新發(fā)展

在日常生活漸趨審美化的今天，大眾對(duì)于審美的需求和精神的愉悅有著越來(lái)越頻繁和越來(lái)越高質(zhì)的要求。文化元素以各種形式進(jìn)入到人們的日常生活之中，扮演著在現(xiàn)代社會(huì)下高科技與高情感之間的平衡者，而這對(duì)于景德鎮(zhèn)的手工藝日用瓷來(lái)說(shuō)，是一個(gè)絕佳的發(fā)展機(jī)遇。

首先，景德鎮(zhèn)手工藝日用瓷因?yàn)樽陨硭鶕碛械奶刭|(zhì)，滿足了日常審美化下人們對(duì)于物質(zhì)與精神的審美追求，具備產(chǎn)與大眾產(chǎn)生共鳴的契合點(diǎn)，對(duì)大眾極具吸引力。可以說(shuō)，景德鎮(zhèn)的手工藝日用瓷所具備的藝術(shù)特質(zhì)是其發(fā)展的根本，而景德鎮(zhèn)得天獨(dú)厚的手工藝生產(chǎn)條件吸引著世界各地的藝術(shù)家，從而又加強(qiáng)了它的這種藝術(shù)特質(zhì)，讓其在這個(gè)時(shí)代極具生命活力。手工藝的日用瓷作為一種手工藝品，首先具備最基本的實(shí)用功能，即作為器皿用來(lái)貯存、作為花器用來(lái)插花等，其次才是它的藝術(shù)美。日用瓷與人們的日常生活關(guān)系十分密切，其具備的實(shí)用功能正是日常生活中滿足人們生活基本需要的，而且由于其滿足了現(xiàn)代社會(huì)中人們的精神需要，即審美的需要、構(gòu)建詩(shī)意生活的需要，所以在當(dāng)代社會(huì)其符合了大眾的物質(zhì)需要與精神需要。而且景德鎮(zhèn)擁有的獨(dú)特的手工作坊的生產(chǎn)方式，以及豐富的制瓷材料和精湛的制瓷技術(shù)，滿足了制作手工藝日用瓷所需的要素，吸引了眾多的國(guó)內(nèi)外藝術(shù)家在此進(jìn)行創(chuàng)作。景德鎮(zhèn)的工匠擁有精湛的拉坯技能，只要你能想象出來(lái)的形狀，這里的拉坯師傅就可以幫你做出來(lái)，而且這里有許多專門做素坯的作坊以及專門燒制瓷器的窯廠，創(chuàng)作者可以專心進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思，其它的交給景德鎮(zhèn)這里的作坊就可以完成。正是景德鎮(zhèn)這里手工作坊式的生產(chǎn)方式，吸引了許多國(guó)內(nèi)外的藝術(shù)家來(lái)這里進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，因?yàn)樵谄渌胤教沾傻闹谱鞔蠖际菣C(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化、現(xiàn)代化生產(chǎn)的形式，為了節(jié)約成本勢(shì)必會(huì)進(jìn)行制定的統(tǒng)一的規(guī)定，而這對(duì)藝術(shù)家的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)無(wú)疑是致命的，標(biāo)準(zhǔn)化的制作限制了他們的創(chuàng)作，所以景德鎮(zhèn)的手工作坊為這些藝術(shù)家提供了絕佳的便利。景德鎮(zhèn)由于這些藝術(shù)家的加入，注入了新的活力與生命，這些藝術(shù)家源源不斷的藝術(shù)創(chuàng)新使得景德鎮(zhèn)的日用瓷更具藝術(shù)特色，從而走出了一條個(gè)性化、創(chuàng)新化的道路。

