⊙林彩燕［廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)南國(guó)商學(xué)院， 廣州 510545］

陳忠實(shí)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《白鹿原》以巨幅筆法緊緊抓住白鹿原上“白鹿”家族，圍繞著白鹿原的族長(zhǎng)白嘉軒，描繪了一幅由清末民初到中華人民共和國(guó)成立五十多年間中國(guó)社會(huì)變遷的“形象史”。改朝換代、軍閥混戰(zhàn)、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、國(guó)共分裂、饑荒與瘟疫、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)，白鹿家族所經(jīng)歷的一樁樁重要變遷似乎都隱隱與“祠堂”有著聯(lián)系。祠堂于每一個(gè)白鹿原族人都是不可取代的，事實(shí)也證明，不論世事如何變遷，白鹿原上的祠堂始終以強(qiáng)大的生命力立于原上。筆者正是從這一角度入手，來(lái)分析以白鹿原上的祠堂為代表的傳統(tǒng)中國(guó)祠堂的三大功能，希望能引起隨著時(shí)代發(fā)展而漸被我們遺忘的宗族血緣以及起著聯(lián)系宗親而作用不止于此的祠堂的重新關(guān)注。

一、祭祀祖先，凝聚宗族

“祠堂”本是對(duì)祖先的一種祭祀名稱，春祭為祠，祠堂則是墓前祭祀所用的場(chǎng)所。祠堂的功能實(shí)際上根據(jù)祠堂的內(nèi)部裝飾、布置、結(jié)構(gòu)便可判斷。由族長(zhǎng)白嘉軒組織全族人合力翻修的祠堂有著這樣的分布：“五間正廳供奉著白鹿兩姓列宗列祖顯考顯妣的神位，每個(gè)死掉的男人和女人都占了指頭寬的一格，整個(gè)神位占滿了五間大廳的正面墻壁。西邊三間廈屋，作為學(xué)堂，待日后學(xué)生人數(shù)發(fā)展多了裝不下了，再移到五間正廳里去。東邊三間廈屋居中用土坯隔開(kāi)來(lái)，一邊作為先生的寢室，一邊作為族人里官人議事的官房。”由祠堂空間占據(jù)大小可判斷祠堂的最主要作用是祭祀，其次是教化族人與族人議事。祭祀是祖先崇拜的體現(xiàn)，起著凝聚宗族的作用，而那個(gè)凝聚宗族的族長(zhǎng)必定是德高望重、“腰板挺得直”的人，白嘉軒無(wú)疑是一個(gè)最合適的人選，他勤勞能干、公正大義、辦事周到。即便如此，六娶六喪，沒(méi)有子嗣的白嘉軒在主祭祀時(shí)還是難免“心里發(fā)慌尻子發(fā)松”，但當(dāng)他有了兒子之后，“那兩頭發(fā)慌發(fā)松的病癥不治自愈”了?？梢?jiàn)，宗族血緣的延續(xù)對(duì)族人來(lái)說(shuō)是非常重要的，甚至成為考量族長(zhǎng)的標(biāo)準(zhǔn)之一。

祭祀來(lái)源于對(duì)祖先的崇拜，而“對(duì)祖先的崇拜是同人類的生存以及自身崇拜結(jié)合在一起的”。古人認(rèn)為，人應(yīng)該感激祖先，因?yàn)楝F(xiàn)有的一切包括自身的存在衍自祖先，沒(méi)有祖先的開(kāi)辟基業(yè)也就沒(méi)有后代子孫的安享福樂(lè)。在祖先崇拜觀念的影響下，古人認(rèn)為靈魂不滅，如果不敬畏祖先，就會(huì)失去祖先的保佑，甚至祖先會(huì)降下災(zāi)難使后代遭殃。所以祭祀是一種提醒族人眼前生活源于祖先蔭庇，要時(shí)刻敬畏先人，不可“數(shù)典忘祖”、忘“本”的對(duì)祖先神靈表示敬畏崇拜的形式。因此祭祀對(duì)于白鹿原上的族人來(lái)說(shuō)是一件最莊重最嚴(yán)肅的事。比如，清明的祭祀；白嘉軒在兵荒馬亂時(shí)的“除了大年初一進(jìn)奉祖宗之外，任啥事都甭尋孝武也甭尋我了”，即便是世道混亂、萬(wàn)事停擺也還要祭祀祖先；新媳婦進(jìn)祠堂拜列祖列宗都是極莊嚴(yán)極隆重的事情。新媳婦也只有進(jìn)了祠堂才能被族人所認(rèn)可，因此每家每戶新娶的媳婦必須有良好的品行和操守，像田小娥這樣來(lái)路不明、行為不正的人自然沒(méi)有資格入祠堂祭拜祖先。而白家長(zhǎng)子白孝文的婚禮則由白嘉軒以族長(zhǎng)名義主持進(jìn)祠堂叩拜祖宗的儀式。此外，關(guān)于祭祖的資格，一般來(lái)說(shuō)，族中年滿十六歲的成年男子必須參加祭祀，既是權(quán)利也是義務(wù)。而那些犯了嚴(yán)重錯(cuò)誤，被開(kāi)除出宗族的人不得參加祭祀，比如那些不孝不悌、奸淫賭盜之徒等等?！皩?duì)祖先的崇拜與祭祀只是宗族成員內(nèi)部的事情，具有明顯的排他性。”祖先只能享受自己后代的祭祀，后代子孫也只能供奉祭祀自己的祖先才能得到祖先的庇護(hù)。祭祀的這種嚴(yán)格的血緣排他性限制了異姓外族祭拜祖先，對(duì)族人的最大懲罰也就是不讓他進(jìn)入祠堂，因?yàn)檫@意味著無(wú)形中他已被剔除宗族門列。于是，每一個(gè)被逐出白鹿原的人最終都希望或者回原上的第一件事都是進(jìn)祠堂祭祖。白孝文在辭官之后設(shè)法讓父親同意回鄉(xiāng)拜謁祖宗，刮起“風(fēng)攪雪”“砸碎”祠堂的黑娃“學(xué)為好人”之后回鄉(xiāng)祭祖，完成認(rèn)祖歸宗的儀式。祠堂以其博大的胸懷，包容每一個(gè)回頭的浪子，而“浪子”最終都將被祠堂無(wú)形中的力量“召喚”回去，正如白嘉軒感嘆道：“凡是生在白鹿村炕腳地下的任何人，只要是人，遲早都要跪倒到祠堂里頭的?！卑茁乖办籼煤蜌v史一樣悠久”，祠堂是白鹿村莊歷史的見(jiàn)證者，是白鹿兩姓宗族存在延續(xù)的見(jiàn)證。

