史可悅 （揚(yáng)州大學(xué) 文學(xué)院 225000）

一、雜劇《中山狼》的思想意蘊(yùn)與藝術(shù)特征

康海的雜劇《中山狼》據(jù)馬中錫寓言體小說《中山狼傳》改編而成，以其深刻的思想意蘊(yùn)和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌，在明代戲劇史上占據(jù)重要地位。趙卿圍獵時(shí)的威武氣派與東郭先生往中山求取功名趕路時(shí)的孤苦行狀形成對比，表達(dá)出孤寂荒涼之感。年華易逝，“謀王圖霸”者終歸少數(shù)，“萬言書隨身衣食”，“飄零四海便為家”1者境遇可嘆。讀書人若“十謁朱門九不開”2，終將一事無成，難脫清貧艱辛的生活。而這一切皆似命中注定，這種宿命論的觀點(diǎn)帶有平靜的絕望，揭示出官場的腐朽與現(xiàn)實(shí)的殘酷。

寬厚仁愛的東郭先生對“救狼”一事一開始雖有猶疑，但最終還是不惜觸犯趙卿，擔(dān)驚受怕地營救走投無路的中山狼，卻險(xiǎn)被這忘恩負(fù)義之徒果腹，與“隋侯救蛇，銜珠為報(bào)”的結(jié)局形成鮮明對比。求救時(shí)，中山狼聲稱自己比蛇更有靈性，以“惻隱之心”為由逼迫東郭先生相救，可見其狡猾，無賴相初露。在激烈尖銳的戲劇沖突中，狼子野心逐漸被揭開。得救后，它恩將仇報(bào)，甚至將東郭先生為救它而在趙卿面前掩飾、辯護(hù)的話當(dāng)作其罪狀反咬一口，喪失道德底線。中山狼、東郭先生等藝術(shù)形象具有典型性，凝聚著高度的概括性，是對官場中爾虞我詐的變相描摹，反映了忠、誠、信、義的淪喪，提醒人們切莫對虎狼之徒講仁義。康海為明“前七子”之一，憑才能考試入仕，卻因同鄉(xiāng)劉瑾事敗的牽連被削職為民，宦海浮沉，他對世態(tài)炎涼的體悟是至深的！據(jù)何良俊《四友齋叢說》等書記載，此劇系影射李夢陽的負(fù)恩，在學(xué)界尚存爭議。

從應(yīng)對趙卿的盤問中可見，東郭先生心善且機(jī)智。然而，面對是否該救狼、是否該殺這忘恩負(fù)義之徒這類顯而易見的問題卻要“問三老”以斷是非，可見其愚癡而不辨善惡，為信念所困。東郭先生試圖隱瞞趙卿時(shí)，對狼的危害言之鑿鑿，可自己卻引狼入室，最終陷入自怨自艾的窘境，怯懦無能。而中山狼因急于吃東郭先生一任自己被捆縛囊中，重演故事，亦是將自身置于險(xiǎn)境而渾然不知。在特定情境中，人的“支援意識”往往起決定作用。深植于東郭先生思想中的是墨家的“愛無差等，兼愛為本”，而中山狼則滿懷極端功利的利己主義思想?！吧啤迸c“惡”在這種情況下都不可避免地向自我毀滅的方向發(fā)展。與之形成對照的是杖藜老子，此人隱居深山，在“無是無非”的“無為”之境中反能將是非善惡看得清清楚楚，話語機(jī)警，灑脫睿智?？梢?，積極入世者沉湎于俗世，有時(shí)思想會受到局限，應(yīng)激能力下降；身居世外者返璞歸真，重拾性靈，眼界開闊，對世間善惡瀟灑處之。

“問三老”中，通過擬人化了的動物形象老牛的口述，今昔生活的面貌形成鮮明比照。在糧食生產(chǎn)、人們的居住條件、服飾禮儀、生活水平、受教育程度等方面雖有顯著提升，但原始農(nóng)耕文明在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下，也出現(xiàn)了新問題。老杏樹與老牛的兩段賓白“所透露出來的普通農(nóng)家果園中的苦與樂，是與那些田園詩化了的農(nóng)村升平景象大異其趣的”3，但卻更加貼合現(xiàn)實(shí)中下層人民的生活。樸實(shí)善良的勞動者有強(qiáng)烈的被遺棄感，帶著極強(qiáng)的怨憤講述自己的悲慘遭遇，以一生的經(jīng)驗(yàn)得出“狼該吃東郭先生”的結(jié)論，黑白顛倒，令人錯愕，折射出普遍低迷困頓的社會情緒。這是一個(gè)要把個(gè)體生命榨干才罷休的社會，生命的尊嚴(yán)在這樣急功近利的生存境地中怎能維系？！斯文喪失，人心異化，逐漸走向理性的對立面，人與人之間的關(guān)系都要被置于天平上衡量，個(gè)體在無情無愛的人間隱忍心的傷痛。作者意在喚醒迷途中的人們直面經(jīng)濟(jì)發(fā)展后一系列關(guān)于“人”的問題，呼喚人道主義和人性復(fù)歸。

至“那世上負(fù)恩的盡多，何止這一個(gè)中山狼么”4，前此東郭先生似乎是為墨家“兼愛”的觀念所困不忍殺死中山狼，但此一句卻道出更深層的原因：人間負(fù)恩的“中山狼”何其多也！負(fù)君者誤國殃民，負(fù)親者不記父母恩德，負(fù)師者不思受教之恩，負(fù)朋友者易忘周濟(jì)提攜之愛，負(fù)親戚者不顧扶持資助之情，這么多“中山狼”豈能殺盡？既殺不盡，那么殺死眼前這一只又有何意義？東郭先生的迂腐中含有徹悟后的絕望，表現(xiàn)出深刻的虛無感，具有普遍的悲劇意義，這一含蘊(yùn)深長的哲理是該劇思想內(nèi)涵的核心。東郭先生似乎又是一位洞析世道的“智者”。最終，他“笑著同自己的過去告別”5，殺狼道上，策驢而去。

