董 根 洪

提 要：新發(fā)展理念是我們時(shí)代文明的靈魂，新發(fā)展理念本質(zhì)上是新文明體系的核心?！皠?chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”全面展現(xiàn)了新文明的基本內(nèi)核。踐行新發(fā)展理念必將極大推動(dòng)中華文明新發(fā)展，創(chuàng)造中華文明新形態(tài)，并推動(dòng)人類文明進(jìn)入一個(gè)新階段。

一、新發(fā)展理念：新時(shí)代文明的靈魂

新發(fā)展理念將開辟一個(gè)文明新時(shí)代和新形態(tài)，根本上就在于它塑造和構(gòu)建了一種全面推進(jìn)中國(guó)和人類整體進(jìn)步發(fā)展的核心精神。新發(fā)展理念本質(zhì)上是一種時(shí)代的發(fā)展哲學(xué)或哲學(xué)發(fā)展觀，它集中體現(xiàn)了從根本上解決時(shí)代大問(wèn)題的“時(shí)代精神的精華”，是這個(gè)發(fā)展時(shí)代的“文明的活的靈魂”。它以創(chuàng)新的整體理念引導(dǎo)人類解決現(xiàn)代化進(jìn)程中突出問(wèn)題，進(jìn)而構(gòu)建出一個(gè)新的文明圖景。

人類文明從其內(nèi)涵看，就是人類區(qū)別于動(dòng)物生存樣式具有的本質(zhì)特性，就是相對(duì)于動(dòng)物的野蠻性愚昧性原始性而來(lái)的智慧性聰明性開化性，是區(qū)別于動(dòng)物的茹毛飲血、弱肉強(qiáng)食、自私排他、沖突擴(kuò)張的叢林法則而來(lái)的刀耕火種、合作互助、團(tuán)結(jié)協(xié)同、共存共榮的生存方式。人類文明從其內(nèi)容看，包括其思想文明、制度文明、技術(shù)文明和物質(zhì)文明，從中國(guó)傳統(tǒng)文化看，即為文明之道、文明之禮、文明之技、文明之器。從人類生存依賴的主要技術(shù)手段而言，人類有游牧文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和信息文明。人類還可以從其他層面進(jìn)行多方面的文明區(qū)分。但從人類文明的核心而言，文明即文明之道，就是文明的哲學(xué)思想。這一文明的哲學(xué)思想體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代或一個(gè)民族生存發(fā)展的根本思維方式，是最高的生存智慧，是“文明的活的靈魂”①《馬克思恩格斯全集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第101頁(yè)。，是“文明的基礎(chǔ)”，因?yàn)樗蟹从沉巳祟愖鳛樯鐣?huì)性存在物，在生存過(guò)程中是如何去認(rèn)識(shí)和處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系的。人類的文明發(fā)展歷程，作為人類社會(huì)的進(jìn)步過(guò)程，本質(zhì)上體現(xiàn)為人類生存發(fā)展中合作互助程度的不斷提升，人類共存共榮的發(fā)展進(jìn)步性的不斷提升。正是在這一意義上，著名歷史學(xué)家湯因比反思道：“我們通常稱之為是文明的‘進(jìn)步’，始終不過(guò)是技術(shù)和科學(xué)的提高，還有使用非人格的力量的提高。這跟道德上（即倫理上）的提高，不能相提并論。”①[英]湯因比、[日]池田大作：《展望二十一世紀(jì)》，荀春生、朱繼征、陳國(guó)梁等譯，北京：國(guó)際文化出版社，1997年版，第375頁(yè)。也就是說(shuō)，我們常稱的西方文明，更多的是指西方的科學(xué)技術(shù)文明，這是人類文明的重要層面，但不是核心層面。衡量一個(gè)社會(huì)文明的核心準(zhǔn)則，是在于人類在實(shí)際的生存中以什么樣的態(tài)度和方式去對(duì)待和處理其他人、去對(duì)待自然萬(wàn)物的價(jià)值目標(biāo)和道德行為，即從根本上為何生存如何生存的行動(dòng)理念。這是文明作為社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的集中體現(xiàn)，是人類主體其人類本性不斷豐富完善的精髓結(jié)晶。顯然，從這一文明核心看，人類發(fā)展史就是人類不斷優(yōu)化完善人性的歷史，是不斷從愚昧落后走向開化進(jìn)步、從野蠻沖突走向和諧合作的過(guò)程。

