劉大年，孫國(guó)強(qiáng)，張 威

（濟(jì)寧醫(yī)學(xué)院，山東 濟(jì)寧 272067）

太極拳以文化理論來(lái)指導(dǎo)身體運(yùn)動(dòng)練習(xí)，朝夕的揣摩練習(xí)會(huì)養(yǎng)成特定的思維模式，形成太極思維。太極文化有著先人們的智慧，是民族文化和精神的象征。領(lǐng)悟太極的理論所形成的思維能夠影響到一個(gè)人的行為舉止，甚至于生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，形成自身的高度自覺(jué)，達(dá)到自我教育的目的。 無(wú)怪乎有人說(shuō)：“練太極拳，做太極人?！薄短珮O拳論》中論述“一陰一陽(yáng)之謂道”“太極者，無(wú)極而生……陰陽(yáng)之母……”，只有通過(guò)陰陽(yáng)象數(shù)思維才能領(lǐng)悟太極哲理，將這種圓滿無(wú)虧，無(wú)有對(duì)立面，并能陰陽(yáng)相濟(jì)的意識(shí)思維用身體行動(dòng)表象化出來(lái)，“行有不得，皆反求諸己”這也是太極文化影響人們不斷的自我教育，追求天地人合一，人與自然和諧相處，人與人間的合作共存。這正是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化美德、勇敢、尊師、重道和舍己從人等美德的傳承發(fā)揚(yáng)?？鬃佣卮俚娜藗儭爸居诘馈薄?擇善而固執(zhí)之”，人們便能自覺(jué)地改過(guò)遷善。太極拳技術(shù)練習(xí)喚起了傳統(tǒng)文化的自我教育。

1 順中求逆

順中求逆貴在“逆”，在拳中表現(xiàn)出的為斂、為蓄、為合，這個(gè)斂、蓄和合是什么在作用呢？就是氣勢(shì)，若有若無(wú)的意和內(nèi)勁。在此產(chǎn)生疑惑是正常的，這也是為什么老師教動(dòng)作時(shí)，同樣的一個(gè)動(dòng)作要反復(fù)的糾正領(lǐng)做，不能得其意的原因，就是多數(shù)練習(xí)者在練習(xí)動(dòng)作時(shí)“順”，就是一股腦的前進(jìn)，逆就是完全的后退，只在動(dòng)作上完成了任務(wù)。偶爾有幾次做到合乎道理，身心會(huì)覺(jué)得比較舒適，豁然開(kāi)朗?！绊槨保褪侵w的動(dòng)作和路線，也是太極拳的各式動(dòng)作。我們要做的就是利用太極拳的這個(gè)“順”來(lái)強(qiáng)化獲得更大能量的“逆”。利用太極拳的各式動(dòng)作來(lái)收集周身的神意氣，“兵者，不祥之器，不得已而用之。”正是不得已才有了君子用兵，順中求逆之理亦然。陳氏拳中的掩手肱捶向前沖拳并非直直的，死死地將拳頭送出去，而是拳頭不得已向前被動(dòng)發(fā)勁，拳面和手臂的氣血有回流的趨勢(shì)，蓄在腰間，充滿兩腿，扎入腳底，節(jié)節(jié)貫穿方能實(shí)現(xiàn)；楊氏拳中摟膝拗步重心轉(zhuǎn)前推掌時(shí)，向前按的掌不可以向前伸，而是手掌手指的氣血順臂折回，貫穿周身，掩手肱捶向前沖拳是“順”，摟膝拗步向前按掌是“順”，那么“逆”是什么大家就很清楚了，了解此理，身體上能實(shí)現(xiàn)才算是在練習(xí)太極拳，陰陽(yáng)虛實(shí)升降開(kāi)合方能逐步體悟到，此盡皆是意，太極拳的盤架子、練拳的理論上有了一些具體的可操作性。

