黃艷艷

【摘 要】民俗文化是地方文化資源的重要組成部分，也是凝聚地方情感的一個重要因素。筆者結(jié)合工作實踐，提出改進(jìn)地方電視臺民俗文化報道的策略。

【關(guān)鍵詞】地方電視臺；民俗文化；新聞報道

一、民俗文化界定

民俗文化是地方文化資源的重要組成部分，也是凝聚地方情感的一個重要因素。因此，民俗文化新聞在地方電視臺也呈現(xiàn)多樣化報道形式，但是仍存在著一些問題。筆者試結(jié)合工作實踐，提出改進(jìn)地方電視臺民俗文化報道的策略。

本文中所界定的文化概念，傾向于人類學(xué)家紀(jì)爾茲（Cliffored Geetz，1926-2006）提出的觀點，他認(rèn)為文化有部分是由一批模組或格式所組成。人們用它們來理解、詮釋社會經(jīng)驗，人們也用它來表演自己給自己看的儀式。維持這些模組、格式的穩(wěn)定而又能表達(dá)個別之意思，是維持一個社會或文化秩序穩(wěn)定的要素。[1]文中所涉及民俗，因其與民眾的日常生活密不可分，往往是歷史風(fēng)尚習(xí)俗，即體現(xiàn)地方區(qū)域特色具有文化內(nèi)涵的活動。

二、民俗文化新聞研究現(xiàn)狀

關(guān)于地方電視臺民俗文化新聞研究，目前比較少，大多將其歸到文化新聞范疇。有關(guān)文化新聞報道研究，比較有代表性的，如時小杰《CCTV-4 文化新聞特色研究》認(rèn)為，“很長一段時間，文化新聞都居于一種尷尬的境地，它不及時政新聞重大，不如經(jīng)濟新聞耀眼，亦比不上娛樂新聞的熱鬧。這其中的淵源一則因為‘文化自身的內(nèi)涵過于寬泛，再則由于文化新聞與教育新聞、體育新聞、科技新聞、娛樂新聞的界定相對模糊?！盵2]章海燕的文章《“中國上海國際藝術(shù)節(jié)”電視新聞報道研究——以上海廣播電視臺〈新聞報道〉為例》認(rèn)為，目前媒體“從為藝術(shù)節(jié)宣傳為主，轉(zhuǎn)向新聞本質(zhì)的回歸，不斷貼近市民，挖掘公眾利益最佳新聞視角?！盵3]但更多是從紙媒角度來研究，如郭博文的《〈南方周末〉文化版新聞報道的內(nèi)容研究》、孫海燕的《〈南方周末〉文化版研究》、鄭晶的《“新聞”與“文化”的交響〈三聯(lián)生活周刊〉“封面故事”研究》、李言的《從〈光明日報〉辦報思想的轉(zhuǎn)變看其文化報道的創(chuàng)新》、胥弢的《我國文化新聞報道的現(xiàn)狀及發(fā)展策略研究》等。為此，民俗文化新聞研究有待進(jìn)一步挖掘。

目前民俗文化新聞在商業(yè)化背景下，出現(xiàn)弱化趨勢。商業(yè)文化背后的雄厚資本，消解了傳統(tǒng)文化，民俗文化新聞也呈現(xiàn)庸俗化等趨勢。學(xué)者吳心柳在《文化扭曲與傳播媒體》中指出“文化傳統(tǒng)和媒體企業(yè)之間的‘精神關(guān)系，是因為媒體人太不重視其擁有的‘平衡權(quán)利，因此才日漸流于庸俗化、大眾化，缺少先知與前瞻，造成了嚴(yán)重的‘文化扭曲。其次，有些媒體還是受人尊敬的，例如BBC的戲劇節(jié)目、泰晤士報的文學(xué)增刊、法蘭克福廣訊報的Feuilleton專欄。認(rèn)為文化生態(tài)的問題是：‘流行文化與‘大眾文化過份泛濫，而‘精致文化與‘民俗文化過分偏頗。此外，有權(quán)力的人和思想、意見領(lǐng)袖‘大多缺少想法，更少做法，而任由商業(yè)文化猛向傳統(tǒng)文化灌沖?！盵4]但是，媒體除了其自身特性的提供信息，更重要的是能體現(xiàn)不同脈絡(luò)下整體社會的發(fā)展趨勢。即Hjarvard提出“媒介化是檢視個別社會領(lǐng)域與生活世界中，媒介如何作為社會或文化變遷的能動者，媒介不僅是提供訊息，而是被更進(jìn)一步地整合進(jìn)個別領(lǐng)域里，作為社會關(guān)系建構(gòu)的指標(biāo)。媒介化作為一個分析的工具，應(yīng)要能夠描述不同脈絡(luò)下整體社會的趨勢發(fā)展，藉由具體的實證分析彰顯媒介對不同的建制以及人類行動場域的影響性?！盵5]