顯然，新發(fā)展理念，本質(zhì)上是新文明理念，它提供了在現(xiàn)代化背景下，中華民族實(shí)質(zhì)也是當(dāng)代人類的文明生存樣式和文明發(fā)展道路，它將啟迪和引領(lǐng)中華民族和人類社會(huì)邁入一個(gè)新的全面和諧發(fā)展的文明新階段。新發(fā)展理念全面體現(xiàn)了文明的三大核心維度，即：人民性、進(jìn)步性、和諧性，完滿實(shí)現(xiàn)了將創(chuàng)新進(jìn)步發(fā)展與全面和諧共榮的有機(jī)統(tǒng)一，從而最大限度地消除了那種對(duì)抗沖突、排他欺凌的不文明性或愚昧野蠻性，最大限度地實(shí)現(xiàn)了人與人、人與社會(huì)、人與自然，以及不同國(guó)家民族之間的和諧發(fā)展、共生共榮，從根本上實(shí)現(xiàn)了馬克思恩格斯稱謂的對(duì)于“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”的資本主義制度“對(duì)抗形式”的超越、開始“從動(dòng)物的生存條件真正進(jìn)入人的生存條件”②《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，1972年版，第323頁(yè)。，開啟理想的人類文明新時(shí)代。

堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。以人民為中心是新發(fā)展理念的核心原則，也是一切發(fā)展的核心理念。樹立新發(fā)展理念，首先要解決為什么人、由誰(shuí)享有這個(gè)根本問(wèn)題。黨的十八屆五中全會(huì)上，習(xí)近平同志首次提出以人民為中心的發(fā)展思想，強(qiáng)調(diào)“要著力踐行以人民為中心的發(fā)展思想”。這反映了堅(jiān)持人民主體地位的內(nèi)在要求，彰顯了人民至上的價(jià)值取向，體現(xiàn)了新發(fā)展理念的根本文明性質(zhì)。堅(jiān)持和踐行以人民為中心的發(fā)展思想，把實(shí)現(xiàn)人民幸福作為發(fā)展的目的和歸宿，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！皥?jiān)持一切為了人民、一切依靠人民，充分發(fā)揮廣大人民群眾積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，不斷把為人民造福事業(yè)推向前進(jìn)。”③《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017年版，第40、198頁(yè)。不斷增進(jìn)人民群眾的獲得感、幸福感。顯然，新發(fā)展理念致力于全體人民的進(jìn)步發(fā)展，致力于全體人民的小康幸福生活，這正是一切文明的終極體現(xiàn)。以人民為中心，打破了以少部分人為中心的畸形的不文明發(fā)展形態(tài)，這正是人類文明的真諦。那種只有一部分人甚至少部分人的發(fā)展的文明本質(zhì)上不是真正的人類文明，這正是當(dāng)今資本主義制度無(wú)法消除的不文明性痼疾。

堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展新理念。習(xí)近平同志指出，創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是中華民族最深沉的民族稟賦。并強(qiáng)調(diào)“我們必須把創(chuàng)新作為引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，……把創(chuàng)新擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心位置”④《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017年版，第40、198頁(yè)。。創(chuàng)新本質(zhì)上就是文明發(fā)展的第一動(dòng)力，體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的文明特質(zhì)。因?yàn)閯?chuàng)新的實(shí)質(zhì)就是發(fā)展，就是推動(dòng)人類社會(huì)的人化進(jìn)步，就是提升全體人民的生命質(zhì)量，就是改善人類命運(yùn)共同體的生存環(huán)境。通過(guò)一系列的全面創(chuàng)新，特別是道路創(chuàng)新、理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，不斷發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不斷提高人民生活水平，告別貧窮落后愚昧，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，不斷增進(jìn)人民的獲得感和幸福度，這就是實(shí)現(xiàn)文明的人民性本質(zhì)。通過(guò)一系列的全面創(chuàng)新，不斷提升文化水平，豐富人類的能力個(gè)性，發(fā)展人們的自由本質(zhì)。通過(guò)一系列全面創(chuàng)新，特別是科技創(chuàng)新、機(jī)制創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，發(fā)展新經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)新新業(yè)態(tài)，有效消除人與自然的沖突狀態(tài)，走上一條低消耗、低排放、低污染的人與自然和諧共處的文明發(fā)展模式。顯然，創(chuàng)新發(fā)展開辟著當(dāng)代中國(guó)的文明發(fā)展，只有創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)對(duì)于傳統(tǒng)和西方的舊模式舊思維舊道路的超越，才是當(dāng)代中國(guó)和世界的文明發(fā)展的必由之路。

堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展新理念。協(xié)調(diào)發(fā)展注重的是解決發(fā)展不平衡問(wèn)題，它集中體現(xiàn)了中國(guó)發(fā)展道路的文明特質(zhì)，極大提升了中國(guó)發(fā)展從不太文明向全面文明的發(fā)展水平。當(dāng)前，我國(guó)發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的問(wèn)題比較突出，而推動(dòng)協(xié)調(diào)發(fā)展，無(wú)論從其性質(zhì)、內(nèi)容和實(shí)際進(jìn)程看，都本質(zhì)上使中華文明在深度和廣度得到顯著改善。首先，從推動(dòng)區(qū)域和城鄉(xiāng)的協(xié)調(diào)發(fā)展看，其文明性就在于通過(guò)這一協(xié)調(diào)發(fā)展大戰(zhàn)略，先富幫后富，對(duì)口支援、精準(zhǔn)扶貧，使相對(duì)落后的廣大西部地區(qū)、貧困地區(qū)以及廣大的農(nóng)村地區(qū)，獲得更加快速的發(fā)展，明顯改善生活質(zhì)量，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)，從而消除貧富差距的不文明現(xiàn)象。顯然，協(xié)調(diào)發(fā)展、共同富裕，正是中華文明的重要意涵，是傳統(tǒng)仁愛(ài)文明的世代追求。其次，協(xié)調(diào)發(fā)展很重要的還在于實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，使人類兩大基本文明在當(dāng)代中國(guó)共同發(fā)展，全面提升中華民族的整體文明水平，全面消除生產(chǎn)落后、生活貧窮和信仰缺失、道德淪喪、人性喪失的不文明狀況。因此，我們大力推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，正是要使我們國(guó)家的文明水平實(shí)現(xiàn)整體的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，注重的是解決人與自然和諧問(wèn)題。綠色發(fā)展本質(zhì)上就是文明發(fā)展，綠色發(fā)展是人類文明發(fā)展的基礎(chǔ)，堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，從根本上體現(xiàn)了中國(guó)發(fā)展的文明方向和文明高度。習(xí)近平同志早就深刻指出：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！雹倭?xí)近平：《生態(tài)興則文明興——推進(jìn)生態(tài)建設(shè) 打造“綠色浙江”》，《求實(shí)》，2003年第13期。這一論斷集中體現(xiàn)了生態(tài)與文明的內(nèi)在一致性，我們首創(chuàng)提出“生態(tài)文明”的范疇，正體現(xiàn)了新時(shí)期中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的文明特性。人類文明的一個(gè)重要尺度就是如何對(duì)待作為人類生存發(fā)展基礎(chǔ)搖籃的又沒(méi)有自我意識(shí)的自然萬(wàn)物。善待自然萬(wàn)物正是中華文明的重要優(yōu)秀品質(zhì)，尊重自然、保護(hù)自然、愛(ài)護(hù)萬(wàn)物、促生萬(wàn)物成為五千年中華民族的共同文明信守。毫無(wú)疑問(wèn)，今天我們大力糾正粗放式發(fā)展模式帶來(lái)的粗暴對(duì)待自然，肆意破壞環(huán)境、任意耗竭資源的種種不文明行為，強(qiáng)調(diào)建設(shè)生態(tài)文明，強(qiáng)調(diào)綠色發(fā)展，努力建設(shè)美麗中國(guó)，正是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展“文明興”的標(biāo)志。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)堅(jiān)持人與自然和諧的綠色發(fā)展道路，形成人和自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局，充分彰顯著綠色發(fā)展具有的真善美的文明特質(zhì)，我們“進(jìn)入生態(tài)文明新時(shí)代”也同時(shí)宣示著我們進(jìn)入中國(guó)文明新時(shí)代。

