尹 占 文 張 倩

提 要：理論思維在理論創(chuàng)立和知識創(chuàng)新中起著重要的作用。同質(zhì)性理論思維是馬克思主義科學(xué)理論創(chuàng)立的思維基礎(chǔ)，馬克思主義理論體系中的勞資關(guān)系分析、階級斗爭思想和世界歷史理論是同質(zhì)性理論思維在理論創(chuàng)立過程中的集中反映。進(jìn)入新時代，把堅持馬克思主義基本原理同深入分析世情國情相結(jié)合、把剖析全球化時代“資本”及其本質(zhì)的同質(zhì)性思維與分析時代特征的差異性思維相結(jié)合，逐步提高全黨把握全局和領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展的能力，是全球化時代進(jìn)行理論思維和戰(zhàn)略思維的迫切要求。

德國著名詩人海涅曾經(jīng)說過，“思想走在行動之前，就像閃電走在雷鳴之前一樣”。即是說：就表現(xiàn)形式而言，思想是行動的先導(dǎo)；但就發(fā)生形式而言，如何創(chuàng)設(shè)思想即理論思維，對現(xiàn)實行動具有重要的指導(dǎo)作用。

一、理論思維在理論創(chuàng)立和知識創(chuàng)新中起著重要的作用

理論思維，就是人們在實踐基礎(chǔ)上創(chuàng)立理論的思維活動和思維過程，是人類最重要的高級思維形式，本質(zhì)上是思維主體在一定的世界觀和方法論指導(dǎo)下，貫穿于認(rèn)識事物本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的整個思維活動過程中所體現(xiàn)出來的帶有一定傾向性或意向性的思維方式。

科學(xué)思維和哲學(xué)思維是人類理論思維的兩種基本方式，科學(xué)思維以表現(xiàn)“思維和存在”的高度統(tǒng)一為基本維度，而哲學(xué)思維以反思“思維和存在”的關(guān)系問題為基本維度?？茖W(xué)思維及其活動是把“思維和存在”的“統(tǒng)一性”當(dāng)作“理論思維的不以意識為轉(zhuǎn)移的和無條件的前提”①《馬克思恩格斯文集》（第九卷），北京：人民出版社，2009年版，第538頁。去實現(xiàn)二者在規(guī)律層次上的高度統(tǒng)一，“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會直接合而為一，一切科學(xué)就都成為多余的了”②《馬克思恩格斯文集》（第七卷），北京：人民出版社，2009年版，第925頁。。因此，就科學(xué)思維而言，理論思維是人類科學(xué)地把握世界、不斷探求知識創(chuàng)新的必經(jīng)環(huán)節(jié)。就哲學(xué)思維而言，理論思維是對經(jīng)驗世界的各種問題和迷惑的認(rèn)知反應(yīng)，人類思想史上，正是哲學(xué)的思維方式——“這是什么”或“那是什么”促進(jìn)了科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。所以，海德格爾說：“哲學(xué)的全部任務(wù)，就是啟人思。”黑格爾也曾說：“哲學(xué)乃是一種特殊的思維方式?！瘪R克思主義哲學(xué)是“一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維”③《馬克思恩格斯全集》（第二十卷），北京：人民出版社，1971年版，第552頁。，由歷史上探究“本體維度”和“認(rèn)知維度”的主客二元對立、旨在解釋世界的以超驗為思維路向的兩極思維方式轉(zhuǎn)向現(xiàn)實中追尋“解放維度”的實現(xiàn)主客統(tǒng)一、旨在改變世界的以實踐為思維路向的辯證思維方式，實現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命。

每一個時代的理論思維都是一種歷史的產(chǎn)物。19世紀(jì)上半葉，資本主義經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展陷入困境，人們都渴望找到真正緣由為社會發(fā)展指明方向。當(dāng)時，英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以其經(jīng)濟(jì)理論、德國古典思辨哲學(xué)以其哲學(xué)思維、法國空想社會主義學(xué)說以其制度批判推進(jìn)了人們對資本主義社會的認(rèn)識，但是這些理論或秉承資產(chǎn)階級立場、或拋棄人民大眾立場，在推動歷史發(fā)展的動力、資本主義社會的發(fā)展趨勢和前途命運等重大問題上都沒有提供科學(xué)的理論解釋。馬克思把對資本主義社會的批判和為勞苦大眾服務(wù)的立場緊密地結(jié)合起來，秉承一種與同時代其他思想家根本不同的問題意識和全新的理論思維取向觀察社會現(xiàn)實、分析時代問題，他們在批判地吸收人類思想史上已有優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，形成了一種具有明確問題指向的思維方式。

