財(cái)富不只是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對象，也是唯物史觀應(yīng)當(dāng)關(guān)注的重要問題。財(cái)富作為“一切人相互依賴的全面交織中所含有的必然性”[1](P240)受到現(xiàn)代人普遍而持久的關(guān)注與青睞，然而，究竟什么是財(cái)富？現(xiàn)代性視域中的財(cái)富具有什么樣的時(shí)代內(nèi)涵？傳統(tǒng)財(cái)富觀念與現(xiàn)代財(cái)富觀念的不同表現(xiàn)在哪里？尤其是中國改革開放40年來，財(cái)富的積累、認(rèn)定與分配等問題伴隨著快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展而演繹成觸碰邊界的問題，越來越成為個(gè)人、組織甚至國家在分配領(lǐng)域的一大難題，在現(xiàn)代性視域中用哲學(xué)反思與批判的方法查審并把握財(cái)富觀念在中國改革開放40年來的嬗變，能為消解財(cái)富對人們的困擾、樹立良好的財(cái)富觀念提供有益的啟示。

一、財(cái)富概念的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)詮釋

財(cái)富作為階級社會(huì)的產(chǎn)物，它至少具有兩大要素：剩余、占有。財(cái)富起源于剩余，財(cái)富的第一個(gè)要素是啟動(dòng)了“私向”概念的剩余。對于剩余的追問可以回溯到原始社會(huì)，毫無疑問原始社會(huì)已經(jīng)有了剩余，包括剩余產(chǎn)品、剩余時(shí)間等，但是那時(shí)候并沒有財(cái)富，當(dāng)然也沒有財(cái)富觀念。原始社會(huì)也有剩余產(chǎn)品的交換，但都是集體無意識的交換，不像今天擁有貨幣，擁有特定的可供交換的市場，以及確保市場交換的制度。人們?yōu)楂@取越來越多的勞動(dòng)產(chǎn)品而在勞動(dòng)過程中結(jié)成各種社會(huì)關(guān)系。勞動(dòng)產(chǎn)品本身“作為外在性的物沒有自身目的”，[1](P60-61)它從人的私向化的“意志中獲得它的規(guī)定和靈魂”。私向化不外是在人的精神層面激活了的人的欲望。人類早期的交換是自發(fā)的、偶然的、盲目的、不自覺的，這樣的交換只是一個(gè)剩余產(chǎn)品的概念，尚未出現(xiàn)財(cái)富的要素。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，由于人的欲望的激活，需要體系的逐漸生成，剩余變成了人們需要體系中所訴求的目標(biāo)，于是人們采取各種可能的手段來獲取剩余，一方面是通過自己的勞動(dòng)獲取，另一方面是通過盜竊、暴力、強(qiáng)占甚至戰(zhàn)爭來獲取他人的剩余，但是無論如何，財(cái)富概念的第一個(gè)要素，或者說是前提條件理所當(dāng)然是剩余的出現(xiàn)，而且是極大量剩余的出現(xiàn)。財(cái)富的獲取方式把我們引向財(cái)富的第二個(gè)要素：占有。財(cái)富首先是對剩余產(chǎn)品的自覺占有，其占有就是私有、私有化。占有是對“私”的確認(rèn)，是“私”的物化形式?！罢加械倪@些方式包含著由單一性的規(guī)定到普遍性的規(guī)定的進(jìn)展”。[1](P70)也就是說，當(dāng)占有達(dá)到一種普遍的規(guī)定時(shí)，這種占有就需要上升為一種固定的制度形式，即普遍占有，也就是上升為一種普遍占有的形式固定下來：“直接把握某物而加以利用，這本身就是對單一物的占有。但是，如果其利用系出于持續(xù)的需要，而且是對不斷再生的產(chǎn)品的反復(fù)利用，又為保持其再生而限制其利用，那么這些和其他情況，使上述對單一物的直接把握成為一種標(biāo)志，表明這種把握應(yīng)具有普遍占有的意義，從而應(yīng)具有對這種產(chǎn)品自然的或有機(jī)的基礎(chǔ)或其他條件加以占有的意義”。[1](P77)黑格爾對普遍占有的論述對我們理解財(cái)富有非常重要的啟發(fā)，這種占有形式需要通過一定的、普遍性的權(quán)力加以規(guī)定，那就是國家權(quán)力的訴求。國家權(quán)力是理解財(cái)富的一個(gè)極其重要的向度，它是財(cái)富從特殊性上升到普遍性的關(guān)鍵。私有和私有化在一定意義上需要上升到國家的普遍性層面加以確認(rèn)和保障，也就是需要得到國家權(quán)力的確認(rèn)。隨著歷史進(jìn)程的推進(jìn)，不同的國家都形成了特定的國家權(quán)力，不同的國家機(jī)器行使不同的權(quán)力，不同的國家權(quán)力反過來決定著不同的國家機(jī)器，從而形成了具有現(xiàn)代意義的經(jīng)濟(jì)共同體，也即黑格爾、馬克思等人所研究的重要對象——市民社會(huì)，與此相對應(yīng)的就是現(xiàn)代國家的發(fā)育、發(fā)展與完善。