練拳慢慢形成這種思維我們會(huì)接觸到傳統(tǒng)文化，通過(guò)鍛煉也能了解古圣先賢是重視心解體悟的。孟子說(shuō)：“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬；行有不得，皆反求諸己。”太極拳順中求逆與意識(shí)形態(tài)上的反求諸己如出一轍，隨著太極拳練習(xí)時(shí)間的增加，慢慢養(yǎng)成這種自我教育的習(xí)慣，并能夠從傳統(tǒng)文化中悟出拳中之理，融會(huì)貫通，提升自身道德修養(yǎng)，在舉手投足中做到自我約束、自我教育。

2 松外練內(nèi)

練內(nèi)是太極拳最微妙之處，求內(nèi)勁是太極拳修習(xí)的高級(jí)目標(biāo)。太極拳不在樣式在氣勢(shì)，拳式上面有陳、楊、吳、武、孫，甚至也有一些更年輕的拳式出來(lái)，然目的都是一樣追求內(nèi)勁。要想練內(nèi)，練到里面去，必須要將肌肉外在的血?dú)庵畡偟慕┝νㄟ^(guò)一定的練習(xí)手段卸掉。這或許讓初練拳者不能明白，如果沒(méi)有力氣怎么能將人發(fā)于丈外，耄耋馭眾之境呢？這就是太極拳獨(dú)特的練功方法，“綿里裹鐵”“柔中寓剛”，這里的“裹鐵”和“寓剛”可以說(shuō)就是太極拳要練習(xí)的內(nèi)勁，當(dāng)然看似外在肢體動(dòng)作的柔綿就是注重內(nèi)功練習(xí)的結(jié)果。練內(nèi)就要神意收攝不外放，注意腰腹的意氣鼓蕩，這樣神意自然照在腰胯間，外在的折疊轉(zhuǎn)換也會(huì)不失鼓蕩之氣。練內(nèi)的程度要看個(gè)人的用功程度，剛開(kāi)始學(xué)拳就是按照老師教的動(dòng)作要領(lǐng)去做，關(guān)注在動(dòng)作上面，這就是最初的練內(nèi)；等到動(dòng)作學(xué)完，做一個(gè)式子不用去想動(dòng)作的要領(lǐng)，身體就能夠很好地完成動(dòng)作，形成自然記憶，然而在氣勢(shì)上還差的很遠(yuǎn)，就要在轉(zhuǎn)腰松垮處要求的更嚴(yán)格，所謂“命意源頭在腰隙”，能夠用腰帶動(dòng)身體的運(yùn)動(dòng)，是不是用腰帶動(dòng)身體完成動(dòng)作，自己心中能夠清晰明朗，這就在練內(nèi)上又進(jìn)了一步；通過(guò)意識(shí)思維與身體的高度協(xié)調(diào)，身體的每一動(dòng)都在自己思想意識(shí)的控制范圍之內(nèi)，由腰、胯、膝、踝和腰、肩、肘、手達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一，一動(dòng)整體都在動(dòng)，形成身體一個(gè)整體式的有氣勢(shì)的活動(dòng)方式，前進(jìn)、后退、左顧、右盼、中定都有這樣的意識(shí)思維主導(dǎo)。

松外就要使肌肉關(guān)節(jié)柔軟不緊，這就與西方健身練肌肉的運(yùn)動(dòng)方式完全不一樣，太極拳動(dòng)作練習(xí)是肌肉組織在意識(shí)放松狀態(tài)下的運(yùn)動(dòng)，會(huì)讓神經(jīng)系統(tǒng)更加敏感，毛細(xì)血管更加發(fā)達(dá)。松外是在意識(shí)思維的引領(lǐng)下完成太極拳的動(dòng)作，這時(shí)候就能夠檢查出來(lái)自身有很多關(guān)節(jié)肌肉不能夠真正的放松，而且這也找到了練習(xí)的目標(biāo)，就要在沒(méi)松好的腰、胯、肩、手等部位用功夫，這種意識(shí)的放松有助于神意氣的穩(wěn)定內(nèi)斂，達(dá)到很好的調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身的效果。

