⊙顧　婷　吳　云［徐州工程學(xué)院人文學(xué)院，江蘇　徐州　221000］

親情，是人類最重要、最穩(wěn)固的情感之一。在人失意時，親情總能給人帶來溫暖，使人砥礪前行。然而，在張愛玲的筆下，親情卻表現(xiàn)出了爾虞我詐、冷漠無情的人性之惡。本文將具體分析《傾城之戀》中異化的親情，剖析其成因，并探討其意義。

一、《傾城之戀》中異化的親情

“異化”的概念最早由黑格爾從哲學(xué)層面上提出，指主體與客體的分裂、對立。①馬克思認為資本主義私有制導(dǎo)致勞動異化②，費洛姆認為資本主義社會“生存的兩歧”導(dǎo)致人性異化，“生存的兩歧”即人的生存狀態(tài)是不平衡的，富足的物質(zhì)生活與人心理上的不安全感、緊張感相沖突，因而人容易喪失自我，走向異化。③從總體來說，在資本主義大背景下由于物質(zhì)文明高度繁榮，人不可避免地開始膨脹，人性產(chǎn)生畸形的一面?！秲A城之戀》以20世紀三四十年代的滬港為背景，寫出了資本主義比較發(fā)達的大都會中異化的親情。

故事一開始就以白家得知白流蘇前夫去世的消息為導(dǎo)火索，來點燃家族中的種種怒火。三哥勸流蘇回去領(lǐng)個孩子好分點家產(chǎn)。流蘇是個要強的人，她雖然也崇尚物質(zhì)主義，但比起做富寡婦，她寧愿再找個人家過安定的日子。流蘇回絕了三哥的要求，三哥就開始埋怨她在家里吃軟飯。而四太太更是在一旁火上澆油，自己丈夫用流蘇的錢投資失敗，她反而怪罪流蘇太晦氣。于是，家里便一發(fā)不可收拾地鬧開了，親人之間互相詆毀詛咒，場面一片混亂。

流蘇轉(zhuǎn)而跑去找母親尋求安慰。母親年老多病，整日臥床，她不僅沒有表示支持流蘇，還站在兒子、媳婦那邊，為他們說話。末了，她提出一個封建家長式的無情建議：“領(lǐng)個孩子過活，熬個十幾年，總有你出頭之日?！雹苣赣H的冷漠讓流蘇更是失望萬分，她不得不去尋求徐太太的外援，以謀出路。

由此我們看到，流蘇在兄長、嫂子眼中只不過是可以利用的工具，如果有一天這個工具無法再給他們帶來實際的效益，便成了累贅。母親對于流蘇的不管不顧則反映出她自私的本質(zhì)，因為只有和兒子們保持統(tǒng)一立場，她才能在白家保持表面上的權(quán)威。

與白流蘇相同，七小姐寶絡(luò)也被冷漠的親情包圍。四太太盤算著將自己的女兒嫁給范柳原，三太太嘲笑兩個人年齡差距太大。四太太正顏厲色地說道：“三嫂，你別那么糊涂！護著七丫頭，她是白家的什么人？隔了一層娘肚皮，就差遠了。嫁了過去，誰也別想在她身上得點什么好處！我這都是為了大家好?！雹?/p>

再如范柳原，他在父親家生活得也不幸福，因為他和寶絡(luò)一樣，都是庶出，“至今范家的族人還對他抱著仇視的態(tài)度，因此他總是住在上海的時候多，輕易不回廣州老宅里去?！雹匏?，以白流蘇、七小姐寶絡(luò)、范柳原三人的視角為例，小說中描寫的親情關(guān)系的確是冷漠自私的。親情不再是我們平常所理解的無私付出與體貼關(guān)心，而是走向了異化。

二、作者為何這樣書寫

（一）潛意識的影響心理學(xué)家弗洛伊德把人的精神結(jié)構(gòu)分為意識、前意識、潛意識，它們分別屬于人心理的表層、中層、深層。前意識和潛意識合稱為無意識。潛意識是弗洛伊德精神分析哲學(xué)的核心概念，它包括原始的本能沖動以及與本能沖動有關(guān)的欲望。⑦弗洛伊德認為潛意識是人精神活動最原始的因素，也就是說人在進行思維活動時或多或少地受到潛意識的影響。作家的文學(xué)創(chuàng)作便是一種精神活動，因而作家在作品中流露出的情感、價值取向往往帶有潛意識的影響。張愛玲潛意識里有對人性持批判的心理傾向，她在《自己的文章》中敘述自己的創(chuàng)作主張：“我不喜歡壯烈。我是喜歡悲壯，更喜歡蒼涼。壯烈只有力，沒有美，似乎缺乏人性。”⑧對人性的悲觀態(tài)度使得她喜歡在作品中營造一種蒼涼的氛圍，刻畫人性的冷漠與自私，書寫親情的異化。