二、同質(zhì)性理論思維是馬克思主義科學(xué)理論創(chuàng)立的思維基礎(chǔ)

在人類社會發(fā)展的歷史長河中，任何一次偉大的社會變革都是以思想的巨大進(jìn)步為前提的。馬克思恩格斯之所以實現(xiàn)了人類思想史上的偉大變革，從本質(zhì)上來說就是他們在“和自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用”④《馬克思恩格斯全集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第220頁。的同時錘煉出了卓越的理論思維能力，其中，同質(zhì)性理論思維便是馬克思恩格斯觀察社會、分析問題的重要思維方式。所謂同質(zhì)性理論思維，一般意義上說，就是從社會實踐的諸多感性材料中抽取事物的共同本質(zhì)、發(fā)現(xiàn)本質(zhì)規(guī)律的理性思維活動。當(dāng)然，馬克思恩格斯畢生所秉承的同質(zhì)性理論思維不僅僅體現(xiàn)在從紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象中抽取事物的共同本質(zhì)，而且更重要的還在于追本溯源地探求這些現(xiàn)象背后共同的經(jīng)濟(jì)社會根源。正是在這個意義上，我們說，馬克思恩格斯秉承的同質(zhì)性理論思維與同時代的其他理論思維方式相比，具有獨特的經(jīng)濟(jì)社會屬性。馬克思恩格斯秉承同質(zhì)性理論思維觀察和分析資本主義時代的社會現(xiàn)實，在他們的問題意識中，資本主義社會的“根本問題”是資本統(tǒng)治社會、占有勞動，“資本至上”是資本主義社會得以存續(xù)的現(xiàn)實依據(jù)和客觀規(guī)律。那么，馬克思、恩格斯究竟是如何思考時代問題？他們所思考的時代問題背后隱藏的經(jīng)濟(jì)社會根源是什么？他們的理論思維又緣何成為那個時代的歷史產(chǎn)物呢？

就馬克思主義作為“一整塊鋼”而言，《資本論》處于核心地位，①胡鈞：《〈資本論〉在馬克思主義理論體系中的核心地位》，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評論》，2011年第7期。《資本論》的問世使得唯物史觀“不是假設(shè)而是科學(xué)地得到證明的原理”②莊福齡主編：《馬克思主義史》（第一卷），北京：人民出版社，1994年版，第263頁。，而科學(xué)社會主義也是“以此為中心發(fā)展起來的”③恩格斯：《反杜林論》，北京：人民出版社，1993年版，第209頁。。毫無疑問，馬克思主義科學(xué)理論創(chuàng)立過程中所秉承的同質(zhì)性理論思維也充分滲透在《資本論》的創(chuàng)作過程中。雖然馬克思在《資本論》第一卷第一版序言中指出：“我在本書要研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”，但是，資本主義制度下的社會財富表現(xiàn)為一種驚人的龐大的商品堆積，以商品為基本元素構(gòu)成的交換關(guān)系是資產(chǎn)階級社會里最簡單、最普通、最基本、最常見、最平凡、碰到過億萬次的關(guān)系，因此，以形形色色的商品為感性材料的資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系就集中體現(xiàn)為商品經(jīng)濟(jì)的運作形式。故此馬克思把商品當(dāng)作資本主義生產(chǎn)方式及其財富的“細(xì)胞”，以此為出發(fā)點深入研究“資本與雇傭勞動的關(guān)系”，通過剖析資本運行的內(nèi)在機理“揭示出現(xiàn)代社會的一切矛盾”。④《列寧選集》（第二卷），北京：人民出版社，1995年版，第558頁。