其次，景德鎮(zhèn)手工藝的日用瓷所具備的藝術(shù)特質(zhì)，可以給予整個(gè)景德鎮(zhèn)日用瓷市場(chǎng)藝術(shù)養(yǎng)分，使得大工業(yè)生產(chǎn)下的日用瓷符合消費(fèi)者的需求，進(jìn)而得到新的發(fā)展，促進(jìn)整體日用瓷市場(chǎng)的提升。眾所周知，在古代景德鎮(zhèn)是中國(guó)最負(fù)盛名的產(chǎn)瓷區(qū)，景德鎮(zhèn)代表了當(dāng)時(shí)中國(guó)最高的制瓷技術(shù)，直到今日，還仍有許多國(guó)內(nèi)外的藝術(shù)家慕名而來(lái)一睹這座擁有千年制瓷歷史的城市的芳容。進(jìn)入現(xiàn)代化社會(huì)以來(lái)，現(xiàn)代化大生產(chǎn)取代了傳統(tǒng)的手工作坊生產(chǎn)，景德鎮(zhèn)受到現(xiàn)代化大生產(chǎn)的沖擊后光輝逐漸黯淡下來(lái)，改革開(kāi)放之后景德鎮(zhèn)并沒(méi)有迎來(lái)現(xiàn)代化大生產(chǎn)的春天，之前凋落的手工藝生產(chǎn)方式卻逐漸復(fù)興起來(lái)。可以說(shuō)今日的景德鎮(zhèn)在機(jī)械化的日用瓷生產(chǎn)上并不具備優(yōu)勢(shì)，而一些地區(qū)，像廣東的潮州、福建的德化、湖南的李林等地在日用瓷市場(chǎng)上逐漸占據(jù)了鰲頭，他們依托現(xiàn)代的大生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的支持逐漸找到了一條適合自身陶瓷發(fā)展的現(xiàn)代化路徑。而景德鎮(zhèn)的日用瓷市場(chǎng)卻不容樂(lè)觀，但是我們應(yīng)該意識(shí)到，景德鎮(zhèn)從古至今的優(yōu)勢(shì)都是在藝術(shù)化的手工藝制瓷。由于現(xiàn)代化浪的沖擊，現(xiàn)代社會(huì)生活充滿著工業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化，嚴(yán)峻、冷漠、刻板充斥于生活的各個(gè)領(lǐng)域。如此背景之下，現(xiàn)代人們開(kāi)始追求日常生活的審美元素，而景德鎮(zhèn)藝術(shù)化的手工藝日用瓷所具有的藝術(shù)特性和人文關(guān)懷，正好符合了現(xiàn)代人的精神訴求，而將手工藝日用瓷的藝術(shù)人文特質(zhì)與工業(yè)大生產(chǎn)的日用瓷產(chǎn)品融合，不僅可以大批次的滿足人們?nèi)粘Ｉ钪械膶徝佬枰?，而且還讓景德鎮(zhèn)整體的日用瓷市場(chǎng)得到的發(fā)展，縱觀歷史，有許多知名的現(xiàn)代化大公司，無(wú)不是憑借藝術(shù)設(shè)計(jì)為自己贏得消費(fèi)者青睞與垂簾，景德鎮(zhèn)現(xiàn)代化大生產(chǎn)下的制瓷產(chǎn)品如果融入了手工藝瓷器的藝術(shù)人文關(guān)懷特質(zhì)，符合了消費(fèi)者的物質(zhì)審美需求與精神愉悅滿足，必將會(huì)得到一個(gè)全新的且有別于其它地區(qū)制瓷的特色化道路。