堅(jiān)持開放發(fā)展的理念，就是堅(jiān)持共同發(fā)展的文明理念。開放帶來(lái)進(jìn)步，封閉導(dǎo)致落后，中國(guó)“奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，不斷創(chuàng)造更全面、更深入、更多元的對(duì)外開放格局”②《習(xí)近平在二十國(guó)集團(tuán)工商峰會(huì)開幕式上的主旨演講》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年9月4日。。而這樣一種“互利共贏開放戰(zhàn)略”其開放性本質(zhì)上體現(xiàn)了尊重包容、互利互惠、合作共贏的文明原則，它既與那種主張孤立封閉、自給自足的否定發(fā)展進(jìn)步的落后理念相區(qū)別；同時(shí)也與自私排他、擴(kuò)張掠奪的否定共贏的野蠻理念相區(qū)別。堅(jiān)持發(fā)展與共贏的統(tǒng)一，就是開放發(fā)展理念具有的文明發(fā)展性質(zhì)。在“更全面、更深入、更多元”和“更大范圍、更寬領(lǐng)域、更深層次”的開放中，中國(guó)與世界各國(guó)共同發(fā)展共同進(jìn)步。正如習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)對(duì)外開放，不是要一家唱獨(dú)角戲，而是要?dú)g迎各方共同參與；不是要謀求勢(shì)力范圍，而是要支持各國(guó)共同發(fā)展；不是要營(yíng)造自己的后花園，而是要建設(shè)各國(guó)共享的百花園?！雹佟读?xí)近平在二十國(guó)集團(tuán)工商峰會(huì)開幕式上的主旨演講》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年9月4日。中國(guó)將因開放發(fā)展而充滿活力，世界也將因中國(guó)開放發(fā)展而更加美好。顯然，這樣一種開放發(fā)展理念，其實(shí)踐結(jié)果，不僅將極大推進(jìn)中華文明的發(fā)展，而且必將極大提升世界文明的水平，它將成功打造“包容共享的人類命運(yùn)共同體”，從而成功打造出全新的人類文明新形態(tài)即人類文明共同體。當(dāng)2017的新年鐘聲敲響之際，習(xí)近平同志在新年賀詞中再次向世界發(fā)出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的呼吁：“中國(guó)人歷來(lái)主張‘世界大同，天下一家’。中國(guó)人民不僅希望自己過(guò)得好，也希望各國(guó)人民過(guò)得好?！雹凇读?xí)近平主席新年賀詞（2014-2018）》，北京：人民出版社，2018年版，第9、9頁(yè)?！拔艺嬲\(chéng)希望，國(guó)際社會(huì)攜起手來(lái)，秉持人類命運(yùn)共同體的理念，把我們這個(gè)星球建設(shè)得更加和平、更加繁榮。”③《習(xí)近平主席新年賀詞（2014-2018）》，北京：人民出版社，2018年版，第9、9頁(yè)。從新發(fā)展理念到人類命運(yùn)共同體理念，直接架起了中華新文明和世界新文明的橋梁。

堅(jiān)持共享發(fā)展理念，就是堅(jiān)持全體人民共同享有改革發(fā)展成果的文明理念。促進(jìn)共享發(fā)展，就要著眼全體人民，讓全國(guó)各地基本均等、全體人民普遍受惠。堅(jiān)持共享發(fā)展，本質(zhì)上就是要消除發(fā)展的不文明性現(xiàn)象，即那種貧富懸殊、兩極分化現(xiàn)象，那種只讓一部分人、一部分地區(qū)獲得發(fā)展，而大部分人、大部分地區(qū)陷于貧困的現(xiàn)象。顯然，在共享發(fā)展理念引領(lǐng)下的實(shí)踐，使中國(guó)的貧困人口減少了4.39億，極大增進(jìn)了13億多中國(guó)人的福祉，這正是中華民族文明水平顯著提高的重要標(biāo)志。同樣，這樣一種共享發(fā)展理念，不僅將引領(lǐng)中華民族的文明發(fā)展，而且必將引領(lǐng)和促進(jìn)世界文明的發(fā)展。以共享發(fā)展理念運(yùn)用于國(guó)際關(guān)系，必將謀求世界各國(guó)的共享發(fā)展，而這正是這些年中國(guó)貢獻(xiàn)世界的“中國(guó)方案”的重要內(nèi)容。2015年9月26日，國(guó)家主席習(xí)近平在紐約聯(lián)合國(guó)總部出席聯(lián)合國(guó)發(fā)展峰會(huì)所發(fā)表的題為 《謀共同永續(xù)發(fā)展 做合作共贏伙伴》的重要講話，就集中體現(xiàn)了這一全球共享發(fā)展的理念。在當(dāng)前全球化發(fā)展中，要爭(zhēng)取公平的發(fā)展，讓發(fā)展機(jī)會(huì)更加均等。不能一個(gè)國(guó)家發(fā)展、其他國(guó)家不發(fā)展，一部分國(guó)家發(fā)展、另一部分國(guó)家不發(fā)展。世界各國(guó)應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)共商、共建、共享。顯然，這樣的發(fā)展理念就正是全球共享發(fā)展的理念。而我們大力實(shí)施的“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略，也正是全球共享發(fā)展的實(shí)踐范例。