首先，馬克思對商品社會的商品為什么可以交換作了分析。商品是用來交換的勞動產(chǎn)品，商品得以交換關(guān)鍵在于它的有用性，即具有使用價值，由于“使用價值同時又是交換價值的物質(zhì)承擔(dān)者”⑤《馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，1995年版，第115頁。，所以，使用價值與交換價值便構(gòu)成商品結(jié)構(gòu)的兩個方面。商品就其使用價值而言在于滿足具體的、不同的用途，所以在本質(zhì)上是有差別的，彼此之間無法進(jìn)行比較。但馬克思認(rèn)為，在商品社會結(jié)構(gòu)中，由于使用價值構(gòu)成了交換價值的物質(zhì)載體，交換價值只有通過使用價值的量的關(guān)系和比例才能體現(xiàn)出來，因而，使用價值不同的商品“盡管它們的樣子形形色色”，一定存在著“同一個統(tǒng)一物”，這個統(tǒng)一物就是抽象的人類勞動。馬克思對此作了分析：“事實上，那種在物體上表現(xiàn)為使用價值的差別的東西，在過程中就表現(xiàn)為創(chuàng)造這些使用價值的活動的差別……但是，作為交換價值，他們代表相同的、無差別的勞動，也就是沒有勞動者個性的勞動。”⑥《馬克思恩格斯全集》（第三十一卷），北京：人民出版社，1998年版，第421頁。因此，“生產(chǎn)交換價值的勞動是抽象一般的和相同的勞動”。⑦《馬克思恩格斯全集》（第十三卷），北京：人民出版社，1998年版，第24頁。完全不同的勞動，只要它們的實際差別被抽去，它們就被化成作為人類勞動力的耗費、作為抽象的人類勞動所具有的共同性質(zhì)。也就是說，現(xiàn)實社會中存在于不同領(lǐng)域、在質(zhì)上互不相同種類的勞動在工業(yè)化的普遍進(jìn)程中就呈現(xiàn)為一種無差別的同質(zhì)性存在。因而，商品在資本主義經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)中是一個既可感覺又超感覺的“存在”，商品對所有者來說是可感覺的有用性的具體“存在物”，但是商品只有在交換過程中才能體現(xiàn)它的有用性，交換又是以具體“存在物”的有用性被剝離來實現(xiàn)的，本質(zhì)上體現(xiàn)為超感存在。商品就其交換價值而言在本質(zhì)上是無差別的，彼此之間可以進(jìn)行交換，交換價值的量的衡量投射到商品上就表現(xiàn)為他們之間的交換關(guān)系。

商品是凝結(jié)使用價值與交換價值的物質(zhì)實體，生產(chǎn)商品所消耗的人類勞動，在使用價值層面體現(xiàn)為異質(zhì)性，但在交換價值層面體現(xiàn)為同質(zhì)性，所以，馬克思對勞動本身內(nèi)在屬性分析得出的基本結(jié)論就是：以異質(zhì)性為前提的勞動的同質(zhì)性轉(zhuǎn)化可以解釋商品交換背后隱藏的秘密。這是馬克思同質(zhì)性理論思維對商品為什么可以交換進(jìn)行的理論分析。

其次，馬克思對商品社會的商品如何交換作了分析。生產(chǎn)商品交換價值的勞動具有同質(zhì)性決定了商品是可以交換的。商品在交換中以價值量為尺度進(jìn)行衡量，而價值量為社會必要勞動時間所決定。馬克思對此也作了分析：“勞動時間……是作為量的存在的勞動的活的存在……對象化在各種商品使用價值中的勞動時間，是使使用價值成為交換價值因而成為商品的實體，同時又衡量商品的一定價值量。包含同一勞動時間的不同使用價值的相當(dāng)量是等價物，換句話說，一切使用價值，在它們包含的已支出的物化勞動時間相等的比例上，都是等價物。作為交換價值，一切商品都只是一定量的凝固的勞動時間?！雹佟恶R克思恩格斯全集》（第十三卷），北京：人民出版社，1998年版，第18頁。也就是說，生產(chǎn)交換價值的勞動所耗費的時間轉(zhuǎn)化為同質(zhì)的、只有量的差別的一般勞動時間，即社會必要勞動時間。以社會必要勞動時間為衡量尺度，具有原初差異性的復(fù)雜勞動和簡單勞動可以折算，“比較復(fù)雜的勞動只是自乘的或不如說多倍的簡單勞動，因此，少量的復(fù)雜勞動等于多量的簡單勞動”②《馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，1995年版，第118、247頁。。當(dāng)然，不同種類和復(fù)雜程度的勞動與當(dāng)作它們的計量單位的簡單勞動之間的折算不是人為地、而是由社會過程決定的。人類勞動的等同性，取得了勞動產(chǎn)品的等同的價值對象性這種物的形式；用勞動的持續(xù)時間來計量的人類勞動力的耗費，取得了勞動產(chǎn)品的價值量的形式；生產(chǎn)者的勞動的那些社會規(guī)定借以實現(xiàn)的生產(chǎn)者的關(guān)系，取得了勞動產(chǎn)品的社會關(guān)系的形式?？梢?，勞動產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn)， 商品就不再同物品的質(zhì)、而是同社會關(guān)系的質(zhì)聯(lián)系起來了，這樣生產(chǎn)商品的勞動所特有的社會性質(zhì)也就清晰地反映了出來。這是馬克思同質(zhì)性理論思維對商品怎么交換進(jìn)行的理論分析。