二、開(kāi)設(shè)學(xué)堂，教化族人

“宗族建立祠堂首先是為了祭祖，祠堂的其他活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是由此派生的。”祠堂的宗族倫理教育是祭祀之外的活動(dòng)之一。白嘉軒最初翻修祠堂的原因是為了在祠堂創(chuàng)辦起本村的學(xué)堂，好讓孩子讀書(shū)方便，并且讓才學(xué)淵博的朱先生推薦了一位滿腹經(jīng)綸的先生來(lái)此執(zhí)教，讓白鹿村子孫接受傳統(tǒng)儒家文化的教育，培養(yǎng)“治國(guó)安邦的棟梁之材”，學(xué)堂的第一代學(xué)生白孝文、白孝武、鹿兆鵬、鹿兆海、鹿兆謙也由此走向了不同的人生道路。白鹿村向來(lái)以“仁義”著稱，也以“仁義”教育族人，“仁義白鹿村”的碑子立在白鹿村祠堂里是其體現(xiàn)。出于對(duì)族人的人生觀和世界觀進(jìn)行教育的需要，由朱先生一絲不茍編纂出的條約——《鄉(xiāng)約》，使得這種“仁義”教育來(lái)得更加系統(tǒng)、完整，給族人的行為以嚴(yán)格的規(guī)范和影響。《鄉(xiāng)約》包括德業(yè)相勸、過(guò)失相規(guī)、禮俗相交等?！多l(xiāng)約》被張貼于祠堂門樓外的墻壁上，時(shí)刻提醒族人恪守“仁義”?！巴砩?，白鹿兩姓凡十六歲以上的男人齊集學(xué)堂，由徐先生一條一款，一句一字講解《鄉(xiāng)約》。規(guī)定每晚必到，有病有事須向白嘉軒請(qǐng)假。要求每個(gè)男人把在學(xué)堂背記的《鄉(xiāng)約》條文再教給妻子和兒女；學(xué)生在學(xué)堂也要學(xué)記《鄉(xiāng)約》，恰如鄉(xiāng)土教材。”不僅如此，白嘉軒還嚴(yán)格監(jiān)督族人“學(xué)為用”，行仁義，而違反《鄉(xiāng)約》條文的人，也會(huì)按照處罰條例接受處罰，《鄉(xiāng)約》如同白鹿村的“法律”。在這種強(qiáng)硬的教育方式下，“白鹿村人一個(gè)個(gè)都變得和顏可掬文質(zhì)彬彬，連說(shuō)話的聲音都柔和纖細(xì)了”。