傳統(tǒng)的財(cái)富意味著身份、地位、對未來安全感的心理慰藉，而現(xiàn)代財(cái)富是投資與風(fēng)險(xiǎn)相統(tǒng)一的一種自覺，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是接受投資風(fēng)險(xiǎn)的經(jīng)歷；二是財(cái)富流變的日常狀態(tài)；三是財(cái)富對個(gè)人權(quán)力的確認(rèn)。黑格爾在《法哲學(xué)原理》里面把個(gè)人概念過渡到產(chǎn)權(quán)，并說明財(cái)富是對個(gè)人概念的確認(rèn)和證明，在哲學(xué)意義上，個(gè)人概念的確認(rèn)，也就是所有權(quán)的確認(rèn)，真正的財(cái)富必須通過國家權(quán)力進(jìn)行產(chǎn)權(quán)的鑒定、確認(rèn)。財(cái)富的出現(xiàn)讓我們認(rèn)識到私有制的出現(xiàn)是一種文明，因?yàn)樵谠嫉墓兄粕鐣?huì)無財(cái)富意識，只是剩余產(chǎn)品的概念，所以私有制本身是一種超越、一種歷史的內(nèi)在否定。作為現(xiàn)代性視域中的財(cái)富觀念，必然是財(cái)富與個(gè)人的對應(yīng)，財(cái)富跟個(gè)人權(quán)力的確認(rèn)與實(shí)現(xiàn)有著密切的關(guān)系。這是財(cái)富觀念不可否認(rèn)的一個(gè)向度，而財(cái)富就其本質(zhì)而言，還有另一個(gè)向度，那就是在階級社會(huì)里，財(cái)富的本質(zhì)在于不平等。財(cái)富的兩個(gè)要素揭示了兩個(gè)方面的現(xiàn)實(shí)：一是人的異質(zhì)性的生成與顯現(xiàn)；二是社會(huì)不平等的萌芽與出場?！捌降戎荒苁浅橄蟮娜吮旧淼钠降取P(guān)于占有的一切——它是這種不平等的基地——是屬于抽象的人的平等之外的”。[1](P66)抽象的人的平等即啟蒙思想鼓吹的平等，這一思想直接簡單地搬到財(cái)富占有領(lǐng)域自然預(yù)示著財(cái)富占有的不平等。財(cái)富的起源本身就意味著社會(huì)不公正、不公平的出現(xiàn)，因?yàn)椤白匀痪褪遣黄降鹊氖蓟薄：诟駹枏拇嬖谡摰膶用尜x予財(cái)富不平等的本質(zhì)，因此，如何正確面對財(cái)富不平等的本質(zhì)屬性并有效遏制其負(fù)面影響就成為當(dāng)前我們在財(cái)富的認(rèn)定、分配與發(fā)展過程中需要解決的重大課題。

從歷史的角度理解財(cái)富概念，毫無疑問，黑格爾對財(cái)富的分析給了我們重要的啟示，然而，上升到更高歷史進(jìn)步程式的認(rèn)識才是我們的最終目的，比如社會(huì)主義社會(huì)，特別是社會(huì)主義初級階段這樣一個(gè)特定的社會(huì)時(shí)期，財(cái)富的本質(zhì)會(huì)發(fā)生什么樣的改變？所以，我們更需要厘清馬克思財(cái)富觀的歷史進(jìn)步程式。馬克思一生致力于對資本的研究，他發(fā)現(xiàn)資本最偉大的歷史進(jìn)步就是通過創(chuàng)造剩余勞動(dòng)滿足無止境的致富欲望，實(shí)現(xiàn)這種欲望的條件不斷地驅(qū)使勞動(dòng)生產(chǎn)力向前發(fā)展。在他看來，“財(cái)富只是作為社會(huì)過程而存在，這個(gè)社會(huì)過程表現(xiàn)為生產(chǎn)和流通的錯(cuò)綜交織”。[2](P648)“財(cái)富的本質(zhì)就在于財(cái)富的主體存在”。[3](P181)“真正的財(cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”。[4](P222)在現(xiàn)代性視域中，如果說生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的，那么財(cái)富就表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的，它是在普遍交換中產(chǎn)生的個(gè)人的需要、才能、生產(chǎn)力等等的普遍性，是人的創(chuàng)造天賦的絕對發(fā)揮，“在這里，人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對運(yùn)動(dòng)之中”。[5](P137)如此，在普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力體系的第二階段條件下，第三個(gè)階段的條件逐漸被創(chuàng)造，個(gè)人的全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富，在此基礎(chǔ)上，人的自由個(gè)性才得以發(fā)展。馬克思對財(cái)富的認(rèn)識對于今天的社會(huì)至少預(yù)設(shè)著三個(gè)要點(diǎn)：一是他把勞動(dòng)跟財(cái)富密切地契合起來，強(qiáng)調(diào)如何從不平等的財(cái)富觀念走向平等的財(cái)富觀念；二是他把社會(huì)制度跟財(cái)富契合起來進(jìn)行思考，強(qiáng)調(diào)社會(huì)制度如何為財(cái)富的平等提供保證；三是他把個(gè)人的權(quán)力與財(cái)富結(jié)合起來思考，充分保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)從法權(quán)意義上去維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。從根本上說，就是財(cái)富的創(chuàng)造、財(cái)富的生產(chǎn)、財(cái)富的積累都要以人民為主體，要貫徹人民是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力、是一切財(cái)富的創(chuàng)造者，以此為根本把財(cái)富還原給人民，建立一個(gè)合理的財(cái)富體系。