如上所述，馬克思的同質(zhì)性理論思維集中反映了作為抽象人類勞動的價值實體和價值量對商品交換的理論解釋：同質(zhì)性的抽象一般人類勞動解釋了商品為什么可以交換，同質(zhì)性的社會必要勞動時間解釋了商品怎么交換。但必須指出：馬克思在同質(zhì)性理論思維基礎(chǔ)上創(chuàng)設(shè)勞動價值論主要是為了更科學(xué)地揭示資本的社會屬性，即：“為了闡明資本的概念，必須從價值出發(fā)”③《馬克思恩格斯全集》（第三十二卷），北京：人民出版社，1998年版，第36頁。。

資本是能夠帶來剩余價值的價值。資本是一種社會關(guān)系，是資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級社會的生產(chǎn)關(guān)系。這種生產(chǎn)關(guān)系使得資產(chǎn)階級時代的整個社會日益分裂為兩大相互直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。馬克思的階級和階級斗爭理論同樣也貫穿了同質(zhì)性理論思維。一方面，資本及其人格化力量——資產(chǎn)階級具有同質(zhì)性：首先是逐利，“資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價值”④《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第269、887頁。，所以“生產(chǎn)剩余價值或賺錢，是這個生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律”⑤《馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，1995年版，第118、247頁。；其次是剝削，“資產(chǎn)階級生產(chǎn)和統(tǒng)治的根本條件……是資本的形成和增殖，資本的條件是雇傭勞動”⑥《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第248頁。；再次是擴張，資本在世界范圍內(nèi)的逐利行為使得“農(nóng)民的民族”從屬于“資產(chǎn)階級的民族”。另一方面，勞動及其人格化力量——無產(chǎn)階級具有同質(zhì)性：首先是被創(chuàng)造，“現(xiàn)代工人，即無產(chǎn)者，是偉大工業(yè)革命的產(chǎn)物”⑦《馬克思恩格斯全集》（第二十一卷），北京：人民出版社，2006年版，第102頁。；其次是被雇傭，資本主義的雇傭制度是勞動力成為商品、資本產(chǎn)生剩余價值的制度基礎(chǔ)；再次是被剝奪，資本“是一種異化的、同勞動本身敵對的、獨立的勞動形式”⑧《馬克思恩格斯全集》（第二十六卷），北京：人民出版社，1974年版，第323頁。，其生產(chǎn)和積累“是以勞動者的被剝奪為前提的”⑨《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第269、887頁。。資本主義生產(chǎn)方式由于機器的廣泛使用和社會分工的不斷發(fā)展越來越剝奪了勞動的獨立性，剝奪必然會造成兩極分化，兩極分化必然會導(dǎo)致階級對抗。盡管各國的資產(chǎn)者在世界市場上互相沖突和競爭，但在對待勞動者的態(tài)度上卻是驚人的一致，他們“總是聯(lián)合起來并且建立兄弟聯(lián)盟以反對各國的無產(chǎn)階級”，也正是由于“工人沒有祖國”，所以“不應(yīng)該在波蘭解放波蘭，而應(yīng)該在英國解放波蘭”①⑦ 《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第291-309、86、241頁。，并且“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”去推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。階級和階級斗爭是馬克思主義對社會歷史現(xiàn)象、特別是資本主義社會進(jìn)行政治解釋的基本敘事框架，馬克思的天才就在于從“資本統(tǒng)治社會、占有勞動”的靜態(tài)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中找到了人格化的動態(tài)的物質(zhì)力量——資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，并且闡明了無產(chǎn)階級及其政黨的根本任務(wù)——消滅私有制。②尹占文、茍國旗、鄧淑華：《馬克思主義關(guān)聯(lián)中國問題的三重維度》，《社會科學(xué)研究》，2011年第5期。