作者對東郭先生的批判以善意的揶揄為主，并非像鞭撻中山狼那般辛辣、無情，可見作者對溫厚的東郭先生抱有同情，對其的批判含有些許無奈。在偽善橫行的世道，如東郭先生這般天真的“認(rèn)死理”的人注定要受到侮辱與損害，因?yàn)椤皼]有原則”就是這世間的普遍準(zhǔn)則。杖藜老子能給予東郭的規(guī)勸也只是“從今后見機(jī)、莫癡”6一類的明哲保身之訓(xùn)。

明初以來的雜劇創(chuàng)作，常常淡化形象的塑造與創(chuàng)新。宣揚(yáng)神仙道化、忠孝節(jié)義觀念的劇作透露出陳腐之氣。而雜劇《中山狼》對社會問題的揭示是深摯的。全劇多用典故，生動曲折，樸實(shí)真切?！捌畋爰言凇哆h(yuǎn)山堂劇品》中指出此劇‘曲有渾顴之氣，白多醒豁之語’，并用一個(gè)‘暢’字概括全劇?！?而“將寓言這一古代詩文樣式和表現(xiàn)手法運(yùn)用于戲劇創(chuàng)作從而使劇作富有寓言性”8無疑是一次成功的藝術(shù)創(chuàng)造?！斑@就打破了古代戲劇形象塑造和藝術(shù)表現(xiàn)的陳陳相因，獨(dú)辟蹊徑，別具韻味，在戲劇發(fā)展史上有著突出的意義”9。

二、《中山狼》各本的比較

相比王九思的《中山狼院本》，趙卿的人馬先盤問了東郭先生是否看見狼，而后才有狼向東郭先生的一番求助，馬中錫的《中山狼傳》與康海的《中山狼》雜劇都是狼向東郭先生求救在先，后東郭遭遇趙卿，另有一番周旋。后者的情節(jié)設(shè)置一方面更體現(xiàn)出東郭先生的機(jī)智（說服了趙卿的人馬，使其不再生疑），另一方面使東郭在與趙卿人馬的對峙中自己揭示出救狼的危害。作者將諷刺對象置于自相矛盾的境地，通過其言行的前后矛盾，“取得自我暴露、自我嘲弄的諷刺效應(yīng)”10，展現(xiàn)出高超的藝術(shù)水平。敏銳的諷刺意識與諷刺手法的成功運(yùn)用，強(qiáng)化了劇作的批判精神、教育意義和喜劇效應(yīng)。一番周旋終于換來中山狼的平安，可這負(fù)恩之徒卻恩將仇報(bào)，更加令人憤慨?！凹鎼邸迸c極端個(gè)人主義思想不能相容，人與人之間難以互相信任，自私?jīng)霰?、浮躁功利的社會氛圍使博愛之人易受傷害?/p>

另一值得關(guān)注的差異是，馬中錫《中山狼傳》的結(jié)尾戛然而止，而雜劇《中山狼》卻將此經(jīng)驗(yàn)推而廣之，使文本具有了更加普遍深刻的現(xiàn)實(shí)意義，文本的價(jià)值得到升華。明代中后期，隨著資本主義萌芽的興起，社會面臨日益復(fù)雜尖銳的矛盾。個(gè)人利益與社會利益的關(guān)系處理的得當(dāng)與否成為影響社會發(fā)展的重要因素。時(shí)至今日，對此的思考仍尤為必要，甚至更加迫切，這也使得該文本在當(dāng)下猶能煥發(fā)光彩。

三、結(jié)語

直至今天，人們?nèi)匀环Q那些忘恩負(fù)義、陰險(xiǎn)殘暴之徒為“中山狼”，“東郭先生”也成為濫施仁愛的溫情主義者的代稱。可見，這兩個(gè)藝術(shù)形象深入人心。從“中山狼”題材熱發(fā)端，以徐渭為主將，明代中后期的雜劇創(chuàng)作以社會倫理批判等諷刺性雜劇為重要內(nèi)容，張揚(yáng)個(gè)性，憤世嫉俗，打破了風(fēng)花雪月、倫理教化和神仙道化的偏狹局面，與詩文領(lǐng)域內(nèi)“反復(fù)古主義”思潮的興起相呼應(yīng)，形成銳意革新的氣象。

注釋：

1.王季思，董上德主編.元曲精品（附明雜劇精品）[M].吉林：時(shí)代文藝出版社，2000：224.

2.王季思，董上德主編.元曲精品（附明雜劇精品）[M].吉林：時(shí)代文藝出版社，2000：229.

3.龔喜平.康?！吨猩嚼恰冯s劇的藝術(shù)特質(zhì)[J].西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），1995年7月第32卷第4期：15.

4.王季思，董上德主編.元曲精品（附明雜劇精品）[M].吉林：時(shí)代文藝出版社，2000：239.

5.馬克思.黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言，轉(zhuǎn)引自龔喜平.康?！吨猩嚼恰冯s劇的藝術(shù)特質(zhì)[J].西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），1995年7月第32卷第4期：14.

6.同上.

7.中國戲曲研究院編著.中國古典戲曲論著集成，第六集[M]，轉(zhuǎn)引自龔喜平.康?！吨猩嚼恰冯s劇的藝術(shù)特質(zhì)[J].西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），1995年7月第32卷第4期：17.

8.龔喜平.康?！吨猩嚼恰冯s劇的藝術(shù)特質(zhì)[J].西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），1995年7月第32卷第4期：13.

9.同上.

10.同上.