縱觀人類歷史，幾乎每一次人類社會變革和巨大進(jìn)步都與文化有關(guān)，文化在人類歷史發(fā)展中起到重大的推動作用。“文化是人類為了適應(yīng)和改造自己的生存環(huán)境而進(jìn)行的精神生產(chǎn)的產(chǎn)物?！盵1](P480)古希臘羅馬文化將整個歐洲的奴隸社會帶入到了封建社會，意大利文藝復(fù)興運(yùn)動又將人類帶入到了工業(yè)社會；“百家爭鳴”的發(fā)起和演進(jìn)伴隨著中國由奴隸社會進(jìn)入到封建社會，“新文化運(yùn)動”將馬克思主義思想引入中國，中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，創(chuàng)立了新中國。有著五千年煌煌厚重、光耀世界的中國文化，更應(yīng)該成為新時代中國特色社會主義的思想導(dǎo)向和價值引領(lǐng)，成為宣傳中國精神、闡釋中國價值和凝聚中國力量的有力表征和強(qiáng)勁風(fēng)向標(biāo)，彰顯和昭示中華民族的文化自信。有鑒于此，我們很有必要在哲學(xué)范疇中闡釋文化自信的生成邏輯，厘清文化自信的理論構(gòu)成、內(nèi)在關(guān)聯(lián)、生成機(jī)制以及文化自信發(fā)展路徑的前瞻，從而在學(xué)理上廓清文化自信的相關(guān)內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上，夯實(shí)文化自信的立足點(diǎn)、把握文化自信的發(fā)展方向、凸顯文化自信在中華民族偉大復(fù)興中的重要作用。

一、文化自信的理論內(nèi)涵

文化自信屬于思想意識范疇，是一個社會在其經(jīng)濟(jì)、政治、科技、外交、國防等綜合國力發(fā)展基礎(chǔ)上產(chǎn)生的對該社會內(nèi)在積極向上的核心價值的高度認(rèn)同，并由此產(chǎn)生對該國思想文化的高度自信。習(xí)近平指出，“增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義?！盵2]“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。[3](P36)

(一)何謂文化自信

“文化”是一個非常具有人文意味的寬泛性概念。時至今日，人們對“文化”一詞的定義一直眾說不一。但是從中西方不同的辭典和文本詮釋中對“文化”的解釋卻有著驚人的相通之處——文化與政治、經(jīng)濟(jì)二者相互對應(yīng)，是人類社會精神活動及其活動結(jié)果的總和。什么又是“文化自信”呢？陳先達(dá)教授認(rèn)為：“文化自信是建立在對中國文化載體中內(nèi)在蘊(yùn)藏的中國精神、中國智慧和中國理念的總體性理解基礎(chǔ)上的?！盵4]簡言之，文化自信可以粗略地界定為文化主體對其自身文化特質(zhì)和文化成就所持有的高度認(rèn)可，具有非常真摯的情感、極其強(qiáng)烈的信念感和理性感，并依托這種信念感和理性感來塑造文化主體對自身文化的高度認(rèn)同和本真信仰。中國特色社會主義文化自信，一方面要求我們對中國傳統(tǒng)文化和當(dāng)代社會主義文化擁有正確的見解和高度之自信；另一方面還需要我們對外來先進(jìn)文化持有包容和借鑒之態(tài)度。

當(dāng)前學(xué)術(shù)界許多學(xué)者從理論自信、價值自信、倫理精神自信三個方面對文化自信的內(nèi)涵進(jìn)行了較為深刻的闡述。王南湜、侯振武在《文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng)何以可能》中將文化自信的核心內(nèi)容概括為了三個方面：文化使命意識、文化生命意識和文化傳承意識。[5]李遼寧在《論思想政治教育的價值自信》中指出：“文化自信是文化軟實(shí)力的重要體現(xiàn)，其根本在于價值自信。只有樹立價值自信，文化自覺和文化自信才有了必要的價值支撐?！盵6]王澤應(yīng)在《倫理精神自信是文化自信的核心和根本》中指出：“文化自信的內(nèi)在來源于倫理精神，倫理精神是文化自信的支撐更是文化自信的核心?！盵7]陳先達(dá)指出：“中國共產(chǎn)黨人的文化自信既是一種對民族力量的自信，也是一種對黨的力量、對人民力量的自信。堅(jiān)定的文化自信是中國共產(chǎn)黨人不忘初心、領(lǐng)導(dǎo)中國人民克服任何艱難險阻奮勇前進(jìn)的精神支柱?！盵8](P24)另外，在經(jīng)典作家那里，馬克思恩格斯都曾指出：文化的發(fā)展是一個連續(xù)不斷的過程，任何國家、任何民族的文化都會在一系列的動態(tài)之中不斷地發(fā)展和變化。由此我們認(rèn)為，理論自信是文化自信的靈魂；價值自信是文化自信的內(nèi)核；倫理精神自信則是文化自信的關(guān)鍵點(diǎn)。