這種潛意識的形成與社會背景以及家庭環(huán)境有關(guān)。張愛玲的前半生生活在上海和香港，中西方文明碰撞的城市雖然物質(zhì)條件富足，但燈紅酒綠的生活卻很容易讓人消沉與墮落。在這樣的社會中，張愛玲的潛意識里便慢慢去關(guān)注人的精神困境以及批判人性。而她的家庭環(huán)境則更讓她形成悲觀的處世與待人心理，在文學(xué)世界中書寫異化的親情。

（二）冰冷無情的家庭環(huán)境

曾經(jīng)有個文學(xué)青年問海明威：“一個作家最好的早期訓(xùn)練是什么?”海明威回答：“不愉快的童年。”⑨張愛玲認為，寫小說的間或把自己的經(jīng)驗用進去，是常有的事。⑩《傾城之戀》中為何會描寫如此異化的親情？這與張愛玲的年少經(jīng)歷有關(guān)。張愛玲出身于沒落的貴族家庭，父親張志沂是個荒淫無度的遺少，對子女缺少責(zé)任心，張愛玲從他那里感受到的更多是封建家長式的專斷與粗暴。自傳體散文《私語》中提到，張愛玲從母親家回來受到后母的質(zhì)問，后母覺得張愛玲不尊重她，便甩了張一巴掌，在張將要還手的時候，后母趕緊向父親告狀，于是父親沖下樓打了她。[11]父親的冷酷、暴力給張愛玲的心靈留下無法抹去的陰影。

而母親黃逸梵因為出國留學(xué)，很少有機會陪伴女兒，即使后來回國后“接濟”了張愛玲一段時日，張并沒有感受到母親足夠的溫情，相反還產(chǎn)生了隔閡。張愛玲每次向母親要錢，黃逸梵都面露不悅之色，這并非因為生活拮據(jù)，而是黃逸梵計劃別有所用。母親的冷漠苛責(zé)也使得張愛玲受到很大的傷害。試想一個十幾歲的孩子，在人世間失去了雙親的依靠，該是多么孤獨與不安。正如《傾城之戀》中白流蘇在家中孤立無援，本以為母親會為自己做主，但她只是“呆著臉，笑嘻嘻的不做聲。”[12]白母與張母一樣，都沒有給予女兒應(yīng)有的關(guān)懷與母愛。

除了父母帶給她直接的創(chuàng)傷體驗外，她還處在家族內(nèi)部各種鉤心斗角與冷酷無情的利益關(guān)系之中。比如父親張志沂不思進取，思想陳舊，坐吃家中老本，同時還想著怎么花光妻子的錢，然后把她趕走。妻子黃逸梵看透他的真面目，憤然與之離婚。據(jù)說張志沂對待自己的妹妹張茂源也非常無情。他們本來為了共同的利益把張愛玲伯父告上法庭，但張志沂后來為了自己的利益，臨時撇下妹妹，倒向異母兄。

家庭圍繞金錢產(chǎn)生各種糾葛，物化的親情關(guān)系也如金錢般冰冷，這使得張愛玲受到影響，形成一種冷漠孤僻的氣質(zhì)。她成為小說家后，不再為生計而煩惱，有一天，她帶著兩根金條去找母親，欲償還當年母親對她的資助，這對黃逸梵打擊很大。一切的果都是由特定的因造成的，沒有父母當初的冷漠，也就不會有張愛玲這樣的舉動。由此可見，《傾城之戀》中自私、金錢至上的兄妹關(guān)系、姑嫂關(guān)系、母女關(guān)系與作者的生活體驗相關(guān)，一定程度上是作者自身家族關(guān)系的縮影與寫照。