3 尚柔如水

老子在《道德經(jīng)》中對(duì)水和嬰兒的論述給我們太極拳練習(xí)思維上的啟發(fā)，“專氣致柔......以天下之至柔馳騁于天下之至堅(jiān)......”，極柔軟然后極堅(jiān)剛。許多的體育項(xiàng)目都是提倡訓(xùn)練力量和速度等身體素質(zhì)，太極拳訓(xùn)練手段仿佛與其背道而馳，講究思想意識(shí)的放松、肌肉關(guān)節(jié)的松柔。老子的許多論述就給了練拳者理論上的指導(dǎo)，這種鍛煉的結(jié)果會(huì)有許多階段性的身體變化和反應(yīng)。例如，不想主動(dòng)用肌肉的力量，身體關(guān)節(jié)靈活性增大，肌肉松柔不僵硬（類似嬰兒時(shí)期胳膊的形態(tài)）等。柔如水要如水一般的“沉”，水走低洼之處。太極思維就要學(xué)習(xí)這種精神，讓自身的身意氣“流”到最低之處，既然是“流”就會(huì)有動(dòng)態(tài)的變化，并非死沉到底，這種思維能讓我們氣沉心靜，腳底有根；柔如水要如水一般的“行”，流水不腐，在盤架子練套路的時(shí)候就要運(yùn)用這種思維，要連綿不斷，無(wú)論前進(jìn)后退都要保持一種狀態(tài)。例如，選擇楊氏拳野馬分鬃練功，定式接后坐的時(shí)候身體的整個(gè)狀態(tài)并沒(méi)有發(fā)生很大的變化，雖是后坐，但是神意主導(dǎo)的兩手并沒(méi)有回縮（鄭曼青、傅鐘文等的視頻），相反會(huì)有一種向前的外膨勁，不能形成前進(jìn)時(shí)候一股勁的向前涌，后坐就是整體的后撤，這樣練只能是沒(méi)有太極思維參與的身體活動(dòng)，形成了體操運(yùn)動(dòng)。

太極拳練習(xí)思維要尚柔如水，不用拙力，現(xiàn)實(shí)生活中我們形成的思維就是力大勝力小，強(qiáng)勝弱，通過(guò)太極拳這種思維的練習(xí)鍛煉，就會(huì)改變?cè)瓉?lái)的思維習(xí)慣。生活中拿筷子夾菜，有可能有的人抓著筷子很用力，生怕夾不住菜，太極思維就是要盡量地放松能讓筷子在手中不掉落，夾菜的力度適宜就可以了，這種恰到好處的力度就是太極拳練習(xí)中得來(lái)的，節(jié)省自身的能量，獲得最好的效果。

4 腳踏實(shí)地

莊子云：“真人呼吸以踵。”孫祿堂將其意為：“將人之散亂于外之神氣，用拳中之規(guī)矩，手足身體動(dòng)作，順中用逆縮回于丹田之內(nèi)，與丹田之元?dú)庀嘟?，自無(wú)而有，自微而著，自虛而實(shí)，皆是漸漸積蓄而成，此謂拳中之內(nèi)勁?！敝苌砭珰馍竦娘枬M，意氣也要貫穿到腳底。