二、1949年到1978年：注重計(jì)劃配置、集體積累的財(cái)富觀念

20世紀(jì)前半葉的世界性戰(zhàn)爭以來，全球化以其“不以人的意志為轉(zhuǎn)移”的強(qiáng)勁勢頭迅速蔓延，人類歷史越來越成為資本的歷史。馬克思意義上的世界歷史作為一種歷史高度、歷史趨勢迅速鋪開。中國也通過改革開放主動(dòng)融入世界歷史，開啟了現(xiàn)代性的歷程。就財(cái)富觀念而言，雖然中國人自古都注重，但是作為現(xiàn)代性視域中的現(xiàn)代財(cái)富觀念在新中國成立以前尚未形成，這主要是由近代中國很長時(shí)間都處于落后挨打的狀態(tài)決定的。1949年新中國成立，才使得勞苦大眾有了積累財(cái)富的可能。從現(xiàn)代性的視角考察，改革開放之前的中國社會(huì)是處于剛剛完成革命與改造的狀態(tài)。1958年，人民公社成立，黨中央正式提出社會(huì)主義建設(shè)總路線，這一時(shí)期在財(cái)富創(chuàng)造、積累與分配領(lǐng)域主要體現(xiàn)出三個(gè)方面的特征：第一，集體勞動(dòng)。人民公社是由高級農(nóng)業(yè)合作社轉(zhuǎn)變而來的工農(nóng)商學(xué)兵相結(jié)合的、政社合一的大規(guī)模社會(huì)組織形式，這種組織形式?jīng)Q定了當(dāng)時(shí)創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)形式為集體勞動(dòng)。第二，新中國成立初期注重財(cái)富的集體積累。人民公社廢除了一切私有財(cái)產(chǎn)，實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，在全公社范圍內(nèi)不僅實(shí)行集體勞動(dòng)，而且勞動(dòng)成果統(tǒng)一核算，集體所有，這是典型的強(qiáng)調(diào)財(cái)富的集體積累形式，所謂集體積累，就意味著大鍋里有小鍋里才有，碗里才有，財(cái)富更多地體現(xiàn)為集體主義原則下的共同財(cái)富。第三，當(dāng)時(shí)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)決定了財(cái)富分配上的平均主義，被計(jì)劃了的生產(chǎn)決定被計(jì)劃的需要，個(gè)人財(cái)富的多寡并不被看重，個(gè)人的積累與個(gè)人欲望的大小沒什么關(guān)系，也不具備個(gè)人創(chuàng)富的制度條件?？傊?，這一時(shí)期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制在有限度的空間里規(guī)制著財(cái)富，經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃性決定了個(gè)人財(cái)富幾乎沒什么差別。這一時(shí)期財(cái)富形式的合理性表現(xiàn)在沒有貧富差距，也沒有財(cái)富導(dǎo)致的異化，不足之處在于缺乏微觀領(lǐng)域的競爭，個(gè)人的欲望沒有被激活。從現(xiàn)代性的角度看，改革開放之前，中國人的財(cái)富無論是總量還是創(chuàng)造模式都顯示出簡單、貧弱的特點(diǎn)。

財(cái)富保存形式從“炕”[注]“炕”也即“藏”，在這里特指一種財(cái)富保存方式，就是把財(cái)富，特別是金、銀、貨幣等財(cái)富藏起來，過去一般認(rèn)為藏在炕里面或炕的周圍會(huì)比較安全。向“存”轉(zhuǎn)化?！翱弧币簿褪恰安亍?，新中國成立前連年戰(zhàn)爭的中國國情決定了老百姓幾乎沒有什么財(cái)富，即便是有，也只是傳統(tǒng)社會(huì)那一點(diǎn)以實(shí)物形態(tài)存在的財(cái)寶，也就是富貴之家積累的金銀銅鐵鍛造的鑄幣，抑或直接就是金銀，這時(shí)的財(cái)富保存形式就是一個(gè)“炕”的概念，也就是把僅有的那么一點(diǎn)金銀財(cái)寶想辦法藏起來。新中國成立以后，有了穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境和公平公正的社會(huì)制度，統(tǒng)一發(fā)行的貨幣代替了傳統(tǒng)的鑄幣，金銀只作為本位貨幣存放于銀行，這時(shí)通過貨幣積累的財(cái)富為了保值，可以存入人民銀行，財(cái)富的保存形式逐步轉(zhuǎn)向“存”的概念。財(cái)富衡量尺度主要是物質(zhì)財(cái)富?！皠趧?dòng)不是一切財(cái)富的源泉。自然界同勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值(而物質(zhì)財(cái)富就是由使用價(jià)值構(gòu)成的！)的源泉，勞動(dòng)本身不過是一種自然力即人的勞動(dòng)力的表現(xiàn)”。[6](P428)馬克思關(guān)于勞動(dòng)與財(cái)富的論斷充分說明了財(cái)富的創(chuàng)造不能離開物，只不過物在財(cái)富創(chuàng)造過程中無論多么重要，它都只是一個(gè)被動(dòng)的對象，人類文明的進(jìn)步、財(cái)富的增加必須依靠人們的勞動(dòng)、改造而獲得。財(cái)富的衡量尺度隨著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的歷史變化而變化，它并不以人的意志為轉(zhuǎn)移。在改革開放之前，創(chuàng)造財(cái)富依靠本能化的勞動(dòng)，即直接形式的勞動(dòng)，社會(huì)生產(chǎn)主要以使用價(jià)值生產(chǎn)為基礎(chǔ)，財(cái)富也相應(yīng)地表現(xiàn)為具體的、可見的物的形式?！耙詣趧?dòng)時(shí)間作為財(cái)富的尺度，這表明財(cái)富本身是建立在貧困的基礎(chǔ)上的”。[5](P200)受傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)力條件與社會(huì)制度的制約，這一階段的財(cái)富衡量尺度必須依托本能勞動(dòng)的時(shí)間，換句話說，就是以物質(zhì)財(cái)富為衡量標(biāo)準(zhǔn)。

