任康麗 華中科技大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院 副教授

吳雅賢 華中科技大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院 研究生

1 引言

“雕刻是雕、刻、塑三種創(chuàng)制方法的總稱。”[1]石雕用于建筑構(gòu)造具備耐磨、抗腐蝕等特質(zhì)被廣泛用于中國古代建筑中如須彌座、欄桿、拱券、抱鼓石、柱礎(chǔ)、御路踏跺等。中國建筑石雕裝飾植物圖形可分為兩類：（1）本國傳統(tǒng)文化圖形，如梅、蘭、竹、菊、牡丹、蓮花、松等 ；（2）受外來文化宗教影響的圖形，如忍冬、卷草、葡萄等，建筑石構(gòu)裝飾在本土與外來的建筑文化影響中始終交融并存。

2 植物圖形在宮殿石構(gòu)建筑中的運(yùn)用

中國宮殿建筑的石構(gòu)植物圖形主要包括：花形（牡丹、荷花、梅花、蘭花、菊花等）、樹形（桑樹、柳樹、竹子、松樹等）、葉形（卷草、竹葉、葡萄葉等）、果實(shí)（桃、葫蘆、葡萄、石榴、南瓜等），這些石構(gòu)圖形除了在形象上與植物有直接關(guān)聯(lián)外,還具有神秘的原始宗教內(nèi)涵，從表面上看是裝飾,實(shí)質(zhì)是在表達(dá)思想。如：牡丹代表富貴，蓮花象征多子；松竹梅為歲寒三友, 象征高潔；靈芝有瑞芝、瑞草之稱，寓意吉祥與長壽；蔓草綿延不斷，被寄予茂盛之寓意。

2.1 圓明園中的植物圖形石構(gòu)裝飾

18世紀(jì)早期，圓明園西洋樓修建期間，正是歐洲建筑及裝飾藝術(shù)蓬勃發(fā)展時(shí)期，圓明園建筑貫穿巴洛克風(fēng)格的莨苕紋飾，構(gòu)成了西洋樓建筑裝飾主體單元，建筑石構(gòu)渦卷圖形中帶有各類不同花形穿插，莨苕葉片均勻包裹柱頭，刻紋細(xì)膩。巴洛克建筑裝飾中那些飽含人文內(nèi)涵的敘事圖形已被清朝宮廷拒絕，取而代之的是繁復(fù)的植物圖形莨苕葉片。

2.2 故宮中植物圖形石構(gòu)裝飾

石雕藝術(shù)至明清時(shí)有很大發(fā)展,故宮的石雕是這一時(shí)代背景下產(chǎn)的。既有明代石雕特征的質(zhì)樸簡練，又有清代的繁復(fù)精細(xì)。植物圖形石構(gòu)裝飾巧妙運(yùn)用在故宮建筑的各類建筑裝飾圖形中，相互配置、組合呼應(yīng)。

2.2.1 望柱欄桿

故宮中常見的植物裝飾圖形有蓮花、纏枝花、卷草等?！侗静菥V目》提及“蓮，產(chǎn)于淤泥，而不為泥染；居于水中，而不為水沒?！鄙彽纳鷳B(tài)習(xí)性正好體現(xiàn)出中國人“出淤泥而不染”、“表里如一，言行一致”的哲學(xué)觀，它成為故宮石雕藝術(shù)中最常見的植物圖形。漢白玉蓮花裝飾望柱，通體采用漢白玉①作為材料，柱頭由上至下依次為蓮頭、蓮瓣、蓮珠，典雅大氣。

2.2.2 須彌座

須彌座起源于印度佛教圣山，“須彌”一詞，見于《佛經(jīng)》，本是山名須彌山，它是印度傳說中的圣山，此山為世界之中心，日月繞之回旋出沒，三界由此形成。須彌座雕刻按其繁簡程度可歸納為三種形式：（1）僅在束腰部進(jìn)行雕刻； （2）在束腰和上枋兩個(gè)部位有雕刻，或在束腰、上枋、下坊三個(gè)部位進(jìn)行雕刻；（3）所有部位均有雕刻。蓮花圖形常運(yùn)用于須彌座的裝飾。如須彌座蓮瓣為尖形的花瓣，花瓣表面不做任何雕刻的為普通蓮瓣圖形；須彌座蓮瓣頂端呈內(nèi)收狀，花瓣表面刻有包皮、云子等紋樣的則稱為“巴達(dá)馬”。