顯然，五大發(fā)展理念及其踐行以其全體人民獲得全面和諧發(fā)展的目標(biāo)而具有了高度文明的鮮明特性。

二、新發(fā)展理念：開啟文明新紀(jì)元

習(xí)近平同志提出的新發(fā)展理念具有深遠(yuǎn)的歷史意義和廣泛的世界意義，它的踐行，必將開辟一個(gè)全新的中華文明新時(shí)代和世界文明新紀(jì)元。

新發(fā)展理念的本質(zhì)是新文明理念，這一新文明理念超越了中華傳統(tǒng)文明理念，從而開辟中華文明新紀(jì)元。五千年的中華文明光輝燦爛，創(chuàng)造了人類一系列奇跡。以《周易》、《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》、《墨子》等為代表的傳統(tǒng)中華文明理念，集中體現(xiàn)了中華文明的生存智慧，儒家道家墨家等為代表的傳統(tǒng)中華文明理念以追求天地人萬(wàn)物一體和諧生存為目標(biāo)，致力于“天下文明”理想，提出生生合德、立人達(dá)人的文明生存智慧，提出“茍日新，日日新，又日新”的文明創(chuàng)新精神，提出“和而不同”“眾道并行”的文明共生思想，提出“天人合一”“太和萬(wàn)物”的文明和諧精神，提出“天下一家”“修齊治平”的文明責(zé)任意識(shí)，這些都為人類文明進(jìn)步作出重大貢獻(xiàn)。正由于此，著名英國(guó)歷史學(xué)家湯因比和日本佛教思想家池田大作曾將中華文明視為是“一個(gè)完整的超級(jí)文明”：人類可貴的天下主義精神；儒家的人文主義價(jià)值觀；儒家和佛教的合理主義思想；道家道法自然的思想具有的節(jié)制性合理性發(fā)展觀。據(jù)此，他們還將未來(lái)人類文明的目光投向了中華文明，認(rèn)為世界的未來(lái)在中國(guó)，人類的出路在于中國(guó)文明。 但顯然，中華傳統(tǒng)優(yōu)秀的“世界主義”“合理主義”“人道主義”思想，將為人類走向更加文明的未來(lái)提供重要的思想啟迪，但“受儒教統(tǒng)治的中國(guó)文明”并不能直接開出現(xiàn)代新文明。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)和諧天下、太和萬(wàn)物的文明總目標(biāo)下，儒道墨等先秦諸子百家的文明理念本質(zhì)上呈現(xiàn)出低度文明甚至背離文明的思想觀念。以老子為代表的道家文明理念，在“道法自然”的和諧理念下，追求的是一種摒棄文明技術(shù)文明生活的“小國(guó)寡民”的原始生活方式，實(shí)際上，具有某種反文明性質(zhì)；墨子在“兼愛(ài)”“非攻”的和平博愛(ài)文明理念下，又具體提出了“節(jié)用”“非樂(lè)”“尚同”“天志”諸思想，從而否認(rèn)了人們積極享受美好生活、自主創(chuàng)造多彩人生的文明生存法則；儒家的理念相對(duì)更加經(jīng)世致用，更加具有入世性，但儒家的文明集中體現(xiàn)在人們過(guò)一種以維護(hù)等級(jí)秩序?yàn)楹诵牡姆稀皟x禮”的生活方式，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的“文明之治”。但由于儒家強(qiáng)調(diào)順從父母的孝道原則，強(qiáng)調(diào)三綱五常，以及義利之辨理欲之辨體現(xiàn)的正其義不謀利、“存天理滅人欲”等思想，總體上凸顯出了濃烈的抑制創(chuàng)新發(fā)展、拘束個(gè)性自由、否定物質(zhì)利益、否定平等生存、反對(duì)生活享受的意味，因此，在創(chuàng)新發(fā)展生產(chǎn)方式、提升人們生活品質(zhì)上，儒家的文明觀具有明顯缺陷。也就是說(shuō)，總體上，傳統(tǒng)儒道墨的文明觀凸顯了追求一體和諧的文明總目標(biāo)，但根本上缺乏協(xié)調(diào)發(fā)展平等共享的現(xiàn)代文明智慧理念及其踐行方案。顯然，五大發(fā)展理念及其實(shí)踐，必將開始一個(gè)實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新發(fā)展與共建共享內(nèi)在統(tǒng)一的和諧文明新形態(tài)。