財(cái)富創(chuàng)造模式主要是積累過去，財(cái)富積累模式主要是物質(zhì)財(cái)富的積累，而且強(qiáng)調(diào)集體積累。改革開放之前，本能勞動(dòng)的時(shí)間與空間都具有確定性和有限性，所以財(cái)富創(chuàng)造模式與財(cái)富的積累模式也必然是確定的、有限的，用馬克思《資本論》的話語表達(dá)就是死勞動(dòng)的剩余與單純積累。這種財(cái)富創(chuàng)造模式與積累模式的存在取決于三方面的決定因素：第一，商品與貨幣的交換條件并不便利，抑或是勞動(dòng)產(chǎn)品還沒有轉(zhuǎn)化為商品，也就是商品概念還沒有形成；第二，沒有完善的貨幣流通體系，也就是交換體系沒有形成，勞動(dòng)產(chǎn)品不能夠轉(zhuǎn)化為貨幣；第三，勞動(dòng)產(chǎn)品只是滿足自給自足的功能。這三方面的因素也正是當(dāng)時(shí)中國現(xiàn)代性發(fā)育的客觀表現(xiàn)，說到底，人們的心智還處于淳樸的、充滿習(xí)俗的狀態(tài)，財(cái)富無論是創(chuàng)造還是積累都還處在現(xiàn)代性的原初狀態(tài)，財(cái)富的總量還相當(dāng)匱乏。鄧小平曾指出，“中國社會(huì)從一九五八年到一九七八年二十年時(shí)間，實(shí)際上處于停滯和徘徊的狀態(tài)，國家的經(jīng)濟(jì)和人民的生活沒有得到多大的發(fā)展和提髙?！盵7](P237)中共十一屆三中全會(huì)的召開可謂是中國現(xiàn)代性發(fā)育的開端，改革開放的大幕也就此拉開。改革開放作為一種認(rèn)知形式乃是對陳舊的實(shí)踐活動(dòng)方式做出自覺的精神反思與整合?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。[3](P502)改革開放的哲學(xué)本質(zhì)在于實(shí)踐主體自覺地、創(chuàng)造性地推進(jìn)歷史變革從而實(shí)現(xiàn)“改變世界”的實(shí)踐目標(biāo)。就財(cái)富的創(chuàng)造而言，改革開放的推進(jìn)過程正是創(chuàng)造財(cái)富與積累財(cái)富的過程，人們開始逐步告別傳統(tǒng)重義輕利的“義利觀”，告別“大鍋飯”意識?！白屢徊糠秩讼雀黄饋怼钡睦碚搹默F(xiàn)代性發(fā)育的角度看，是差別與等級的出現(xiàn)、是欲望激活的條件。在今天，從哲學(xué)的視角看，正是現(xiàn)代性發(fā)育的開始，孕育著現(xiàn)代財(cái)富觀念的啟蒙。改革開放這種自覺把握歷史進(jìn)程的實(shí)踐從本質(zhì)上反映了鄧小平當(dāng)時(shí)的頂層設(shè)計(jì)是自覺推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，能動(dòng)地架構(gòu)社會(huì)變革。

三、1978年到1992年：兩個(gè)重大問題反思引發(fā)現(xiàn)代財(cái)富觀念的啟蒙

從1978年改革開放到1992年黨的十四大召開的十四年是中國人現(xiàn)代財(cái)富觀念啟蒙的十四年，這是一個(gè)追求財(cái)富、向往富裕的時(shí)代，個(gè)人的欲望不僅被大大激活，而且呈現(xiàn)出前所未有的膨脹。從總體上看，這一時(shí)期的中國人最大程度地完成了財(cái)富觀念的啟蒙。鄧小平領(lǐng)導(dǎo)的撥亂反正是20世紀(jì)70年代末至關(guān)重要的歷史事件，撥亂反正關(guān)涉著兩個(gè)重大問題的反思：第一個(gè)就是歷史的前提是什么？是現(xiàn)實(shí)的人還是抽象的政治觀念？鄧小平提出“一切從實(shí)際出發(fā)”，這個(gè)“實(shí)際”事實(shí)上就是從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，隨著對人的主體性的關(guān)注，導(dǎo)入了對人性、人的欲望的關(guān)注，對人的反思導(dǎo)致了對欲望的注重，原來被計(jì)劃了的欲望的閘門被打開，財(cái)富的自由選擇、自由創(chuàng)造也因此成為可能。第二就是對窮與富的反思，包括三個(gè)方面：一是社會(huì)主義就應(yīng)該窮嗎？二是富就必然是資本主義嗎？三是社會(huì)主義就不可以搞市場經(jīng)濟(jì)嗎？十年“文革”以及由此引發(fā)的政治上的上綱上線使得中國人對財(cái)富觀念認(rèn)識比較模糊，有人提出“寧可要社會(huì)主義的草，也不要資本主義的苗”，認(rèn)為富在社會(huì)主義國家是不可取的，把富看成是意識形態(tài)領(lǐng)域的價(jià)值判斷。在1981年上映的電影《月亮灣的笑聲》中，主人公江冒富時(shí)而被作為縣里的先進(jìn)典型加以宣傳，時(shí)而又被批成是“資本主義道路的尖子”，他幾起幾落的經(jīng)歷正是撥亂反正時(shí)期的典型表現(xiàn)，說明當(dāng)時(shí)思想上的爭論是復(fù)雜的、反復(fù)的。鄧小平“貧窮不是社會(huì)主義”的時(shí)代最強(qiáng)音把一個(gè)沉睡中的民族從“不敢富”“怕富”引向“思富”“想富”的狀態(tài)，這次撥亂反正對兩個(gè)重大問題的反思最終實(shí)現(xiàn)了思想上的解放，迎來了財(cái)富觀念的新氣象。社會(huì)主義只有以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，通過發(fā)展生產(chǎn)力才能由窮變富，1979年鄧小平提出“社會(huì)主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)”，也允許一部分人先富起來，至此，以“崇富”“致富光榮”為主導(dǎo)的財(cái)富觀念逐漸被喚醒。2016年胡潤百富榜排名第30位的四川首富劉永好就是先富起來的典范，他們家族的財(cái)富奇跡正是從1980年春節(jié)擺攤開始的，是當(dāng)時(shí)及時(shí)響應(yīng)黨的號召的結(jié)果。這種“讓一部分人先富起來”的制度基礎(chǔ)來源于一系列具有歷史轉(zhuǎn)折意義的政策，主要體現(xiàn)在黨的十二大(1982年)“全面開創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面”和十二屆三中全會(huì)(1984年)制定的《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》等，從那時(shí)起，謀取財(cái)富不再與人們的政治態(tài)度、思想觀念直接畫等號，而成為眾人所追求的目標(biāo)。