如果說“勞資對立”是馬克思同質(zhì)性理論思維對資本主義社會的結(jié)構(gòu)分析，那么“世界歷史”則是馬克思同質(zhì)性理論思維對于資本主義時代的過程解析。在“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的過程中，資產(chǎn)階級“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”，對“不同”的世界進(jìn)行了同質(zhì)化改造。這一改造過程既是同質(zhì)化資本的世界化，又是同質(zhì)化勞動的世界化，資本主導(dǎo)了歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的內(nèi)在邏輯，勞動奠定了歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的深層基礎(chǔ)。逐利是資本的貪婪本性，“殖民制度宣布，賺錢是人類最終的和唯一的目的”③《馬克思恩格斯全集》（第四十四卷）， 北京：人民出版社，2001年版，第864頁。，擴張性逐利是資本的統(tǒng)一模式。資本到處擴張促使世界市場形成，“創(chuàng)造世界市場的趨勢已經(jīng)直接包含在資本的概念本身中”，資本越是擴張發(fā)展，就越是“力求在空間上更加擴大市場，力求用時間去更多地消滅空間”④《馬克思恩格斯文集》（第八卷），北京：人民出版社，2009年版，第88、169頁。，就越是會爆發(fā)商業(yè)戰(zhàn)爭與殖民掠奪。世界歷史之前的社會“都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對自然的崇拜”，因此，構(gòu)成人類社會深層物質(zhì)基礎(chǔ)的自然性勞動就是一種“活的和活動的人同他們與自然界進(jìn)行物質(zhì)變換的自然無機條件之間的統(tǒng)一”，不論是勞動者自身作為勞動的客觀條件（奴隸是會說話的工具），還是勞動者作為勞動客觀條件的所有者，勞動“是以直接使用為目的”⑤《馬克思恩格斯全集》（第四十六卷），北京：人民出版社，1979年版，第393-505頁。生產(chǎn)使用價值的有差別勞動。隨著歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，勞動的狹隘的特殊性和勞動者的封閉的地域性的統(tǒng)一被打破，交換成為普遍化的社會存在，勞動成為主要以生產(chǎn)交換價值為目的的無差別的高度社會化的抽象勞動。于是，勞動者與勞動客觀條件的關(guān)系就轉(zhuǎn)化為勞動與資本的關(guān)系。資本的運作邏輯在于把世界上不同區(qū)域、不同民族、不同形式的勞動統(tǒng)統(tǒng)變成雇傭勞動，并且不斷地強化對雇傭勞動的統(tǒng)治，這種經(jīng)濟(jì)使其勢力所及的所有社會成為同質(zhì)。⑥劉懷玉、蔡普民：《馬克思主義全球化觀念的歷史追溯與多維透視》，《南京社會科學(xué)》，1999年第12期。

馬克思秉承同質(zhì)性理論思維立足歐洲、放眼世界，不僅深入研究和剖析資本及其化身——資產(chǎn)階級作為剝削力量、勞動及其化身——無產(chǎn)階級作為被剝削力量二者之間的關(guān)系，而且在此基礎(chǔ)上還對無產(chǎn)階級共同的階級意識與統(tǒng)一的革命行動作出一些科學(xué)的預(yù)測和推論。在馬克思的思維領(lǐng)域里，資本主義社會發(fā)展的基本方向就是勞資雙方在各自的結(jié)構(gòu)領(lǐng)域內(nèi)逐步趨于同質(zhì)，資本是一種社會力量，隨著資本對勞動統(tǒng)治的逐步加深，無產(chǎn)階級就會從“自在的階級”變成“自為的階級”，一旦無產(chǎn)階級意識到自身已經(jīng)是一個被剝削的群體、被壓迫的命運共同體，那么無產(chǎn)階級集體反對資產(chǎn)階級的斗爭便不可避免、甚至是共同發(fā)生⑦《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第291-309、86、241頁。。

總體而言，同質(zhì)性理論思維是馬克思主義創(chuàng)立的思維基礎(chǔ)。就馬克思主義科學(xué)理論創(chuàng)立的思想歷程來說，整個歷史進(jìn)程貫穿的理論思維取向具有如下明顯特征：