新發(fā)展理念也是對(duì)現(xiàn)代西方發(fā)展理念或西方工業(yè)文明的一種超越，從而客觀上為世界新文明提供中國(guó)智慧。西方資本主義工業(yè)文明和科技文明，發(fā)展了現(xiàn)代生產(chǎn)力，改革了舊的社會(huì)關(guān)系，摧毀了封建專制、等級(jí)特權(quán)和人身依附關(guān)系，提倡自由、民主、平等、博愛(ài)和人權(quán)，把人類從封建專制和宗教神學(xué)的禁錮中解放出來(lái)，促進(jìn)了人的社會(huì)關(guān)系和能力的發(fā)展，因而，使人類的文明程度獲得顯著提高。但無(wú)疑的是，西方的文明并沒(méi)有如弗蘭西斯·福山預(yù)判的是最完美的形式，它將實(shí)現(xiàn)人類文明“歷史的終結(jié)”。相反，倒是亨廷頓所作的“文明的沖突”論，無(wú)意中真實(shí)揭示了西方文明作為一種具有“沖突”性質(zhì)的文明，它所具有的不文明性。早在當(dāng)年，馬克思恩格斯就曾經(jīng)對(duì)西方資本主義工業(yè)文明的“沖突”“對(duì)抗”弊端進(jìn)行了多方面的深刻批判，指斥當(dāng)時(shí)“英國(guó)社會(huì)的生存斗爭(zhēng)——普遍的競(jìng)爭(zhēng)，一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”體現(xiàn)的是一種不文明的“獸性”，“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系”是“社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的最后一個(gè)對(duì)抗形式”。①《馬克思恩格斯全集》（第三十二卷），北京：人民出版社，1974年版，第580頁(yè)。而恩格斯在《反杜林論》中說(shuō)，只有消滅資本主義社會(huì)的殘酷的生存競(jìng)爭(zhēng)的叢林法則，“人在一定意義上才最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件”②《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，2012年版，第671頁(yè)。。顯然，西方資本主義創(chuàng)造了發(fā)達(dá)的工業(yè)文明，但由于西方工業(yè)文明和技術(shù)文明的物質(zhì)主義、工具主義性質(zhì)，由于西方文化的二元“沖突”“對(duì)抗”性，由于資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的固有矛盾性，以及由于西方文化中的馬基雅維利的強(qiáng)權(quán)政治論，社會(huì)達(dá)爾文主義的弱肉強(qiáng)食、優(yōu)勝劣汰論，基督教信仰的獨(dú)尊性和排異性，使得西方在推進(jìn)工業(yè)文明的進(jìn)程中，充滿了一系列的對(duì)立分裂性甚至不人道不文明的罪惡和血淚。在西方文明中心論優(yōu)越論的自傲中，惟我獨(dú)尊，唯我至上，大肆擴(kuò)張，肆意霸凌，造成了一系列的沖突危機(jī)，總體上，當(dāng)前的一系列全球性問(wèn)題，包括全球性的社會(huì)危機(jī)、道德危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、文明危機(jī)，以及族群沖突、宗教沖突、民族對(duì)抗、種族歧視、貧富懸殊等一列問(wèn)題，其總根源就在于西方自我中心崇尚霸權(quán)的文明觀。著名英國(guó)歷史學(xué)家湯因比與日本著名人道主義學(xué)者池田大作在合著的《展望二十一世紀(jì)》的書中，反復(fù)談到了西方“自我中心主義”的生存方式以及有“對(duì)立關(guān)系”所造成的普遍加深的“社會(huì)隔閡”“社會(huì)分裂”以及人與自然的對(duì)立。湯因比提出：“我們所面臨的人為的各種罪惡，都起源于人的貪欲性和侵略性，是自我中心主義的產(chǎn)物?！雹賉英]湯因比、[日]池田大作：《展望二十一世紀(jì)》，荀春生、朱繼征、陳國(guó)梁等譯，北京：國(guó)際文化出版社，1997年版，第51、55、353、55-56、34頁(yè)。