改革開放進(jìn)程中財(cái)富積累模式主要是貨幣財(cái)富積累。改革開放初期，廣大農(nóng)村的政策更為靈活：推行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，鼓勵(lì)家庭副業(yè)，恢復(fù)鄉(xiāng)村集市，允許農(nóng)副產(chǎn)品買賣，號召人們響應(yīng)先富起來的政策。一些敢闖敢干、善于經(jīng)營的人通過勤勞致富脫穎而出，實(shí)現(xiàn)了超過萬元的家庭收入，成為率先富起來的一代，一時(shí)間“萬元戶”成了先富起來家庭的代名詞，被當(dāng)作追求財(cái)富的目標(biāo)廣為傳頌。隨著財(cái)富創(chuàng)造與積累的加速，財(cái)富的保存形式逐步轉(zhuǎn)向“存”的概念，也就是把代表財(cái)富憑證的紙幣存入銀行。財(cái)富保存形式從“炕”向“存”的轉(zhuǎn)化至少有三個(gè)方面的預(yù)設(shè)：一是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富從匱乏階段進(jìn)入比較豐裕的階段，也就是社會(huì)產(chǎn)出了越來越多的剩余，盡管溫飽問題沒有全部解決，而且還出現(xiàn)了“大鍋飯”時(shí)期沒有的貧富差距；二是人們從傳統(tǒng)的以血緣、地緣為紐帶的共同體逐步轉(zhuǎn)向世俗的以欲望、利益為導(dǎo)向的獨(dú)立個(gè)人，盡管血緣、地緣關(guān)系仍然占有重要地位；三是財(cái)富從過去的絕對靜止逐漸轉(zhuǎn)向了相對流動(dòng)，盡管這個(gè)流動(dòng)只是局部的、有限的。財(cái)富保存形式的轉(zhuǎn)換同時(shí)帶來財(cái)富衡量尺度的變化。

財(cái)富衡量尺度主要是貨幣財(cái)富。貨幣作為一種價(jià)值形式首先是在人與人之間的市場交換中提取出來的一種權(quán)力，當(dāng)貨幣作為儲存手段逐漸積累起來時(shí)，貨幣就逐漸轉(zhuǎn)化為貨幣財(cái)富。改革開放的進(jìn)程推動(dòng)并加快了現(xiàn)代性的迅速發(fā)育，財(cái)富衡量尺度從原有的物質(zhì)財(cái)富轉(zhuǎn)向貨幣財(cái)富，與此同時(shí)，財(cái)富的價(jià)值問題也變得復(fù)雜了。財(cái)富從物質(zhì)財(cái)富反轉(zhuǎn)為貨幣財(cái)富的同時(shí)，可流動(dòng)性就成了財(cái)富的一大主要特征，而且這種流動(dòng)帶有一個(gè)內(nèi)生性的附屬品，那就是利息。利息作為貨幣的自我增殖能力是貨幣進(jìn)入人們研究視野以來一直被關(guān)注的研究對象，也是貨幣財(cái)富作為財(cái)富衡量尺度的一個(gè)讓人充滿想象力的因素，因此也成為關(guān)于財(cái)富研究的核心和爭論的焦點(diǎn)所在。貨幣作為流通手段時(shí)只是作為一種方便交易的媒介而被人們所熟知和使用，然而由于其儲存手段的存在使它從一種媒介轉(zhuǎn)化為一種“實(shí)體性”的財(cái)富。這里所說的“實(shí)體性”財(cái)富并不是指貨幣本身是實(shí)體性財(cái)富，而是指貨幣是實(shí)體性財(cái)富的一種高度抽象，它可以兌換實(shí)體性財(cái)富，也正因?yàn)檫@一點(diǎn)才使得貨幣擁有了可以獲取剩余的能力。財(cái)富由貨幣衡量時(shí)，財(cái)富量的計(jì)算也就依托貨幣量的多寡而進(jìn)行，以至于最后人們所指的財(cái)富都脫離了物質(zhì)財(cái)富的使用價(jià)值而變成了貨幣本身，這為財(cái)富幻象的產(chǎn)生埋下了伏筆，因?yàn)樨泿旁诳s減人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行的成本、緊密人與人之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系時(shí)不斷改變自身的社會(huì)地位，從而使得實(shí)體性財(cái)富一步一步地歸隱到貨幣財(cái)富的背后。

四、1992年到2012年：社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制建構(gòu)提供了財(cái)富涌流的空間

1992年，黨的十四大報(bào)告明確提出經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。1993年黨的十四屆三中全會(huì)印發(fā)了《中共中央關(guān)于建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制得以正式確立，這在某種程度上可以說是人類社會(huì)歷史的一個(gè)里程碑。黨的十五大報(bào)告指出：“把社會(huì)主義同市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，是一個(gè)偉大的創(chuàng)舉。”就財(cái)富觀念而言，只有在市場經(jīng)濟(jì)條件下，才可能有現(xiàn)代財(cái)富觀念，也就是說，現(xiàn)代財(cái)富觀念在這里才真正出現(xiàn)。中國現(xiàn)代財(cái)富觀念的出現(xiàn)依據(jù)三個(gè)方面的條件：一是社會(huì)主義生產(chǎn)力的快速發(fā)展；二是社會(huì)主義國家的財(cái)富得到很大積累；三是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)給廣大人民群眾帶來了財(cái)富積累的機(jī)會(huì)。這一時(shí)期真正實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)財(cái)富觀念向現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)財(cái)富觀念的嬗變，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是“下?！弊鳛閯趧?dòng)力輸出的典型現(xiàn)象帶來了快速的財(cái)富積累效應(yīng)；二是土地與財(cái)富的關(guān)聯(lián)，尤其表現(xiàn)在房地產(chǎn)熱，讓土地從僵死的狀態(tài)變?yōu)轷r活的資本，通過買房賣房提高土地價(jià)格，實(shí)現(xiàn)從生產(chǎn)要素向財(cái)富的直接轉(zhuǎn)化；三是把金融手段的運(yùn)用和財(cái)富的獲取聯(lián)系起來，尋求財(cái)富增量的機(jī)會(huì)，不再把錢存在銀行里，而是通過金融產(chǎn)品及其衍生產(chǎn)品的投資來獲得財(cái)富的增量和財(cái)富的保值，此時(shí)的中國人已經(jīng)敢于參加資本投資、證券投資這些帶有極高的風(fēng)險(xiǎn)性和回報(bào)率的金融活動(dòng)；四是國家開始注重財(cái)富的保護(hù)，私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)在有關(guān)法律上開始明確；五是通過一系列的改革探索，還有國有企業(yè)的改造，實(shí)現(xiàn)國有財(cái)富的激活和保值、增值?？傊?，這一時(shí)期進(jìn)一步激活了勞動(dòng)人民創(chuàng)造財(cái)富的積極性，現(xiàn)代財(cái)富觀念得到了極大的拓展。