首先，關(guān)注大眾實踐是馬克思理論思維取向的實踐基點。中學(xué)時馬克思的擇業(yè)理想就是“最能為人類福利而勞動的職業(yè)”①《馬克思恩格斯全集》(第一卷)，北京：人民出版社，1995年版，第459 40頁。。大學(xué)畢業(yè)后出于為勞苦大眾進(jìn)行政治辯護(hù)，馬克思曾多次撰文極力抨擊資本主義制度下“勞動生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍”②《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第158頁。的社會現(xiàn)實。通過大量的實踐考察和理論研究，馬克思認(rèn)為，資本主義社會勞動者的勞動在本質(zhì)上是異化勞動，異化勞動根源于資本占有勞動，勞動所創(chuàng)造的“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”③《馬克思恩格斯全集》(第一卷)，北京：人民出版社，1995年版，第459 40頁。。在馬克思一生的思維世界里，西歐的工人階級乃至全歐洲的工人階級、西方的無產(chǎn)者乃至全世界的無產(chǎn)者，西方的被壓迫民族乃至東方的被壓迫民族，他們的共同身份就是“被壓迫者”；他們的共同任務(wù)就是要建立“一個強大的被壓迫者聯(lián)盟來反對少數(shù)壓迫者聯(lián)盟”④《馬克思恩格斯全集》（第二十八卷），北京：人民出版社，1973年版，第364頁。；他們的共同目標(biāo)就是用聯(lián)合的革命武裝推翻現(xiàn)存的剝削制度。馬克思主義創(chuàng)設(shè)的立足點就在于為“被壓迫者”提供“改造世界”的行動指南，實踐性是馬克思主義關(guān)聯(lián)現(xiàn)實問題的首要特征。正是由于始終保持這樣的致思取向，因而馬克思矢志傾注畢生精力要為“無產(chǎn)階級和全人類的解放事業(yè)”提供科學(xué)的世界觀和行動的方法論指南。

其次，運用科學(xué)抽象是馬克思理論思維取向的具體方法。思維過程是對現(xiàn)實事物本身及其變化的反映。在具體的思維活動中，馬克思運用科學(xué)抽象法把事物本身及其變化規(guī)律內(nèi)化并轉(zhuǎn)化為思維活動所遵循的內(nèi)在規(guī)律和規(guī)則程序，形成科學(xué)的理論思維方法。正如他自己曾經(jīng)指出的那樣：“分析經(jīng)濟(jì)形式”只能用“抽象力”⑤《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第8頁。作為科學(xué)的理論思維方法。作為理論思維方法，科學(xué)抽象或抽象力不僅包含“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”，而且還包含“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”⑥《馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，1995年版，第18 18頁。，也就是從具體到抽象和從抽象到具體的統(tǒng)一。眾所周知，唯物史觀和剩余價值理論是馬克思一生的兩個偉大發(fā)現(xiàn)?？傮w上看，唯物史觀的產(chǎn)生與發(fā)展形成這樣的邏輯軌跡：從抽象的理性到現(xiàn)實的理性——從現(xiàn)實的理性到抽象的原則——從抽象的原則到現(xiàn)實的理性。⑦胡海波：《從抽象的原則到現(xiàn)實的理性——唯物史觀歷史軌跡的啟示》，《社會科學(xué)》，1993年第6期。馬克思運用唯物史觀深入研究資本主義社會的勞資關(guān)系，完成了《資本論》，揭示了資本積累的秘密，創(chuàng)立了剩余價值理論?！顿Y本論》的創(chuàng)作是對“一個混沌的表象”抽象出“一般的關(guān)系”直到“一些最簡單的規(guī)定”，再把“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”⑧《馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，1995年版，第18 18頁。的過程，它的問世足以承載馬克思主義的理論內(nèi)涵，從整體上為馬克思主義理論體系作了最為全面的論證。⑨張雷聲：《〈資本論〉與馬克思主義理論的整體性》，《馬克思主義研究》，2010年第2期。