祠堂的教化功能不僅體現(xiàn)在以遵守《鄉(xiāng)約》的孜孜教誨，還表現(xiàn)在對(duì)違背《鄉(xiāng)約》的處罰警示。鬧“交農(nóng)”時(shí)，人們無(wú)暇顧及《鄉(xiāng)約》，村里開(kāi)始出現(xiàn)賭徒、煙鬼這些嚴(yán)重違背《鄉(xiāng)約》的族人時(shí)，白嘉軒作為《鄉(xiāng)約》這一“法律”的“審判長(zhǎng)”毫不留情地懲罰這些人。他敲響大鑼，召集所有男人來(lái)祠堂，先讓徐先生念《鄉(xiāng)約》條文和戒律，嘴上有毛病的治嘴，手上有毛病的治手，懲罰了違約者的同時(shí)，又達(dá)到了讓族人記起“仁義”《鄉(xiāng)約》的效果。第二次在祠堂執(zhí)行家法的是對(duì)淫婦田小娥和狗蛋的懲罰，鹿子霖設(shè)計(jì)陷害狗蛋，使得狗蛋與田小娥這對(duì)“亂淫男女”被抓至祠堂，選誦鄉(xiāng)約條文和族法條約之后，莊嚴(yán)宣判各打四十刺刷的懲罰，十六歲以上的女人這次也被破例叫來(lái)。第三次的執(zhí)行家法則是戲劇性地落在了上一次祠堂懲罰執(zhí)行者白孝文的身上。鹿子霖教唆田小娥引誘白孝文，使其走向一條萬(wàn)劫不復(fù)的路。白嘉軒發(fā)現(xiàn)兒子丑事之后，毫不猶豫地按照《鄉(xiāng)約》族規(guī)懲罰孝文，并且懲罰力度更大。甚至將白孝文逐出白家。白鹿村祠堂在“仁義”思想的指導(dǎo)下，全面規(guī)范族人生活言行及制定懲治條例，強(qiáng)制族人遵照《鄉(xiāng)約》，實(shí)行“仁義”，表示祠堂是宗族的權(quán)威機(jī)構(gòu)，有治理族人的權(quán)力，教育族人的義務(wù)。換句話說(shuō)，族人要接受它的管理，按照《鄉(xiāng)約》族規(guī)生活。

三、聚眾議事，商討事務(wù)

改朝換代、軍閥混戰(zhàn)、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)……白鹿村經(jīng)歷的變遷之所以直接或間接與祠堂產(chǎn)生聯(lián)系的原因除了上述的祠堂兩大作用外，還跟祠堂族人的議事作用有關(guān)，因?yàn)榇逯写笫露夹枰迦讼嗑垤籼蒙逃懟貞?yīng)，如治山管水、修路架橋、辦學(xué)修譜、宣講家法等等。外來(lái)力量介入祠堂也必須借由“祠堂”作為聚集族人的場(chǎng)所發(fā)出他們的聲音、方針政策。

白嘉軒為征得族人關(guān)于修建祠堂之事，提著大鑼，“從白鹿村自東至西由南到北”召集族人前往祠堂商議；軍閥楊排長(zhǎng)入駐白鹿村時(shí)強(qiáng)迫白嘉軒以族長(zhǎng)名義敲鑼，召集族人前來(lái)祠堂，聽(tīng)他發(fā)布征糧通知；田小娥死后，瘟疫肆虐，民不聊生，田小娥冤魂附身，借鹿三之口要族人為她修廟塑身方才罷休，族人哀求族長(zhǎng)白嘉軒修廟，白嘉軒堅(jiān)持：“這是本族本村的大事，該擱到祠堂去議，跟本族本村的男女一塊議。”白嘉軒的態(tài)度既是對(duì)為田小娥修廟的推脫，實(shí)際也簡(jiǎn)練地概括了祠堂的議事定義：凡與本村本族相關(guān)的事務(wù)，由本族本村男女，聚集在祠堂，共同商討議事。如此一來(lái)，村民公平參與族中大事得到保證，事務(wù)的商議完全透明化，得出的決策也更加客觀科學(xué)，也增加了族人的凝聚力。祠堂議事原則的公平性、公開(kāi)性，稱得上一種簡(jiǎn)單的民主實(shí)行，值得今天的國(guó)家政府借鑒。

祠堂作為中國(guó)傳統(tǒng)宗法文化的載體之一，作為宗族歷史的見(jiàn)證者，作為族人生生不息的記錄者，在中國(guó)社會(huì)的發(fā)展歷程中，發(fā)揮了不可估量的積極作用。它提醒我們“慎終追遠(yuǎn)”，敬重祖先，不忘祖先之本，凝聚宗族，團(tuán)結(jié)宗親。它以祖祖輩輩傳下來(lái)的“仁義”為中心的儒家文化教化我們講仁義，行仁義，做一個(gè)“腰板挺得直”的人，包容每一個(gè)誤入歧途的族人。它將族中大事分?jǐn)偟矫恳蛔迦松砩?，將分散的家庭聚合成一個(gè)整體。通過(guò)對(duì)祠堂的了解，我們得以感受一個(gè)家族發(fā)展歷程繼而了解整個(gè)中華民族所經(jīng)歷的滄桑巨變，感受到來(lái)自遠(yuǎn)古的傳統(tǒng)中華文化的“仁、義、禮、智、信”等精華，祠堂不應(yīng)該被遺忘。

（指導(dǎo)老師：唐曉敏）