再次，整體日用瓷市場(chǎng)的提升會(huì)為景德鎮(zhèn)帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)文化效益，而這都依賴于手工藝日用瓷所具備的藝術(shù)人文特質(zhì)符合了當(dāng)下人們對(duì)于美好生活的向往與追求，所以景德鎮(zhèn)政府會(huì)對(duì)其發(fā)展在政策上進(jìn)行更大程度上的扶持，從而促進(jìn)景德鎮(zhèn)制瓷業(yè)的發(fā)展。首先，從經(jīng)濟(jì)效益上看，根據(jù)景德鎮(zhèn)統(tǒng)計(jì)局官方網(wǎng)站所顯示的數(shù)據(jù)，2015年景德鎮(zhèn)全市陶瓷生產(chǎn)單位4089家，法人企業(yè)2179家，個(gè)體戶1910家，共實(shí)現(xiàn)工業(yè)總產(chǎn)值336.5億元，占全部工業(yè)總值的比重為22.7%。其中規(guī)模以上工業(yè)80家實(shí)現(xiàn)工業(yè)生產(chǎn)總值218.79億元，比上年增長(zhǎng)15.4%；實(shí)現(xiàn)工業(yè)增加值80.4億元，占全市GDP的比重為10.4%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)支柱產(chǎn)業(yè)5%的標(biāo)準(zhǔn)。2015年陶瓷產(chǎn)業(yè)園區(qū)工業(yè)主營(yíng)業(yè)務(wù)收入196億元，比上年增長(zhǎng)15%，全市規(guī)劃建設(shè)的陶瓷產(chǎn)業(yè)園區(qū)主要有陶溪川陶瓷文化產(chǎn)業(yè)園、建國(guó)陶瓷文化產(chǎn)業(yè)園、雕塑景陶藝術(shù)創(chuàng)意基地、落馬橋元青花遺址陶瓷文化產(chǎn)業(yè)園等[9]，其中陶溪川陶瓷文化產(chǎn)業(yè)園廣受贊譽(yù)，是景德鎮(zhèn)重要的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地，在此園區(qū)中的邑空間內(nèi)集聚了許多青年的藝術(shù)家在此創(chuàng)業(yè)，正是他們憑借自身的專業(yè)藝術(shù)素養(yǎng)創(chuàng)作了許多藝術(shù)化的手工藝日用瓷，使得景德鎮(zhèn)的日用陶瓷散發(fā)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。其次，從社會(huì)文化效益上看，手工藝陶瓷作為一種工藝美術(shù)，具有自身的藝術(shù)性與民族性，它不僅代表創(chuàng)作者的審美文化與情感，更代表創(chuàng)作者所屬民族的整體特征。“工藝文化是人們了解人類已有社會(huì)生活、生產(chǎn)技術(shù)水平和文化面貌的第一手形象資料，是研究人類文化的相互影響、交流、傳播、整合，研究文化在不同時(shí)期中繼承、演變和發(fā)展規(guī)律的第一手資料?！盵1]所以，景德鎮(zhèn)手工藝陶瓷代表著中國(guó)特定時(shí)期的民眾生活文化和景德鎮(zhèn)獨(dú)有的歷史文化形象，其發(fā)展不僅可以滿足大眾的審美文化需求，還可以弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的民族文化和景德鎮(zhèn)的文化形象，所以政府部門必然會(huì)加強(qiáng)對(duì)其的政策扶持力度，促進(jìn)景德鎮(zhèn)手工藝陶瓷業(yè)的發(fā)展。景德鎮(zhèn)2018年的工作報(bào)告中指出，“在新的一年里要加快建設(shè)一批重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目、提升一批重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)、培育一批文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)龍頭企業(yè)，推動(dòng)以陶瓷為主導(dǎo)的文化產(chǎn)業(yè)提速發(fā)展。重點(diǎn)抓好名坊園、陶溪川二期、三寶瓷谷三期等項(xiàng)目建設(shè)。啟動(dòng)陶瓷大學(xué)創(chuàng)意小鎮(zhèn)項(xiàng)目建設(shè)，打造集陶瓷設(shè)計(jì)、材料研發(fā)、交流展示、創(chuàng)意博物館于一體的創(chuàng)意創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)平臺(tái)，建成創(chuàng)意陶瓷總部經(jīng)濟(jì)基地。推動(dòng)文化類企業(yè)做強(qiáng)，支持中小微文化企業(yè)、個(gè)體創(chuàng)作者、創(chuàng)客空間等發(fā)展。抓好知名文化品牌建設(shè)，走陶瓷品牌市場(chǎng)化運(yùn)作之路。”[10]在政府部門的大力支持下，景德鎮(zhèn)的陶瓷文化產(chǎn)業(yè)將會(huì)發(fā)展的越來(lái)越好，而手工藝日用瓷的藝術(shù)特質(zhì)也會(huì)大大凸顯，更好的滿足當(dāng)下人們的審美訴求。

在日常生活漸趨審美化的今天，審美活動(dòng)日益占據(jù)著人們的物質(zhì)世界和精神世界，大眾對(duì)美好生活的向往與追求愈發(fā)強(qiáng)烈。而景德鎮(zhèn)的手工藝日用瓷以其自身具備的實(shí)用性、趣味性、藝術(shù)性特質(zhì)受到大眾的喜愛(ài)，正在深入到人民群眾的日常生活之中，這是景德鎮(zhèn)手工藝日用瓷一個(gè)絕佳的發(fā)展機(jī)遇，加上當(dāng)?shù)卣畬?duì)陶瓷文化產(chǎn)業(yè)的扶持，景德鎮(zhèn)手工藝日用瓷在將來(lái)必然會(huì)得到一個(gè)快速的提升，景德鎮(zhèn)的陶瓷文化也將深入到千家萬(wàn)戶的日常生活之中去豐盈現(xiàn)代社會(huì)人類貧瘠的精神世界。