摘 要：辰州儺戲是現(xiàn)存于湖南湘西土家族地區(qū)的一種音樂形式，這種原始的戲劇又稱之為土家儺堂戲，是遠(yuǎn)古遺存下來的“活化石”。儺戲富有原始的戲劇張力，神秘的力量，地方特色濃厚，音樂質(zhì)樸渾厚。本文從辰州儺戲的音樂形態(tài)出發(fā)，分析的辰州儺戲的音樂形態(tài)，對辰州進(jìn)行了現(xiàn)場調(diào)查，分析儺戲現(xiàn)在存在的問題，并提出了適當(dāng)?shù)慕鉀Q方案，從而為促進(jìn)辰州儺戲更好的健康發(fā)展提供了一定的建議。

關(guān)鍵詞：辰州儺戲；音樂形態(tài)；戲劇

辰州儺戲具有較高的藝術(shù)價值，是一種遠(yuǎn)古傳承下來的戲劇形式，但是在傳承的過程中卻越來越不受重視。作為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，研究辰州儺戲的音樂形態(tài)特征，可以發(fā)現(xiàn)存在于音樂形態(tài)中存在的問題，并促進(jìn)辰州儺戲的長遠(yuǎn)發(fā)展，讓儺戲的音樂形態(tài)符合現(xiàn)代人的鑒賞標(biāo)準(zhǔn)，更多的為世人所稱道。

1 辰州儺戲音樂形態(tài)的現(xiàn)狀調(diào)查

1.1 辰州儺戲的原始性

儺戲的主要特點(diǎn)是由巫師還儺愿的娛神酬神歌舞發(fā)展而來，，有著濃厚的原始宗教色彩，主要任務(wù)是將簡單的故事情節(jié)圖解法事內(nèi)容?！皟笔恰拔住钡母呒夒A段，儺壇中各種法器，如牛角、柳旗、師刀、法鈴與儺人的歌唱，都屬于巫音范疇。因此，我們可以發(fā)現(xiàn)辰州儺戲具有很強(qiáng)的原始性，音樂形態(tài)中包含了許多原始成分在其中。雖然它的音樂節(jié)奏非常簡單，也脫胎于楚風(fēng)巫歌的唱腔，但是唱腔結(jié)構(gòu)已經(jīng)越發(fā)嚴(yán)謹(jǐn)，充分的具備了原始巫哥的風(fēng)貌，向著戲劇化的方向進(jìn)行進(jìn)化，所以原始性張力非常之強(qiáng)。儺戲具備鮮明的原始音樂特征，在長久的傳唱過程中已經(jīng)形成了固定的音樂結(jié)構(gòu)形態(tài)及唱腔，雖然較為程式化，但是原始的特性仍然保留下來。

1.2 辰州儺戲的神秘性

辰州儺戲的音樂形態(tài)不僅具有原始性，還具有相當(dāng)?shù)纳衩匦裕捎诼暻幌到y(tǒng)較為完善，所以音樂形態(tài)容量龐雜，豐富多樣，不僅繼承了巫風(fēng)祭祀特色，還是我國音樂體系中的古老聲腔的優(yōu)良遺產(chǎn)。辰州儺戲音樂經(jīng)歷了三部曲：巫歌———儺壇正戲腔———儺腔。面具是儺戲表演時最為重要的道具，面具給儺戲又增添了許多神秘的音樂特色，這些神秘的感受正是來源于面具的想象，所以儺戲音樂形態(tài)的神秘感受由此而來。之所以會佩戴面具，是因?yàn)閮畱蛟谘莼蔀閼騽≈?，召神?qū)鬼的原始形態(tài)仍然存在，所以要配以面具來放大神秘性，讓召神驅(qū)鬼的內(nèi)容自然的融入到唱腔和曲調(diào)當(dāng)中去，給儺戲表演蒙上神秘的色彩。在現(xiàn)場調(diào)查的過程中發(fā)現(xiàn)，演員佩戴面具進(jìn)行表演時，儺戲呈現(xiàn)出來的氣氛更為夸張，強(qiáng)烈氛圍的烘托下使得神秘色彩加劇，讓人心生敬畏，也讓儺戲的表演形式更為豐富，讓觀眾能夠更好的欣賞其表達(dá)的內(nèi)涵。

1.3 辰州儺戲的世俗性

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，巫師儺人大多數(shù)都是從事小手工生產(chǎn)的半職業(yè)神職人員，他們生活在社會的底層，能夠感受到社會底層的生活氣息，也能從這些人和事中吸取到一些民間音樂曲調(diào)，將這些民間音樂融入到儺戲中，配合原有的楚風(fēng)巫歌，便添加了一份世俗的特色，讓辰州儺戲的音樂形態(tài)具備了世俗性的特征。在儺戲的整體框架中，世俗音樂的進(jìn)入豐富了儺戲的音樂形態(tài)，世俗性張力也讓儺戲有了更多民間煙火氣息，也正是因?yàn)檫@些世俗音樂的融入，讓更多的民眾對儺戲新生喜愛，通過節(jié)奏鮮明，張弛有度的音樂表現(xiàn)力來展現(xiàn)了儺戲的內(nèi)涵。

2 辰州儺戲音樂形態(tài)存在的問題

2.1 辰州儺戲的包容性不強(qiáng)