他認(rèn)為：“在所謂發(fā)達(dá)國(guó)家的生活方式中，貪欲是作為美德受到贊美的。但是我認(rèn)為，在一個(gè)允許貪欲肆虐的社會(huì)里，前途是沒(méi)有希望的?！雹赱英]湯因比、[日]池田大作：《展望二十一世紀(jì)》，荀春生、朱繼征、陳國(guó)梁等譯，北京：國(guó)際文化出版社，1997年版，第51、55、353、55-56、34頁(yè)。西方發(fā)達(dá)國(guó)家不僅貪欲盛行，而且充滿侵略性排他性。西方的“宗教表現(xiàn)了濃厚的排外性和不寬容性”。“西方文化崇尚競(jìng)爭(zhēng)與對(duì)立，這造就了資本主義工業(yè)社會(huì)的高度文明，但由此帶來(lái)的資本的逐利沖動(dòng)與社會(huì)利益的沖突，將導(dǎo)致社會(huì)再次陷入危機(jī)?！?顯然，“西方無(wú)法引領(lǐng)未來(lái)人類文明”。人類怎么辦？他們提出：“西歐文明正面臨著這樣衰退的局面。如果是這樣，那就需要進(jìn)一步深入探索培育新興文明，走向繁榮振興的道路?！雹踇英]湯因比、[日]池田大作：《展望二十一世紀(jì)》，荀春生、朱繼征、陳國(guó)梁等譯，北京：國(guó)際文化出版社，1997年版，第51、55、353、55-56、34頁(yè)。然而，一種“新興文明”的生長(zhǎng)點(diǎn)在哪里？湯因比和池田大作一方面從西方工業(yè)化和城市化及其造成的資源耗竭、環(huán)境破壞等弊端中，在生活方式上提倡人們過(guò)一種艱苦節(jié)儉的不“富有”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生活：“保持傳統(tǒng)的牧歌式的以農(nóng)業(yè)為中心的生活方式，不追求富有?！岩种曝澯?，厲行節(jié)儉放在第一位?！苑鸾毯突浇痰男薜涝荷钏故镜睦硐搿！雹躘英]湯因比、[日]池田大作：《展望二十一世紀(jì)》，荀春生、朱繼征、陳國(guó)梁等譯，北京：國(guó)際文化出版社，1997年版，第51、55、353、55-56、34頁(yè)。另一方面，又把根本的解決方案放在引導(dǎo)人們培育一種與自我中心主義相反的本質(zhì)是“利他心”的普遍的“愛(ài)”，以此走向“世界合作”或“世界統(tǒng)一”?！耙獙⑷祟悘囊载澯麨閯?dòng)機(jī)，由技術(shù)而造成的種種惡果中拯救出來(lái)，需要由一切宗教、哲學(xué)的信徒們進(jìn)行世界性的合作?！雹輀英]湯因比、[日]池田大作：《展望二十一世紀(jì)》，荀春生、朱繼征、陳國(guó)梁等譯，北京：國(guó)際文化出版社，1997年版，第51、55、353、55-56、34頁(yè)。顯然，他們提出的上述“培育新興文明”的方案有許多深邃的思考，但也依然沒(méi)有徹底性、合理性。首先，湯因比和池田大作主張發(fā)展中國(guó)家要“將現(xiàn)代化限制在最小程度內(nèi)”，將現(xiàn)代技術(shù)最小運(yùn)用于發(fā)展中國(guó)家人們的衣食住的日常生活中，不要追求富有的生活，要過(guò)一種厲行節(jié)儉的“修道院生活”。這不僅對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)家及其人民非常不公平不公正，同時(shí)，也不符合現(xiàn)代化提升人們生活質(zhì)量、增強(qiáng)生活享受的目標(biāo)。其次，他們主張超越西方自我中心主義文化中的排他性、爭(zhēng)奪性、擴(kuò)張性、競(jìng)爭(zhēng)性的手段途徑，就是運(yùn)用全社會(huì)宣傳“愛(ài)”的宗教哲學(xué)，提倡人們“自我克制”私欲，實(shí)現(xiàn)“世界性合作”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“世界統(tǒng)一”，這樣的宗教說(shuō)教式的“方案”顯然不切實(shí)際，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)可能性。這已為幾千年來(lái)的歷史所證實(shí)。