再次，明確階級屬性是馬克思理論思維取向的價值指向。理論總是為某些人和某些目的服務(wù)。作為資產(chǎn)階級意識形態(tài)的德國思辨哲學(xué)“追求體系的完滿，不切實際”⑩《馬克思恩格斯全集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第219頁。，作為資產(chǎn)階級理論武器的英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“只對現(xiàn)成的經(jīng)驗材料感興趣”[11]《馬克思恩格斯全集》（第三十三卷），北京：人民出版社，2004年版，第70頁。，忽視資本的社會屬性，就是空想社會主義學(xué)說由于歷史局限性在無產(chǎn)階級斗爭的一開始“便逐漸失去了群眾，成為阻礙歷史進(jìn)步的反動思想了”[12]莊福齡主編： 《馬克思主義史》（第一卷），北京：人民出版社，1994年版，第65頁。。理論思維取向具有明確的價值指向性，它規(guī)定了思維所具有的社會屬性，一旦形成就會轉(zhuǎn)化為理論信仰和現(xiàn)實力量，直接導(dǎo)引并嚴(yán)格制約整個思維的運思和運作過程。馬克思主義就其階級本性來說，是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級爭取解放的“頭腦”和“精神武器”。歷史上，沒有哪一個理論家像馬克思那樣敢于公開承認(rèn)自己理論的階級屬性和階級立場。馬克思恩格斯實現(xiàn)人類思想史上的偉大革命在于以唯物史觀和剩余價值作為理論基礎(chǔ)對科學(xué)社會主義的基本原理作了系統(tǒng)的論證，進(jìn)而為無產(chǎn)階級團(tuán)結(jié)、思想統(tǒng)一和行動一致作了科學(xué)的世界觀指導(dǎo)，馬克思主義在人類發(fā)展史上的理論貢獻(xiàn)和深遠(yuǎn)意義就是為無產(chǎn)階級的革命實踐提供理論支撐，充分發(fā)揮了理論不僅“解釋世界”、而更重要的是“改造世界”的功能。

綜上所述，馬克思的理論思維取向從實踐基點、具體方法和價值指向三個方面超越了同時代的其他思想家。直接針對理論思維取向本身，實踐基點揭示實踐性，具體方法揭示科學(xué)性，價值指向揭示革命性，三者內(nèi)在統(tǒng)一于理論思維取向的整個運思過程。貫穿在馬克思理論思維取向整個過程、能夠承載三者統(tǒng)一的標(biāo)志性特征就是同質(zhì)性?？梢哉f，同質(zhì)性理論思維是馬克思研究資本主義社會運行規(guī)律及其發(fā)展趨勢的理論思維取向，是馬克思主義科學(xué)理論創(chuàng)立的思維基礎(chǔ)。

三、列寧秉承同質(zhì)性理論思維對馬克思主義的堅持和發(fā)展

在馬克思主義的發(fā)展史上，列寧秉承同質(zhì)性理論思維，充分地利用“《資本論》的邏輯”分析和解決新的時代問題，創(chuàng)造了《帝國主義論》的邏輯。①蘇振富：《〈帝國主義論〉的邏輯與〈資本論〉的邏輯的比較研究》，《廈門大學(xué)學(xué)報（哲社版）》，1987年第5期。所謂“《資本論》的邏輯”，我們認(rèn)為既是一種資本主義社會結(jié)構(gòu)賴以存在的現(xiàn)實邏輯，即“資本和勞動的關(guān)系，是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心”②《馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，1995年版，第589頁。，又是馬克思主義剖析資本主義社會結(jié)構(gòu)及其運行機理的思維邏輯，即同質(zhì)性理論思維的邏輯。列寧對馬克思主義基本原理堅持的一個重要方面就是秉承同質(zhì)性理論思維分析和揭示資本帝國主義的本質(zhì)特征和運行規(guī)律。

首先，抽象出普遍的社會現(xiàn)象所蘊含的“抽象的規(guī)定”。如同馬克思從資本主義社會結(jié)構(gòu)的矛盾總構(gòu)成中抽象出勞動、價值、貨幣、商品等“抽象的規(guī)定”一樣，列寧從帝國主義結(jié)構(gòu)的矛盾總構(gòu)成中抽象出積聚和大生產(chǎn)、銀行資本和金融資本、資本輸出和瓜分殖民地、卡特爾和托拉斯以及壟斷等“抽象的規(guī)定”，把社會現(xiàn)實中存在著的、直接的“具體物”轉(zhuǎn)化為具有普遍抽象意義的思維邏輯可把握的“一般規(guī)定性”，使之成為理性思維活動的基本對象。