（三）對“上海人”的細膩感知

張愛玲創(chuàng)作《傾城之戀》時，正是中國抗日戰(zhàn)爭時期。然而我們都知道，張愛玲不以寫戰(zhàn)爭、政治等斗爭性強的內(nèi)容為主。她只是借用了時代這個大背景，主要寫上海、香港上流社會人士的生活，著重刻畫他們空虛、墮落甚至變態(tài)的靈魂。這與她的生活區(qū)域有關(guān)。張愛玲定居在上海時，善于用自身敏銳的觀察力去感受上海人的生活方式，去洞察上海市民的心理。在散文《到底是上海人》中，她將上海人的特征概括為一種“有分寸”的壞?！罢l都說上海人壞，可是壞得有分寸。上海人會奉承，會趨炎附勢，會混水摸魚，然而，因為他們有處世藝術(shù)，他們演得不過火?！盵13]

在寫白家這個家族時，也是如此。白家的人幾乎沒有一個是好的，他們都很壞，是一種張愛玲認為的典型上海人的壞，親人之間相互算計，言語攻訐，但并沒有到自相殘殺釀成血案的極端地步。他們不會把事情做得太絕，而是善于把握分寸，比較精明圓滑。正如作品中寫白家人得知流蘇要去香港，“除了懷疑她之外，又存了三分顧忌，背后嘀嘀咕咕議論著，當面卻不那么指著臉子罵了，偶然也還叫聲‘六妹’‘六姑’‘六小姐’，只怕她當真嫁給香港的闊人，衣錦榮歸，大家總得留個見面的余地，犯不著得罪她?！盵14]所以，我們看到，張愛玲寫淡漠的親情時融入了上海人“壞”的特征，她寫的白家其實就是上海眾多家族中的典型。

張愛玲曾寫道，上海人是傳統(tǒng)的中國人加上近代高壓生活的磨煉。新舊文化交替中畸形產(chǎn)物的交流，是不甚健康的。[15]從異化論的角度看，處于國際化繁華大都市的上海人，的確容易因為金錢與物欲而迷失自我，喪失純真本性。

三、親情異化書寫的意義

有人覺得，張愛玲對親情的剖析太悲觀，太殘忍，太極端。然而，不得不承認，正是這樣的表現(xiàn)方式造就了她作品的經(jīng)久不衰，我們應(yīng)該理性地看待其中存在的價值。

（一）揭示了人性之惡

作品中的親情關(guān)系反映的是人性之惡，這一點具有較強的普遍意義。人性善惡的問題歷來被人所探討，本源是善還是惡爭議不斷，而不可否認的是每個社會人都具有人性惡的一面。人其實都是戴著面具與別人打交道，而這面具下隱藏的是各自的小心思，不為外人所知，張愛玲則負責(zé)將人性的隱秘赤裸裸地展示在文本中。比如《傾城之戀》中，寶絡(luò)對姐姐流蘇的態(tài)度。作者先寫她對流蘇既嫉妒又佩服，然后作者又議論起女人之間普遍存在的心理?！耙粋€女人，再好些，得不著異性的愛，也就得不著同性的尊重。女人們就是這一點賤?！盵16]張愛玲經(jīng)常寫著寫著就從故事中跳脫出來，去思考人生普遍存在的規(guī)律，并一針見血地指出來。學(xué)者陸興華曾寫道：“作家是一個在自己的社會中借自己所處的絕對孤獨的角度來預(yù)感共同體的最遙遠未來的末世論者?！盵17]張愛玲便是這樣的作家，寫人性的諸多缺點，寫她那個時代還未來得及整理概括的人生本質(zhì)。直到現(xiàn)在，當我們饒有興致地拿起張愛玲的小說，依舊覺得是在講我們現(xiàn)在的故事。

（二）成就了獨特的審美風(fēng)格

張愛玲小說的審美風(fēng)格總體來說是蒼涼的。從主題來看，多是體現(xiàn)在刻畫人的生存困境與人性的虛偽與丑惡；從藝術(shù)手法看，意象的運用使得作品蒙上蒼涼灰冷的色調(diào)。比如“眼睛”這一意象，“這一代便被吸到朱紅灑金的輝煌的背景里去，一點一點的淡金便是從前的人的怯怯的眼睛”[18]。白家人不念血脈親情，互相蠶食，因而稱一代又一代的人被吸附掉?！扒忧拥难劬Α北憩F(xiàn)出白公館親情的冷漠以及吞噬生命的殘忍。

此外，作者還通過小細節(jié)來表現(xiàn)人生況味與畸形的人性。文中兩次寫流蘇摸黑點蚊香，第一次寫她在房間內(nèi)聽家里人在外頭罵她搶寶絡(luò)的相親對象，蚊香的煙氣正襯托出她的內(nèi)心活動，當時她正暗自謀劃著過上更好的人生，發(fā)誓要讓家中的親戚對她刮目相看。第二次寫她與范柳原結(jié)婚，目標達成，一邊點蚊香一邊想到四太太效仿她離婚再結(jié)婚時，偷偷地笑了。兩次點蚊香的動作反映出流蘇是個功利有城府的女人，揭示出了她面對家人時的丑惡心理。