也就是說(shuō)，今天的人類確實(shí)處于各種危機(jī)和沖突下的十字路口，確實(shí)需要集聚大智慧來(lái)著力“培育新興文明”，而這樣一種新興文明必然是一種超越中華傳統(tǒng)文明和西方工業(yè)文明的新文明形態(tài)，這是一種以協(xié)調(diào)發(fā)展、合作共享為核心的新興文明。而其基本內(nèi)容必然呈現(xiàn)為五大發(fā)展理念及其“人類命運(yùn)共同體”的理想，這才是中國(guó)智慧和中國(guó)理念。正如習(xí)近平同志指出：“人類正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，也正處在一個(gè)挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險(xiǎn)日益增多的時(shí)代?；厥走^(guò)去100多年的歷史，全人類的共同愿望，就是和平與發(fā)展。宇宙只有一個(gè)地球，人類共有一個(gè)家園。讓和平的薪火代代相傳，讓發(fā)展的動(dòng)力源源不斷，讓文明的光芒熠熠生輝，是各國(guó)人民的期待，也是我們這一代政治家應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。中國(guó)方案是：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享?！雹佟读?xí)近平在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部演講：共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年01月19日。習(xí)近平同志認(rèn)為，世界已經(jīng)進(jìn)入二十一世紀(jì)，人類已經(jīng)進(jìn)入全球化時(shí)代，唯我獨(dú)尊、贏者通吃的舊理念已經(jīng)過(guò)時(shí)，順我者昌、逆我者亡的霸道行徑已經(jīng)為人所不齒。人類只有一個(gè)地球，各國(guó)共處同一個(gè)世界，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體，這是世界發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是人類發(fā)展的必然規(guī)律。世界需要合作共贏、共同發(fā)展的新秩序，需要構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。為此，在二十國(guó)集團(tuán)杭州峰會(huì)上，習(xí)近平主席提出構(gòu)建以平等為基礎(chǔ)、以開放為導(dǎo)向、以合作為動(dòng)力、以共享為目標(biāo)的全球經(jīng)濟(jì)治理觀，贏得世界廣泛認(rèn)同。在2018年1月17日于達(dá)沃斯召開的世界經(jīng)濟(jì)論壇2017年年會(huì)開幕式上，習(xí)近平同志提出全球治理發(fā)展的中國(guó)方案：第一，堅(jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，打造富有活力的增長(zhǎng)模式。第二，堅(jiān)持協(xié)同聯(lián)動(dòng)，打造開放共贏的合作模式。第三，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，打造公正合理的治理模式第四，堅(jiān)持公平包容，打造平衡普惠的發(fā)展模式。同時(shí)，在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部又發(fā)表了題為《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》的主旨演講，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，關(guān)鍵在行動(dòng)。提出五大內(nèi)容構(gòu)成的行動(dòng)方案，即：堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，建設(shè)一個(gè)持久和平的世界。堅(jiān)持共建共享，建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界。堅(jiān)持合作共贏，建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界。堅(jiān)持交流互鑒，建設(shè)一個(gè)開放包容的世界。堅(jiān)持綠色低碳，建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界。顯然，習(xí)近平同志屢次面對(duì)世界各國(guó)倡導(dǎo)的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本行動(dòng)方案，其包含的基本理念就是創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、開放、綠色和共享。也就是說(shuō)，新發(fā)展理念，不僅將引領(lǐng)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程，開創(chuàng)中華文明新時(shí)代，也必然同時(shí)將引領(lǐng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大進(jìn)程，開啟人類文明新紀(jì)元。