財(cái)富創(chuàng)造模式主要是在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體系中激活未來。1992年黨的十四大以后，全面深化改革得到推進(jìn)與落實(shí)，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)得到進(jìn)一步發(fā)展，就財(cái)富而言，這一時(shí)期是財(cái)富迅速轉(zhuǎn)化為資本的重要時(shí)期。證券市場、期貨市場、債券市場等在這一時(shí)期得到了快速發(fā)展，各種金融產(chǎn)品通過財(cái)富的轉(zhuǎn)換給人們以未來的預(yù)期，也就是通過激活未來而博取資產(chǎn)性收入，一時(shí)間資產(chǎn)性收入不僅成為一部分人的主要收入來源，而且迅速拉大了貧富差距。財(cái)富不是資本，但財(cái)富可以轉(zhuǎn)化為資本，財(cái)富一旦轉(zhuǎn)化為資本，財(cái)富的創(chuàng)造模式就隨之發(fā)生變化?！?1世紀(jì)資本論》中最具有鮮明時(shí)代特征的地方便是作者提出了“財(cái)富等同于資本”的重要論斷，這是對金融化背景下財(cái)富概念的準(zhǔn)確把握，因?yàn)樨?cái)富一旦轉(zhuǎn)化為資本，就可以支配他人的勞動(dòng)，而且金融全球化背景下，財(cái)富的所有權(quán)已經(jīng)成為資本最大化擴(kuò)張的基礎(chǔ)。所以，無論是什么樣的時(shí)代背景，財(cái)富的創(chuàng)造都離不開活生生的人的勞動(dòng)，而財(cái)富的創(chuàng)造模式卻因生產(chǎn)方式的變化而變化，當(dāng)財(cái)富作為所有權(quán)的憑證投入到生產(chǎn)之中時(shí)，財(cái)富的創(chuàng)造模式也隨之從兌換現(xiàn)存轉(zhuǎn)向博取未來。財(cái)富轉(zhuǎn)化為資本的動(dòng)力就是獲取剩余，所以哪里有剩余，財(cái)富就會(huì)在哪里轉(zhuǎn)化為資本，當(dāng)財(cái)富轉(zhuǎn)化為資本以后，財(cái)富的所有者可以不通過勞動(dòng)而直接獲取剩余。換句話說，財(cái)富通過轉(zhuǎn)化為資本而激活未來，或者說，人們通過自我意識運(yùn)動(dòng)激活未來從而使財(cái)富轉(zhuǎn)化為資本，抑或是二者互為前提互為條件，形成正反饋。金融化如同全球化一樣，不是我們要不要的問題，而是如何迎接它的問題，因?yàn)橘Y本金融的前進(jìn)勢頭不以人的意志為轉(zhuǎn)移，這一時(shí)期，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，充分發(fā)揮了個(gè)人、集體、國家的積極作用，中國不僅積極地迎接資本金融的強(qiáng)力推進(jìn)，而且也不斷克服著資本的弊端，使它朝著社會(huì)主義的方向前進(jìn)，在此基礎(chǔ)上，以不斷激活未來的方式不斷解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力。

財(cái)富保存形式轉(zhuǎn)向“投”。市場經(jīng)濟(jì)體制作為資本運(yùn)行的良好環(huán)境，為財(cái)富轉(zhuǎn)化為資本提供了有效的制度基礎(chǔ)，縱觀改革開放歷程，資本金融在這一時(shí)期得到了迅猛發(fā)展。資本金融的時(shí)空已告別了過去的絕對時(shí)空而成為一個(gè)相對的時(shí)空，即包括過去、現(xiàn)在、未來在內(nèi)的實(shí)體空間與非實(shí)體空間的時(shí)空。與此同時(shí)，財(cái)富也已經(jīng)告別絕對時(shí)空進(jìn)入相對時(shí)空，財(cái)富的保存形式轉(zhuǎn)向了“投”，即投資的概念，通過各大金融機(jī)構(gòu)，不僅過去所有的財(cái)富通過投資實(shí)現(xiàn)了可流動(dòng)，而且連未來可能的財(cái)富也流動(dòng)起來，更重要的是這種人為創(chuàng)造的流動(dòng)性相比過去不僅流量的絕對值得到了巨大增加，而且流速也發(fā)生了幾何級數(shù)的暴增。作為新的投資動(dòng)力機(jī)制，資本金融“使人類的一切能力日益發(fā)達(dá)”，[8](P103)因?yàn)樗軌蛑鋭趧?dòng)，鼓起勇氣，激發(fā)遠(yuǎn)見。對財(cái)富的追求轉(zhuǎn)向?qū)鹑诋a(chǎn)品的投資，原來“存”的概念以及由“存”獲得的利息遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人們對不斷增長的財(cái)富追求的欲望，于是投資也不再是單倍數(shù)的投資，而是不斷放大杠桿率的投資。當(dāng)整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的大量財(cái)富以貨幣財(cái)富的形式集聚在金融領(lǐng)域時(shí)，貧富差距也由此迅速拉大，尤其是東西部地區(qū)之間和城鄉(xiāng)之間的差距，因?yàn)閯?chuàng)造財(cái)富的行業(yè)主要以相對欠發(fā)達(dá)地區(qū)為依托，而財(cái)富集聚卻主要集中在發(fā)達(dá)地區(qū)，尤其是東部的大型城市。從國家的角度看，大量積累的貨幣財(cái)富反過來又可以兌換大量的物質(zhì)財(cái)富，所以，貨幣財(cái)富的大量積累同時(shí)又是綜合國力增強(qiáng)的重要體現(xiàn)。