其次，選定“壟斷”作為《帝國主義論》的邏輯起點。如同馬克思把商品作為《資本論》的邏輯起點一樣，列寧把壟斷作為《帝國主義論》的邏輯起點。資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系從1880年開始是以壟斷為主線演進(jìn)和調(diào)整的，先是私人壟斷，壟斷的產(chǎn)生使得資本主義私人占有制與社會化大生產(chǎn)的矛盾進(jìn)一步極端化：一方面是生產(chǎn)的全面社會化，另一方面是壟斷寡頭的出現(xiàn)；再是國家壟斷，后來發(fā)展到國際壟斷，壟斷成為帝國主義階段資本主義的全部經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是帝國主義矛盾構(gòu)成和運行的決定因素。

再次，從邏輯起點出發(fā)分析帝國主義時代的勞資矛盾。資本主義的基本矛盾不斷發(fā)展促使壟斷產(chǎn)生，壟斷反過來又進(jìn)一步加劇了大工業(yè)生產(chǎn)和銀行業(yè)的集中，同時銀行和生產(chǎn)日益融合起來把資本主義壟斷組織的“經(jīng)營”變?yōu)榻鹑诠杨^的統(tǒng)治，于是資本輸出對于形成國際壟斷、瓜分和重新瓜分殖民地便具有了特別重要的意義。帝國主義時代的結(jié)構(gòu)性矛盾由過去主要存在于社會內(nèi)部、以商品競爭為特征的勞資矛盾外溢擴展到國際范圍、以壟斷為本質(zhì)特征的資本擴張和殖民統(tǒng)治：一方是提供廉價原料和勞動力的殖民地半殖民地國家，一方是實行殖民統(tǒng)治和金融遏制的帝國主義國家。一句話，帝國主義是資本主義的壟斷階段。

列寧秉承同質(zhì)性理論思維堅持馬克思主義基本原理，同時把堅持馬克思主義基本原理與把握時代特征緊密結(jié)合起來，創(chuàng)造了堅持和發(fā)展馬克思主義的光輝典范。全球化時代，資本主義社會結(jié)構(gòu)較馬克思恩格斯所處的時代有了較大發(fā)展，社會基本階級結(jié)構(gòu)日益呈現(xiàn)出差異化傾向，國家間經(jīng)濟(jì)關(guān)系的相互依賴空前加大，但是就全球的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展走向來看，經(jīng)濟(jì)全球化的基本特征所反映出來的“資本主導(dǎo)模式”沒有得到根本改變，一方是以跨國公司的迅速膨脹為載體，一方是以壟斷資本的國際擴張為源動力。經(jīng)濟(jì)全球化不僅表現(xiàn)在附著在商品和勞務(wù)之上的服務(wù)、技術(shù)、資本、生產(chǎn)、信息等生產(chǎn)要素的全球流轉(zhuǎn)與快速傳輸，更重要的是表現(xiàn)在國際壟斷資本的大量積聚與制度性輸出，南北世界越來越走向兩極分化和呈現(xiàn)發(fā)展鴻溝。第二次世界大戰(zhàn)以后，以馬克思“生產(chǎn)是總體”的命題為總思路，拉美學(xué)者提出的“中心-外圍”依附理論和沃勒斯坦提出的“中心-半邊緣-邊緣”世界體系理論對于理解當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的實質(zhì)有很重要的啟示作用。

新世紀(jì)以來，中國日益深入廣泛地參與全球化發(fā)展的歷史進(jìn)程，中國如何在不確定性因素增多的世界格局中因勢利導(dǎo)，這是一個值得我們深思的重大時代課題。中共中央特別注重強調(diào)要“提高全黨的理論思維和戰(zhàn)略思維水平”，這里所說的“理論思維”主要地就是馬克思主義分析和觀察世界的理論思維，很大程度上就是馬克思主義分析經(jīng)濟(jì)全球化時代“資本”的本質(zhì)、地位和作用的同質(zhì)性理論思維。鑒于此，把堅持馬克思主義基本原理同深入分析世情國情相結(jié)合、把剖析全球化時代“資本”及其本質(zhì)的同質(zhì)性思維與分析時代特征的差異性思維相結(jié)合，逐步提高全黨把握全局和領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展的能力，是全球化時代進(jìn)行理論思維和戰(zhàn)略思維的迫切要求，是全面建成小康社會，加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實需要。