2.2.3 御花園鵝卵石花街鋪地

故宮御花園小徑用各類卵石組成植物圖形，別有意境。其中包括：牡丹、梅花、蘭花、竹、菊花、荷花等。小卵石組合的花瓶里插著牡丹花，寓意深長?；ㄆ颗c“平”同音，意思是平安，花瓶上嵌一個(gè)“壽”字，寓意平安長壽。

梅花被寄寓了傳春報(bào)喜、吉祥平安之意。古人認(rèn)為梅具四德：初生蕊為元，開花為亨，結(jié)子是利，成熟時(shí)為貞。后人則認(rèn)為梅花五瓣象征五福，即快樂，幸福，長壽，順利，和平。拼花小道上用多束盛放的梅花裝飾，使空間環(huán)境生動(dòng)溫馨。

我國現(xiàn)存最早的蘭譜,可以追溯到南宋末年趙時(shí)庚編著的《金漳蘭譜》。蘭花為美好、高潔、純樸、賢德、俊雅的象征。因其品質(zhì)高潔,又有“花中君子”之美稱。常與菊花、水仙、菖蒲合稱為“花中四雅”。古往今來，蘭花是文人雅士精神的寄托，用蘭花點(diǎn)綴御花園的小徑，表達(dá)出含蓄的審美意趣與品德追求。

3 植物圖形在寺廟石構(gòu)建筑中的運(yùn)用

寺廟中的石構(gòu)造型一般包括：山門、龍柱、石獅子、香爐、供桌、石燈籠、石欄桿、石鼓、石塔、佛像等。寺廟既是人類宗教信仰的皈依之地，又是歷史文化的匯聚之所。中國人信奉佛教，因此佛教中的“五樹六花”作為石構(gòu)裝飾圖案在寺院中頻繁出現(xiàn)?！拔鍢洹笔侵钙刑針洹⒋笄鄻?、貝葉棕、檳榔、糖棕或椰子，“六花”是指睡蓮、文殊蘭、黃姜花 、黃緬桂、雞蛋花和地涌金蓮?！盵2]這些植物因其獨(dú)特的形態(tài)被賦予了深厚的佛教內(nèi)涵,常作為寺廟中重要的裝飾圖形歸納、組合，形成獨(dú)特的建筑裝飾元素。

3.1 蓮花

蓮花圖形是寺廟裝飾中運(yùn)用最多的一種，在檐頂、檐面、佛像底座等多處可見。主要以蓮花苞、蓮花瓣、仰蓮、俯蓮等形式刻畫。蓮花瓣有圓瓣和尖瓣之分，有獨(dú)立的蓮花紋樣，也常與其它紋樣組合運(yùn)用，如蓮花寶珠、蓮花忍冬、蓮花卷草、方格蓮花等。唐代文學(xué)家權(quán)德輿在《題云師山房》中寫道“試問空門清凈心，蓮花不著秋潭水”描寫詩人夜宿山寺時(shí)的所見、所感，道出了“心如止水”的佛學(xué)真諦。

3.2 牡丹

牡丹圖形也常用于寺廟建筑中，是盛世之花，花大色美，乃眾花之王，深受人們喜愛。蘇軾在《常州太平寺觀牡丹》中寫道“武林千葉照觀空，別后湖山幾信風(fēng)。自笑眼花紅綠眩，還將白首對(duì)鞓紅”用風(fēng)趣的口吻寫出了對(duì)牡丹花的愛。將牡丹花紋作為寺廟門內(nèi)外側(cè)的裝飾起到裝飾效果，同時(shí)具有象征意義，喻示富貴吉祥、繁榮昌盛。

3.3 竹類

竹類植物與佛教有很深的淵源。據(jù)佛經(jīng)記載,佛教創(chuàng)始人釋迦②牟尼悟道后,在鹿苑說法,居住在迦陵的竹園中。迦陵即迦蘭陀,是摩揭提國的長者，迦陵歸佛后即以竹園奉佛,為如來說法之所。迦陵竹園是古天竺的五大精舍之一,史稱“竹林精舍”,即以竹林為奉佛的場(chǎng)所。寺廟中的石刻阿摩提佛像以竹子圖形為背景,正式源于這個(gè)典故。