財(cái)富衡量尺度轉(zhuǎn)向數(shù)據(jù)財(cái)富(以數(shù)據(jù)顯現(xiàn)的財(cái)富)。1992年以來，雖然國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提和社會(huì)主要矛盾依然沒有變，但是在全球范圍內(nèi)物質(zhì)財(cái)富逐漸豐裕并集聚的背景下，以價(jià)值分割為基礎(chǔ)的財(cái)富創(chuàng)造模式逐步壓倒工業(yè)化時(shí)代以價(jià)值生產(chǎn)為基礎(chǔ)的財(cái)富創(chuàng)造模式而居于主導(dǎo)地位。剩余勞動(dòng)時(shí)間的不斷積累“越來越使剩余勞動(dòng)時(shí)間成為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的條件”，[5](P197)一方面，金融不斷地激活未來，吮吸自然界的自然力——自然資源、社會(huì)勞動(dòng)的自然力——越來越尖端的科學(xué)信息技術(shù)、人的自然力——依托智能化的人的勞動(dòng)，創(chuàng)造比過去大得多的財(cái)富；另一方面金融又不斷地生產(chǎn)空間，讓財(cái)富處于流動(dòng)狀態(tài)，以便實(shí)現(xiàn)再分配，財(cái)富的創(chuàng)造似乎與人的發(fā)展無涉，而只是財(cái)富再分配的必要條件。財(cái)富也逐步表現(xiàn)為以票據(jù)流通為基礎(chǔ)，甚至是以數(shù)據(jù)變化為基礎(chǔ)的數(shù)據(jù)形式，即金融的頭寸形式。一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化基因?qū)@個(gè)民族的財(cái)富觀念具有深遠(yuǎn)的影響，但最終起決定作用的還是生產(chǎn)方式。改革開放前30年，由于生產(chǎn)方式的變化，中國人的財(cái)富觀念發(fā)生了重大變化，這一變化從根本上可以歸結(jié)為一個(gè)原理，那就是中國人如何啟動(dòng)了資本并且讓資本在社會(huì)主義制度條件下最大化運(yùn)行。中國人在解決了溫飽問題之后又逐步轉(zhuǎn)向?qū)π】瞪鐣?huì)的實(shí)現(xiàn)，事實(shí)上，在短短的30年里，中國創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過去一切時(shí)代還要多，還要大，完成了西方資本主義社會(huì)用300多年才完成的生產(chǎn)力發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步，這不僅完成了一場財(cái)富觀念的革命，而且為財(cái)富共享時(shí)代的來臨和中國夢的實(shí)現(xiàn)奠定了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

五、2012年到2018年：財(cái)富共享與人民財(cái)富論新時(shí)代的開啟

黨的十八大以來，以習(xí)近平為核心的黨中央把中國人的財(cái)富觀念與中國夢相契合，把財(cái)富共享理念上升到社會(huì)制度本質(zhì)的戰(zhàn)略高度加以思考，中國夢在某種程度上就是講新型社會(huì)主義國家的本質(zhì)是什么。習(xí)近平指出，“讓廣大人民群眾共享改革發(fā)展成果，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求”。[9](P199)實(shí)現(xiàn)中國夢說到底就是財(cái)富共享理念的追求與落實(shí)，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)必須讓人民群眾共享發(fā)展成果，他指出：“我們必須堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，作出更有效的制度安排，使全體人民朝著共同富裕方向前進(jìn)。”[9](P200)在他看來，改革發(fā)展搞得成功不成功，最終的判斷標(biāo)準(zhǔn)是人民是不是共同享受到了改革發(fā)展成果。從經(jīng)濟(jì)哲學(xué)角度看，就是提倡人民財(cái)富論，構(gòu)建一個(gè)國強(qiáng)民富的社會(huì)主義國家。財(cái)富共享在價(jià)值層面則表現(xiàn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀里面的第一個(gè)概念——富強(qiáng)，這一概念體現(xiàn)著中國人新的財(cái)富認(rèn)知哲學(xué)，蘊(yùn)含著一種健康的、理性的、文明的財(cái)富觀念，那就是把國家的本質(zhì)與人民性相契合，把國家的強(qiáng)大與人民的幸福聯(lián)系起來，實(shí)現(xiàn)財(cái)富共享，這是黨中央新的頂層設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)性提升，是“以人民為中心”思想的重要體現(xiàn)，其實(shí)，財(cái)富共享概念的提出從本質(zhì)上就是強(qiáng)調(diào)財(cái)富的人民性問題。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福。”[10](P40)事實(shí)上，中國夢歸結(jié)到經(jīng)濟(jì)哲學(xué)層面就是如何創(chuàng)造并認(rèn)識財(cái)富、如何實(shí)現(xiàn)分配正義的問題，換句話說，也就是如何譜寫人民財(cái)富論的問題。