意象與細節(jié)的再現(xiàn)增添了作品蒼涼感，審美風(fēng)格的呈現(xiàn)過程其實是在審丑。張愛玲筆下的人物很少閃爍著人性的光輝，《傾城之戀》中的親情關(guān)系也是冷漠自私的。描寫人性的丑惡與親情的異化為何會產(chǎn)生閱讀的美感？審丑為何會帶來審美體驗？首先，丑與美在美學(xué)上是一對審美范疇，“丑就在美的旁邊, 畸形靠近著優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后 , 善與惡并存 , 黑暗與光明相共”[19]。丑與美高度相關(guān)，甚至有人認為審丑是審美的一種表現(xiàn)形式。其次，丑所引起的審美經(jīng)驗不是直接的，這樣才會引起主體的理性思考，擺脫膚淺的直觀，觸及真正的現(xiàn)實。因此 ,有人說丑比美更深刻，藝術(shù)作品中的審丑會給人帶來審美快感。[20]像冰心這樣的作家傾向于歌頌?zāi)笎?、人性之善，雖符合傳統(tǒng)，卻容易讓人倦怠。而張愛玲則將親情之中的人性之“惡”展現(xiàn)給人看，并將其描繪極致，這樣的審丑是一種坦白。正如魯迅先生指出:“凡是人的靈魂的偉大的審問者,同時也一定是偉大的犯人?！盵21]這種寫法雖不大受到官方主流的推崇，卻是實實在在的真實。而那些習(xí)慣去頌揚的作品固然可以滌蕩人的內(nèi)心，讓社會充滿正能量，但如果只有歌頌與正面宣傳，不免會流于表面，從而慢慢被淹沒。時間告訴我們，如警鐘般叩問靈魂、直逼人性的作品會更加深入人心。所以，張愛玲的作品才會在時代的浪潮中沉淀下來，直到現(xiàn)在仍然綻放著思想的魅力。

四、結(jié)語

資本主義的高速發(fā)展使人逐步走向異化，《傾城之戀》中的親情異化實際也是人性的異化。年少時感受到的冷漠親情使得張愛玲潛意識中形成對人性的習(xí)慣性批判。在上海定居的日子里，張愛玲和都市中的上流人士有著或深或淺的交集，通過對他們的獨特感知，她將“上海人”的特征運用到對異化親情的刻畫中。親情異化的書寫揭示出人性本身存在的丑惡一面，意象的運用與細節(jié)的設(shè)計營造出作品的蒼涼感，對人性的審丑亦是在審美，因為它直接叩問靈魂深處，于無聲處使人振聾發(fā)聵，發(fā)人深省。

①曹文宏：《勞動異化論與人性異化論——馬克思與弗洛姆異化理論之比較》，《江蘇行政學(xué)院學(xué)報》2014年第2期。

②馬克思：《1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社1979年版，第42—57頁。

③李紅珍：《人性的異化與回歸:弗洛姆人性異化論新探》，《東南學(xué)術(shù)》2013第3期。

④⑤⑥[12][14][15][16][18]張愛玲：《傾城之戀》，北京十月文藝出版社2006年版，第179頁，第185頁，第185頁，第181頁，第191頁，第188頁，第183頁。

⑦葉浩生：《西方心理學(xué)的歷史與體系》，人民教育出版社1998年版，第295—296頁。

⑧[11][13][15]張愛玲：《流言》，北京十月文藝出版社2006年版，第13頁，第137頁，第48頁，第48頁。

⑨喬治·曾林浦敦：《海明威研究》，中國社會科學(xué)出版社1981年版，第76頁。

⑩張愛玲：《惘然記》，花城出版社1997年版，第1—2頁。

[17]陸興華：《讀書人的倫理：教授、知識分子還是作家？——來自羅蘭·巴爾特的啟迪》，《作家》2010年第21期。

[19]維克多·雨果：《雨果論文學(xué)》，上海譯文出版社1980年版，第22頁。

[20]陳思羽：《簡論審丑的歷史演變及美學(xué)意義》，《電影評介》2010第7期。

[21]魯迅：《集外集》，人民文學(xué)出版社1959年版 ，第93頁。