根據(jù)在辰州的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在辰州儺戲的傳承人數(shù)銳減，已經(jīng)只有十余人仍然在追尋辰州儺戲的發(fā)展，力圖用自己的力量將儺戲發(fā)揚(yáng)光大。但是即便是如此，大多數(shù)的儺戲傳承人后代并不愿意繼續(xù)傳承儺戲，主要是由于儺戲的內(nèi)容大多數(shù)具有神秘感和原始感，讓適合現(xiàn)代生活的年輕人不再愿意去接觸老一輩留下來的事物，這也極大的阻礙了辰州儺戲的發(fā)展，包容性不強(qiáng)使得后繼乏人，這也是存在于儺戲音樂形態(tài)中的一個較大的問題。如果無法解決包容性的問題，儺戲的傳承將會更為困難，無法得到世人的認(rèn)可和贊同，就會在市場中漸漸消亡。

2.2 辰州儺戲的發(fā)展性不強(qiáng)

辰州儺戲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在音樂形態(tài)的表現(xiàn)上有著較高的要求，一旦要傳承它的藝術(shù)價值，就無論是在音樂表達(dá)、表演形式還是服裝道具上都必須進(jìn)行嚴(yán)格的訓(xùn)練。但是隨著時代的發(fā)展，儺戲并沒有與時俱進(jìn)，反而有所倒退，現(xiàn)代人在儺戲表演過程中沒有遵循儺戲應(yīng)有的程序，而是隨意進(jìn)行服裝搭配，隨意融入音樂曲調(diào)，使得儺戲的展現(xiàn)形式大不如前，更加難以讓現(xiàn)代人產(chǎn)生認(rèn)同。當(dāng)然，后繼乏人和缺乏資金都是儺戲音樂形態(tài)缺乏發(fā)展的一個重要原因，政府和社會對辰州儺戲的支持力度有限，使得儺戲無法融合新時代的音樂特征，逐漸在音樂表達(dá)上力不從心。

3 辰州儺戲音樂形態(tài)的持續(xù)性發(fā)展策略

考察表明，辰州儺戲的孕育發(fā)展乃至成型，從形式到內(nèi)容，無不與楚風(fēng)巫歌有著千絲萬縷的聯(lián)系。它是當(dāng)?shù)卦S多地方劇種（如辰河戲、祁劇、陽戲、花鼓戲等等）的老祖宗，能保存至今，是一份不可多得，也是難以再生的文化遺產(chǎn)。辰州儺戲涵蓋了民族民間政治、歷史、民族、宗教、考古、語言、文學(xué)、藝術(shù)等諸方面內(nèi)容，它的儀式、唱本是進(jìn)一步進(jìn)行研究的不可多得的人類學(xué)研究文本。

辰州儺戲由于發(fā)展后繼乏人，又缺乏必要的發(fā)展手段，音樂形態(tài)的神秘性、原始性和民俗性特征得不到最大程度的發(fā)揮，影響了儺戲的傳承和發(fā)展，無法更好地展現(xiàn)它的特色。因此，結(jié)合辰州儺戲的這些音樂形態(tài)特點(diǎn)，又考慮到當(dāng)今時代的變化，可以考慮讓辰州儺戲和現(xiàn)代技術(shù)相融合，讓儺戲煥發(fā)出新的活力和價值?，F(xiàn)如今，虛擬成像技術(shù)已經(jīng)越發(fā)成熟，“360度幻影成像”技術(shù)也經(jīng)常運(yùn)用到各類音樂形態(tài)當(dāng)中來，通過記錄物體的光波信息，運(yùn)用衍生原理還原物體本來的圖像特征是虛擬成像技術(shù)的主要功能，立體成像可以讓儺戲這種音樂形態(tài)的藝術(shù)感更強(qiáng)，從而更符合當(dāng)今時代人們的審美觀。通過儺戲的全新化發(fā)展，三維動畫與真人表演相結(jié)合，儺戲的全新魅力將會被最大程度的展現(xiàn)出來，特別是儺戲的神秘感和原始感，原來只能通過面具、服裝等道具來表現(xiàn)，而現(xiàn)如今在虛擬成像技術(shù)的表現(xiàn)之下，可以表達(dá)的更為充分，人神交流也能立體的展現(xiàn)在觀眾眼前，活靈活現(xiàn)的表演讓音樂形態(tài)有了現(xiàn)代表達(dá)的特征，在真實(shí)舞臺上，表演者是真實(shí)的，其需要和虛擬場景、角色、道具等進(jìn)行互動，實(shí)現(xiàn)虛實(shí)結(jié)合，展現(xiàn)出對于原始圖騰的崇拜、天地鬼神的信仰，讓原始神秘而又尊貴的人神結(jié)合給予觀賞者極其強(qiáng)烈的視覺沖擊效果，讓儺戲的藝術(shù)魅力大大增強(qiáng)。

4 結(jié)束語

總而言之，辰州儺戲的音樂形態(tài)是極其具有張力的，在不斷的發(fā)展過程中也傳承了原有的特點(diǎn)，神秘性、原始性和民俗性都得到了保留。但是由于時代的變遷，人們思想的變化，儺戲如果一味的按照原有的方向發(fā)展，勢必難以符合現(xiàn)代人的審美情趣，音樂形態(tài)也無法繼續(xù)傳承。因此，將傳統(tǒng)的辰州儺戲結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)來進(jìn)行全新的呈現(xiàn)，不僅將儺戲原有的音樂形態(tài)展現(xiàn)的淋漓盡致，也符合了當(dāng)代人的審美，讓儺戲能夠更多的被人所熟知，也讓這種古老的戲劇形式更好的被傳承下去。

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作者簡介

李燕（1979-），女，湖南株洲人，碩士研究生，湖南工業(yè)大學(xué)音樂學(xué)院副教授，研究方向：音樂。