4 植物圖形在石窟中的運(yùn)用

隨著佛教傳入中國，植物裝飾圖形成為石窟藝術(shù)裝飾的重要題材，常出現(xiàn)在石窟墻壁、佛像底座、龕窟、龕楣、龕沿或佛像背光中。唐代，在中外文化交流影響下，植物紋樣發(fā)展到繁盛時(shí)期，出現(xiàn)了大量的忍冬、蓮花形態(tài)，并且創(chuàng)造出“寶相”、“卷草”等圖形，增強(qiáng)了宗教石刻藝術(shù)的表現(xiàn)力。

4.1 云岡石窟中植物圖形石刻裝飾

云岡石窟內(nèi)石雕裝飾內(nèi)涵豐富，且樣式多變。如窟壁上的帶狀裝飾、窟頂藻井和頂壁間的二角垂幛裝飾、佛像頭光、背光、衣飾、臺(tái)座裝飾等。這些都結(jié)合了植物的圖形且形式豐富，風(fēng)格自然寫實(shí)。植物裝飾圖形主要有蓮花紋、忍冬紋、卷草紋等，其中蓮花裝飾紋樣大多分布在窟頂、明窗、拱門、臺(tái)座以及石窟壁等位置，石頭上雕刻盛開的團(tuán)狀蓮花、覆蓮邊飾、束蓮柱等組合圖形。

4.1.1 蓮花紋

對(duì)于石窟而言，蓮花的結(jié)構(gòu)形態(tài)有所不同。蓮花作為佛教最為特殊的象征符號(hào)，運(yùn)用在藻井設(shè)計(jì)中。在云崗石窟中以單體蓮花、蓮瓣紋帶、方格蓮花及組合圖案出現(xiàn)。其雕刻構(gòu)圖簡潔、線條渾樸、主題鮮明。其中窟頂?shù)纳徎ǖ窨檀蠖嗖怀趦蓪踊ò昵已b飾較少，蓮瓣造型簡潔，與后期龍門石窟中蓮花造型樣式相異。

由于異域佛教的傳入及民族傳統(tǒng)文化的影響，每個(gè)歷史階段的蓮花紋有著不同的形式與特點(diǎn)。云岡石窟在異域蓮花紋傳入之初，與中國傳統(tǒng)文化碰撞融合，逐漸形成具有中國特色的蓮花造型雕刻樣式，并成為后代蓮紋裝飾范本而不斷演化發(fā)展。如云岡石窟的蓮花底座為對(duì)分式的蓮瓣形態(tài)，瓣體飽滿，均勻劃分為相等的兩個(gè)小瓣，它是北魏時(shí)期出現(xiàn)的一種新型蓮瓣樣式。

4.1.2 忍冬紋

忍冬紋盛行于魏晉南北朝，廣泛運(yùn)用與云岡石窟中石窟門的雕飾中，以寫實(shí)風(fēng)為主。如第六窟的忍冬紋裝飾采用二方連續(xù)，向左右兩個(gè)方向反復(fù)連續(xù)循環(huán)排列，左右對(duì)稱，外框空白位置用小花來豐富構(gòu)圖，使畫面更飽滿；第十窟后室門上的忍冬紋飾為組合樣式，之間夾雜形態(tài)各異的動(dòng)物圖案，S形曲線結(jié)構(gòu)，枝蔓呈波狀，雙葉方向相反，空隙處亦有小葉點(diǎn)綴。

4.2 敦煌莫高窟中的植物石刻裝飾

敦煌莫高窟調(diào)研中發(fā)現(xiàn)花卉植物紋樣作為一種裝飾圖形已經(jīng)廣泛出現(xiàn)，包括：蓮花紋、優(yōu)曇花紋、牡丹紋、梅花紋、寶相花、纏枝花卉、折枝花卉等圖形。從第275窟的浮塑《雙樹龕》開始，樹木的形象就開始在莫高窟藝術(shù)中有所表現(xiàn)，出現(xiàn)了喬達(dá)摩·悉達(dá)多坐在樹下思考的圖形裝飾。優(yōu)曇花、蓮花、曼陀羅花、山玉蘭是佛教四大吉花。在敦煌莫高窟的佛像周圍，能找到以這四種花，富有見花見吉祥的寓意。