改革開放40年來，我們在財(cái)富的問題上既有積極的、進(jìn)步的一面，也有一些負(fù)面的問題，黨的十八大之前，強(qiáng)大的財(cái)富力量、無止境的財(cái)富欲望、全民性的財(cái)富崇拜交織成巨大的財(cái)富幻象，世俗化的基督性般牢不可破的財(cái)富神話逐漸形成，而且一個(gè)又一個(gè)神話般的財(cái)富故事充斥著每個(gè)角落。就整體而言，強(qiáng)勢金融化的國際環(huán)境和嚴(yán)重分配不公的國內(nèi)環(huán)境給中國帶來了雙重考驗(yàn)：一方面國際形勢推動(dòng)我們不得不進(jìn)一步適應(yīng)全球化、金融化的浪潮，這必然帶來財(cái)富的兩極分化；另一方面，國內(nèi)的分配不公問題又刻不容緩地要求我們對全球化、金融化進(jìn)行反思、批判、收斂，于是，中國的財(cái)富分配問題以及相應(yīng)的財(cái)富觀念逐步從自由發(fā)展轉(zhuǎn)向法制規(guī)制。財(cái)富共享理念的提出從目前看至少預(yù)設(shè)著人民財(cái)富論兩個(gè)方面的政策指向：一是將國家積累的財(cái)富還原于人民，二是遏制不正當(dāng)獲取財(cái)富的途徑。一方面，黨和國家提出精準(zhǔn)扶貧實(shí)際上就是包含國家的財(cái)富怎樣還原為人民的財(cái)富，也就是國家的財(cái)富如何服務(wù)于廣大人民群眾，如何兌換成為人民群眾服務(wù)的公共產(chǎn)品。與改革開放初期“一部分人先富起來”不同的是這時(shí)候提倡讓多數(shù)人富起來。這個(gè)多數(shù)人大多在農(nóng)村，把財(cái)富以更多的形式投放到農(nóng)村，讓農(nóng)民在創(chuàng)造現(xiàn)代財(cái)富方面有更多的機(jī)會(huì)。而且，這時(shí)的財(cái)富觀念還體現(xiàn)著重要的綠色生態(tài)思想，“綠水青山就是金山銀山”[10](P83)的重要論斷說明中國人財(cái)富觀念從過去對自然資源的獲取轉(zhuǎn)換為一個(gè)“美麗中國”的概念，財(cái)富的中國首先是生態(tài)的中國、美麗的中國。另一方面，黨和國家在遏制不正當(dāng)獲取財(cái)富方面進(jìn)行鐵腕執(zhí)政，體現(xiàn)為強(qiáng)制反腐敗，其實(shí)，反腐敗問題從另一個(gè)側(cè)面反映了新時(shí)代中國人的財(cái)富觀念，體現(xiàn)出新一代黨中央確立新財(cái)富觀的信心和決心。

總之，中共十八大以來，中國人的財(cái)富觀念在四個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了重大提升：第一，真正地溝通了國富和民富之間的道路，體現(xiàn)了國富是為了民富，民富也是為了國富的辯證關(guān)系；第二，人人富，而不是極少數(shù)人富，不是某一個(gè)特殊階層的富，這種人民財(cái)富論就是要給每一個(gè)人都能夠擁有創(chuàng)造財(cái)富、積累財(cái)富和出彩的機(jī)會(huì)；第三，給人民群眾提供創(chuàng)造財(cái)富的社會(huì)制度環(huán)境，徹底地反腐敗，打擊各種不正當(dāng)?shù)摹⒎欠ǐ@取財(cái)富的現(xiàn)象，尤其是黨內(nèi)的腐敗現(xiàn)象；第四，社會(huì)主義財(cái)富觀一定要跟社會(huì)主義國家屬性的人民性密切地契合在一起，也就是廣大人民群眾能夠共享改革發(fā)展的成果。中共十八大以來有關(guān)財(cái)富的一系列改革開放政策的落實(shí)，在一定程度上預(yù)示著人民財(cái)富論的譜寫和財(cái)富共享時(shí)代的來臨。

六、中國人財(cái)富觀念嬗變的啟示

皮凱蒂《21世紀(jì)資本論》的研究結(jié)論“資本收益率大于經(jīng)濟(jì)增長率(r﹥g)”[11](P27)引起國內(nèi)外學(xué)術(shù)領(lǐng)域乃至政治領(lǐng)域的廣泛關(guān)注。諸多證據(jù)表明，21世紀(jì)金融化世界的人類正處在一個(gè)財(cái)富私向化加速度的時(shí)代，人類的精神在何等意義上能夠在資本金融的直線運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮斥力作用？歷史進(jìn)步過程中更為豐滿的、豐富的、多層次的財(cái)富觀念構(gòu)建應(yīng)該是什么？回答這一系列問題的深層本質(zhì)可能在于精神與資本如何實(shí)現(xiàn)有效互動(dòng)，從而使得財(cái)富的創(chuàng)造、積累、分配等實(shí)現(xiàn)人民性、共享性，回到社會(huì)主義的制度優(yōu)勢上。如果把財(cái)富放在市場的單方面運(yùn)行過程中，必然遇到兩極分化的趨勢，這是由財(cái)富內(nèi)在實(shí)存的否定性矛盾決定的。馬克思把經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究的經(jīng)濟(jì)規(guī)律疊加到宏大的歷史哲學(xué)之中，從而發(fā)現(xiàn)“財(cái)富”“資本”“私有”等概念的歷史階段性，它在歷史中生成，也必將在歷史中消亡。財(cái)富及其與生俱來的不平等屬性貫穿于整個(gè)人類歷史發(fā)展進(jìn)程之中，21世紀(jì)的人類生存世界是一個(gè)金融化的世界，資本金融將人的生命緊緊地鎖定于資本金融權(quán)力體系之中。“真實(shí)的、自然的、歷史和辯證的否定正是一切發(fā)展的推動(dòng)力”。[12](P357)馬克思為黑格爾的否定性辯證法注入了現(xiàn)實(shí)的歷史主體，在勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富結(jié)成的各種社會(huì)關(guān)系之間的矛盾中找出了財(cái)富內(nèi)在實(shí)存的一連串否定運(yùn)動(dòng)。財(cái)富作為一個(gè)歷史概念范疇，通過人類實(shí)踐推動(dòng)人類歷史的發(fā)展與進(jìn)步是首要的，同時(shí)，它自身內(nèi)在實(shí)存著否定性，一方面，人們在財(cái)富帶來的繁榮與富足中評判著自由、平等、進(jìn)步的永恒話題，另一方面，又在財(cái)富展示的矛盾與沖突中體味著財(cái)富不平等帶來的阻礙、被動(dòng)與無助。馬克思深刻地揭示了財(cái)富在保證人的自由與權(quán)利、促進(jìn)人的發(fā)展的同時(shí)，也有自身的前提和界限，只有揚(yáng)棄了“占有”，財(cái)富才能真正顯現(xiàn)出人的自由而全面發(fā)展的內(nèi)涵。