套路練習(xí)從起勢(shì)到收勢(shì)都是在屈膝的過(guò)程中完成的，對(duì)腿部的支撐力量要求很高，左右腿在完成動(dòng)作時(shí)要求支撐腿始終踩實(shí)地面，無(wú)論是向前邁步、向后退步，還是向上蹬腳，起腳都要求下面的支撐腿的腳穩(wěn)穩(wěn)地接觸地面，所以在練習(xí)套路過(guò)程中，意識(shí)思維對(duì)腳底的照顧比較多，這樣就有了獨(dú)立守神、意識(shí)沉靜的表現(xiàn)。實(shí)際上就是非常細(xì)心地對(duì)待自身的一舉一動(dòng)，運(yùn)臂邁步都要屈伸相繼，每一步都很小心地邁出，一步一個(gè)腳印。腳趾抓地也是通過(guò)正確的身體姿勢(shì)讓支撐的腳被動(dòng)的形成抓地的動(dòng)作，并非有意的腳趾主動(dòng)抓地，這樣會(huì)讓身體僵化不能達(dá)到隨屈就伸的效果。例如，練習(xí)金雞獨(dú)立時(shí)，支撐腿微屈，下頜稍收，尾閭斂起，用意識(shí)將重心坐到支撐腿腳底下，形成立如松、穩(wěn)如鐘的效果；再如，楊氏倒卷肱動(dòng)作練習(xí)時(shí)，支撐腿始終踩實(shí)，直到后撤的腳由腳掌到腳跟落穩(wěn)在地后，才能逐漸將重心移到后面的腳，不能將身體重心隨著后撤的步法直接后移，導(dǎo)致虛實(shí)轉(zhuǎn)換不清楚?！妒齽?shì)論》講：“其根在于腳，發(fā)于腿，主宰于腰，行于手指?！蹦_踏實(shí)地就是要在太極拳練習(xí)過(guò)程中始終保持這樣的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。

5 始終守中

太極拳又稱為太極十三勢(shì)，即為前進(jìn)、后退、左顧、右盼、中定，膨、捋、擠、按、採(cǎi)、挒、肘、靠。中定是其他練習(xí)的首要基礎(chǔ)。對(duì)守中用功的方法中《拳譜》中有論述：“定之方中足有跟，先明四正進(jìn)退身。膨捋擠按自四手，須費(fèi)功夫得其真?！?守中是練拳、盤架子、兩人推手練習(xí)的重要一環(huán)，可以把中定作為判別推手功夫高低的標(biāo)準(zhǔn)。時(shí)刻用心在守中，動(dòng)作自然能夠維持平衡，自己的真意就會(huì)含蓄內(nèi)斂，慢慢體會(huì)出全身意在蓄神，不在氣，在氣則滯的重要理論。陳氏拳的練習(xí)中，重心只在左右腳底中間移動(dòng)，不要才超過(guò)兩腳，如果超過(guò)兩腳就會(huì)身體左右的大幅度搖晃，看起來(lái)柔和的動(dòng)作完全沒(méi)有守中，犯了“過(guò)猶不及”的錯(cuò)誤。

慢練的動(dòng)作技術(shù)要領(lǐng)掌握了，就會(huì)在整個(gè)練拳過(guò)程中保持住，直至生活中的行止坐臥也會(huì)受到影響和改善，在生活勞動(dòng)中體會(huì)動(dòng)作虛實(shí)的變化，不會(huì)倉(cāng)促著急。所謂戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，如臨深淵，太極拳守中功夫做好了，心力也會(huì)強(qiáng)大起來(lái)，反過(guò)來(lái)更能強(qiáng)化功夫的修為?！兜赖陆?jīng)》中的論述“多言數(shù)窮，不若守中”心領(lǐng)神會(huì)更多一些，養(yǎng)成謹(jǐn)慎善思的習(xí)慣。

6 結(jié) 語(yǔ)

太極文化是身行體悟的總結(jié)，身行就是要按照動(dòng)作要求完成技術(shù)動(dòng)作，反復(fù)長(zhǎng)久地習(xí)練會(huì)提升對(duì)技術(shù)動(dòng)作的理解和總結(jié)，達(dá)到自我教育，實(shí)現(xiàn)理論總結(jié)。能夠?qū)崿F(xiàn)自我教育才能更好地進(jìn)行太極拳的學(xué)習(xí)鍛煉和指導(dǎo)自己身心的完善。肢體動(dòng)作練習(xí)與傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)并行，才能實(shí)現(xiàn)太極拳健康自身、健康他人、陶冶情操、惠及多人的多種有益體現(xiàn)，正如圣人所言“正人先正己”。