4.2.1 優(yōu)曇花

《徐霞客游記》載，優(yōu)曇花即佛教所謂“曇花一現(xiàn)”的圣花,梵語為優(yōu)曇波羅,意譯靈瑞、瑞應(yīng)。佛經(jīng)中常以此花來喻佛法之難得?！斗ㄈA經(jīng)·方便品》云：“如是妙法,諸佛如來,時(shí)乃說之,如優(yōu)曇缽華,時(shí)一現(xiàn)耳”。[3]佛家認(rèn)為三千年一開的優(yōu)曇花象征著轉(zhuǎn)輪圣王出現(xiàn)世間，運(yùn)用優(yōu)曇花作為裝飾喻示著佛的尊貴。

4.2.2 蓮花

蓮花為佛教四大圣花之一，梵語為巴馬。釋迦牟尼佛祖一出世便站在蓮花上，覺悟成道后便起座向北、繞樹而行，一步一蓮花。每當(dāng)他傳教說法時(shí)，坐的是“蓮花座”，坐姿也成“蓮花坐姿”。敦煌石窟中將蓮花與菊花圖形進(jìn)行組合，臥佛的背景用蓮花的二方連續(xù)進(jìn)行裝飾更加穩(wěn)重、規(guī)律，石窟頂面用大面積的菊花圖形點(diǎn)綴自然而有深度。

4.2.3 曼陀羅花

曼陀羅花也稱彼岸花，梵語為摩可曼珠沙華,意為天上之花,天降吉兆四華之一。佛經(jīng)中稱曼陀羅花是天上開的花,自色而柔軟,見此花者,惡自祛除。曼陀羅花的美,是妖異、災(zāi)難、死亡與分離的不祥之美。將此花用作裝飾圖案用在石窟建筑中，體現(xiàn)了人們期盼吉祥如意、健康長壽。

4.3 龍門石窟中的植物石刻裝飾

蓮花石雕是龍門石窟中最具特色的植物石刻圖形。蓮花洞窟頂藻井有一朵舉世無雙的高浮雕巨型蓮花，呈三層由里向外展開。主佛頭戴高蓮花寶冠，中間飾以忍冬、流云紋飾，婀娜多姿，生動(dòng)傳神。賓陽洞的窟頂也為蓮花雕刻，但相比蓮花洞中的石雕主要體現(xiàn)平面化的裝飾效果。石壁周圍環(huán)繞飛天、植物葉片，豐富畫面的構(gòu)圖，使整個(gè)窟頂和諧生動(dòng)、相映成趣。

5 植物圖形在民居石構(gòu)建筑中的運(yùn)用

植物圖形石雕裝飾融入民居建筑主要是以植物的花、葉、枝干、果實(shí)等組成各類題材。在民居中植物圖形不僅具有豐富的空間特色，而且還蘊(yùn)藏著深厚的文化底蘊(yùn)，充分反映當(dāng)?shù)匚幕?xí)慣、宗教信仰、社會(huì)制度，它也是地域民風(fēng)、民俗的物質(zhì)載體。在民居中，這些石雕植物造型成為祭奠先祖神靈、祈盼生殖繁衍、驅(qū)災(zāi)避禍、祈禱幸福安康的一種符號(hào)。古人認(rèn)為“言不盡意，立象以盡之，強(qiáng)調(diào)符號(hào)使用比語言思維更重要，久之形成了中國傳統(tǒng)民居中圖必有意，意必吉祥的民俗意境?！盵3]

民居中石雕建筑構(gòu)造包括石雕花窗、柱礎(chǔ)、抱鼓石等。用石材制作的建筑構(gòu)建具有歷久彌新、環(huán)保、承載力強(qiáng)等多個(gè)優(yōu)點(diǎn)，結(jié)合植物裝飾紋樣，使建筑實(shí)用與美觀并存，充分體現(xiàn)古代勞動(dòng)人民的卓越才能和和藝術(shù)水準(zhǔn)。

5.1 石雕花窗

石雕花窗又稱仙居石窗、石鏤窗，是民居住宅中常見的一種傳統(tǒng)工藝。其工藝融合了淺浮雕、深雕、豐圓雕、圓雕、透雕等多種藝術(shù)手法，并結(jié)合石材特質(zhì)形成了鏤挖、起地、刻線、鉆眼、打磨技等工藝技術(shù)。其制作流程可分為采板、打磨、畫樣、上樣、雕刻、鏤空、修光六道基本工序。