三、民俗文化報道的改進(jìn)策略

客觀地說，民俗文化新聞也屬于媒介產(chǎn)品，但“媒介產(chǎn)品并非處于真空，而是在特定制度架構(gòu)內(nèi)所生產(chǎn)出來的，研究者應(yīng)關(guān)切媒介生產(chǎn)的過程，而非只是特定媒介產(chǎn)品本身及其消費行為?！盵6]因此，改進(jìn)民俗文化報道需注意以下幾點。

首先，厘清私領(lǐng)域與公領(lǐng)域的界限，遵循日常生活的敘事方式。新聞報道中，往往有私領(lǐng)域與公領(lǐng)域之分。但實際上，民俗文化新聞在敘事上連接著私領(lǐng)域與公領(lǐng)域。民俗文化因其與百姓的日常生活有著緊密聯(lián)系，可以說其歸屬于私領(lǐng)域。但近年來，政府非常重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，因此民俗文化又帶有公領(lǐng)域的特性。在地方電視臺報道中，有些民俗文化報道比較嚴(yán)肅，將其作為時事新聞來報道，過分強調(diào)其教育功能。但另一個極端是將其娛樂化。實質(zhì)上，民俗文化新聞在公私領(lǐng)域是共通的，如學(xué)者哈貝馬斯（Habermas）認(rèn)為“公共領(lǐng)域是一種交往結(jié)構(gòu)，必須透過市民社會基礎(chǔ)而根植于生活世界。生活世界由兩個部分構(gòu)成：私領(lǐng)域與公領(lǐng)域。公共領(lǐng)域并不是一種社會秩序、也不是僵化的制度、更不是組織或系統(tǒng)。它是一個關(guān)于內(nèi)容、觀點，也就是意見的交往網(wǎng)絡(luò)，在這個網(wǎng)絡(luò)中，交往之流（communication flow）被以一種特定的方式加以過濾和綜合，從而成為根據(jù)特定議題集結(jié)而成的公共意見或輿論。這種溝通的交往行動，具有日常生活語言的普遍可理解性。在日常生活中的公私領(lǐng)域，其語言是互通的?！盵7]因此，民俗文化新聞必須遵循日常生活方式進(jìn)行報道，避免過分嚴(yán)肅性。學(xué)者卡維爾（Cavell）認(rèn)為，“專門化了的知識將‘平常推向邊緣，平常的事物看起來反而變得古怪、神秘，甚至可怕。他主張我們應(yīng)該重新訴求對平常語言的使用，讓這樣的語言連接我們與世界，以及我們與他人在現(xiàn)實生活上的一體性。將文字語言返回它們的日常使用上，是一種讓我們承認(rèn)與他者之間具有共通性而非獨特性的宣告方式。”[8]

其次，減少情感化敘事方式。目前民俗文化報道，往往很煽情?！肮彩聞?wù)的介入除了‘動之以情，也需‘曉之以理。報紙媒體的情感化敘事趨勢，或許感染力強，卻說理不足、甚至嘩眾取寵。但是情感化策略雖有其煽情嫌疑，但也因為召喚情感力量而引發(fā)反思動力，令人愿意投入費神的理性思辨及行動?！盵9]“情感作為促成人類行動的要件，不僅是因為它讓我們認(rèn)清自身社會怎么劃分我與非我、人與非人，還涉及儀式化的團(tuán)體凝聚?！盵10]如筆者在報道《老外迷上莆仙戲》時，采用客觀表達(dá)的敘述方式，同時減少同期聲的煽情風(fēng)格，避免太多的噓頭。采訪對象為加拿大學(xué)者，整個制播過程，讓該學(xué)者客觀地呈現(xiàn)其對莆仙戲的感受。endprint

最后，處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代語言轉(zhuǎn)換時，突出民俗文化新聞故事性特點。民俗文化新聞最主要特征是說故事。這與新聞?wù)f故事特性是一致的。即“當(dāng)代文化有各種說故事的文化，新聞是整合各種說故事方式的最重要力量，正如傳播學(xué)者Schudson所說：新聞在公共論述居于主導(dǎo)地位，也是共同經(jīng)驗和真實意義的流行概念。從這句話可以看出當(dāng)代新聞媒體及其豐富多樣的文本，已在社會扮演兩種重要角色，其一是以論述定義并且建構(gòu)了社會重要議題，另一角色是以豐富的訊息，照亮與關(guān)懷人類社會的各個角落，并發(fā)揮影響力?！盵11]雖然不同地方文化脈絡(luò)的語境不同，但是故事性敘述往往是一致的。因此必須做好傳統(tǒng)與現(xiàn)代語言轉(zhuǎn)換，強化民俗文化新聞故事性。如筆者報道閩南村鬧元宵習(xí)俗的其中一個系列之一《百頭糠豬作貢品》時，同期聲中采用講故事敘述方式，將園莊鎮(zhèn)嶺北村民俗活動在敘述中展示出來；《石磨豆腐：老手藝中的新年味兒》報道中，也盡量采用本土方式報道。