石雕花窗題材多樣、雕功精美、意象繁復(fù)、構(gòu)圖精巧，反映主人的情趣志向和高尚品格，它體現(xiàn)出大自然與民族精神相結(jié)合的完美設(shè)計(jì)。中國傳統(tǒng)民居中常常運(yùn)用裝飾圖形來表達(dá)對(duì)生活的美好愿景，如牡丹象征富貴、蘭花象征美好、月季象征希望、水仙象征吉祥。借助窗的石構(gòu)藝術(shù)來托物明志和祈求吉祥，如有主人借助梅花紋、歲寒三友、冰裂紋、荷花紋以及四君子等植物圖形來象征傲骨和冰清玉潔的志向情操，從而達(dá)到借物抒情言明志的效果。

5.2 石雕柱礎(chǔ)

石雕柱礎(chǔ)作為中國傳統(tǒng)建筑中最基本的構(gòu)件,有鼓型、瓜型、花瓶型、宮燈型、六錘型、須彌座型等多種式樣。宋、元以前比較講究柱礎(chǔ)雕刻，有蓮瓣、蟠龍等圖形裝飾，以后則多為素平鼓形裝飾，頗為簡潔。

植物圖形在圓柱、方柱的建筑結(jié)構(gòu)上有不同的圖形組織樣式。在圓形柱礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)上，通常以整幅的形式組織圖案，如二方連續(xù)形式的折枝花卉、纏枝花卉等圖形；在方形的柱礎(chǔ)結(jié)構(gòu)上，則根據(jù)柱體的面數(shù)來組織不同確又相互關(guān)聯(lián)的圖案來布置，如植物與鳥獸相結(jié)合、植物與水景相結(jié)合的故事性圖形等。

5.3 抱鼓石

抱鼓石全稱為“門枕石帶抱鼓”，是民居宅門構(gòu)件的功能產(chǎn)物，它是依托功能施以裝飾的石制構(gòu)件。抱鼓石通常將植物圖形雕刻于鼓子心、須彌座等處，起著圍護(hù)大門以及裝飾的作用。抱鼓石的兩側(cè)、上下均有雕刻，其手法從淺浮雕到透雕均有細(xì)膩的設(shè)計(jì)，以轉(zhuǎn)角蓮最為常見，也有麒麟臥松、犀牛望月、蝶入蘭山、松竹梅的圖案。抱鼓石是禮制建筑等級(jí)的符號(hào)象征，其裝飾圖形與主人的階級(jí)層次、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相互關(guān)聯(lián)。正如吳良鏞所言，“它已經(jīng)不僅是一種樣式，而是植根于生活的深層結(jié)構(gòu)，是一種居住文化的體現(xiàn)，是物化的禮制文化符號(hào)，是一種內(nèi)在世界通過裝飾符號(hào)語言展示于外在世界的典型事例”。

6 結(jié)語

“大自然中的植物總是安靜少語，但她們的美并不孤獨(dú)。植物具有幾何意味的層次結(jié)構(gòu)，在自然的作用下會(huì)使人在視覺上產(chǎn)生無窮的錯(cuò)覺美感?！盵4]由于中國傳統(tǒng)文化與外來文化的共同影響，植物豐富的圖形變化在中國建筑藝術(shù)中得以豐富呈現(xiàn)，獨(dú)具特色。宮殿建筑中通過牡丹、蓮花等石雕裝飾象征統(tǒng)治者神圣不可侵犯的王權(quán)；佛教建筑中通過“五樹六花”、“佛教圣花”來傳遞宗教信仰；民居建筑通過梅、蘭、竹、菊等植物石雕構(gòu)件點(diǎn)綴廳堂，彰顯其居住者的個(gè)人修養(yǎng)及顯赫地位。這些保留的建筑石構(gòu)藝術(shù)是當(dāng)下不可多得的文化遺產(chǎn)，對(duì)中國傳統(tǒng)植物圖形的研究、歷史文化傳承、藝術(shù)裝飾圖形塑造有著重要的啟發(fā)與借鑒。

注釋：

① 漢白玉：漢白玉原作“旱白玉”，清代文獻(xiàn)《圓明園工程做法》寫為“旱白玉”。冠以“旱”字，是說它似玉不是玉，具有質(zhì)地軟、石紋細(xì)、易于雕刻的特點(diǎn)。

② 迦陵：迦陵即迦蘭陀，又名迦蘭陁，為古印度人名。佛說法于王舍城，迦蘭陀以其所有竹園起精舍奉佛，后因其名稱該僧園。