當(dāng)然，民俗文化新聞報道最好能遵循簡約的設(shè)計原則。一方面是現(xiàn)在技術(shù)因素，導(dǎo)致了信息雜亂無章。即如尼爾·波茲曼所說“在技術(shù)壟斷盛行的環(huán)境里，信息和人的意旨之間的紐帶已經(jīng)被切斷了；也就是說，信息雜亂無章地出現(xiàn)，并不指向具體的人，數(shù)量難測，速度驚人，但從理論、意義或宗旨上看卻是斷裂分割的”。[12]另一方面，過多的信息也導(dǎo)致內(nèi)容關(guān)注點無法焦聚。即學(xué)者霍鵬程、楊清田提出“提供過多的訊息造成收視壓迫感，太花哨的畫面影響到收視者對于新聞內(nèi)容的聚焦。并且認(rèn)為電視新聞形式內(nèi)容的八卦化，將同樣的新聞素材視覺夸張化，快節(jié)奏的動畫太多，均是造成畫面花哨的原因。新聞播報形式以高雅大方、具有新聞專業(yè)感的設(shè)計為主，以符合新聞的嚴(yán)肅性與公信力。應(yīng)該回歸新聞頻道包裝的本質(zhì)，以純粹視覺設(shè)計的角度處理新聞美術(shù)工作，避免過度包裝的現(xiàn)象再演，建議新聞守門人、產(chǎn)制人員共同關(guān)注因為新聞競爭而產(chǎn)生的視覺亂象?！盵13]

總之，民俗新聞報道必須根據(jù)地域特色、文化特質(zhì)等進(jìn)行有效播報。在制作技巧與技術(shù)上，應(yīng)厘清私領(lǐng)域與公領(lǐng)域的界限，遵循日常生活的敘事方式，減少情感化敘事方式，處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代語言轉(zhuǎn)換，遵循簡約的設(shè)計原則。地方電視臺應(yīng)改進(jìn)民俗文化報道，發(fā)揮民俗文化新聞在社會發(fā)展中的積極作用。

注釋：

[1]王泛森.權(quán)力的毛細(xì)管作用——清代的思想、學(xué)術(shù)與心態(tài)[M].臺北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司，2015.

[2]時小杰.CCTV-4 文化新聞特色研究[D].河北大學(xué)，2009.

[3]章海燕.“中國上海國際藝術(shù)節(jié)”電視新聞報道研究——以上海廣播電視臺《新聞報道》為例[D].華東師范大學(xué)，2014.

[4]吳心柳.文化扭曲與傳播媒體[J].新聞學(xué)研究，1986（36）：11-14.

[5]唐士哲.重構(gòu)媒介？“中介”與“媒介化”概念爬梳[J].新聞學(xué)研究，2014（10）：1-39.

[6]黃淑鈴.地點置入：地方政府影視觀光政策的分析[J].新聞學(xué)研究，2016（01）：1-46.

[7]蔡蕙如.“媒體識讀”作為實踐“媒體改革”的反思[J].新聞學(xué)研究，2016（04）：119-152.

[8]郭力昕.新聞攝影里“生活”與“日?！钡钠嬗^化：World Press Photo“日常生活”類得獎作品分析（2010-

2016）[J].新聞學(xué)研究，2017（10）： 87-133.

[9][10]王志弘，高郁婷，葉文琪.從牲畜到毛孩子：臺灣報紙動物再現(xiàn)的劃界敘事與情感化[J].新聞學(xué)研究，2017（10）：43-85.

[11]蘇蘅.新聞?wù)f故事新探索[J].新聞學(xué)研究，2017（133）：1.

[12]尼爾·波茲曼.技術(shù)壟斷：文化向技術(shù)投降[M].何道寬譯.北京：北京大學(xué)出版社，2007：41.

[13]霍鵬程，楊清田.臺灣電視新聞播報視覺亂象之研究[J].藝術(shù)學(xué)報，2007：85-107.

（作者單位：莆田廣播電視臺仙游記者站）

責(zé)編：周蕾endprint