(二)為何要文化自信

塞繆爾·亨廷頓等人曾指出：“保守地說，真理的中心在于，對一個社會的成功起決定作用是文化，而不是政治。”[9](P8)放眼當(dāng)今世界，一個國家能否成為真正強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)競爭體系，越來越取決于該國是否有強(qiáng)大的文化力量與文化底蘊(yùn)做支撐。如果一個國家失去了以民族文化和民族精神作為內(nèi)核的民族向心力和民族內(nèi)聚力的話，就難以在激烈的國際市場競爭中建立起屬于自己的文化攻勢，便極有可能在國際競爭中處于劣勢，民族自尊心和自信心亦隨之弱化，國家的相關(guān)戰(zhàn)略利益亦無從談起。因此，在中華民族走向復(fù)興的歷史征程中，中華民族從站起來富起來到強(qiáng)起來的歷史境遇中，我們的文化自信是國家整體實(shí)力和國家競爭力強(qiáng)大的必然表征，有其戰(zhàn)略必要性。

第一，文化自信能激發(fā)強(qiáng)大的民族凝聚力，形成堅(jiān)不可摧的民族自信心和自豪感。煌煌厚重的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化都是我國人民在改造自然、改造社會中感知、探索、實(shí)踐和把握自身和周遭世界的過程，更是這一過程優(yōu)秀成果的代表和結(jié)晶，中華民族正是在民族優(yōu)秀文化浸潤的歷史長河中延綿不絕、弦歌永續(xù)、奔流向前的。就一定意義而言，整個中華文化撐起了中華民族挺立的脊梁，是維系國家統(tǒng)一、民族和諧、家國同構(gòu)的重要精神紐帶。實(shí)言之，一個國家只有對自己的文化具有自信，國家才能更加安定、繁榮，人民生活質(zhì)量方能日臻提高、幸福指數(shù)才能得到維系。第二，文化自信可以為中國崛起提供戰(zhàn)略支撐。習(xí)近平指出：一個國家和一個民族的強(qiáng)盛總是以文化的興盛為支撐的。綜觀當(dāng)今世界各發(fā)達(dá)國家，固然有其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、適宜的社會運(yùn)行機(jī)制、高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明做架構(gòu)，但更有其厚重的文化積淀和這種雄渾博大的文化基因中蘊(yùn)藏的文化自信作為其重要奠基。換言之，正在走向民族偉大復(fù)興的中國，日漸強(qiáng)大的文化自信力已經(jīng)成為中國崛起的重要戰(zhàn)略支撐。第三，文化自信是我國與其他大國博弈的重要手段。在中國經(jīng)濟(jì)總量居于世界第二、正處于從富起來到強(qiáng)起來的偉大歷史際遇中，中國正日益走向世界舞臺中心。我們不經(jīng)意地與其他國家在多領(lǐng)域、多方面產(chǎn)生了博弈——這種博弈不僅包括了政治、經(jīng)濟(jì)、科技、信息和軍事方面的競爭，還包括文化軟實(shí)力和自信力的競爭。文化自信可以使我們的理論自信、道路自信和制度自信之間更加契合，并聚合出更強(qiáng)大的“國家合力”。建基于文化自信支點(diǎn)上的“國家合力”將成為我國與其他大國博弈的重要砝碼。

二、文化自信的內(nèi)在邏輯

較之以中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信，文化自信之所以是更基本、更深沉、更持久的力量，緣于文化自信能夠讓理論自信變得更有理性、讓道路自信更具行動性、讓制度自信更具保障性。換言之，文化自信是道路自信、理論自信及制度自信的必然結(jié)果和內(nèi)在要求，文化自信不僅可以滲透和融入到三個自信之中去，并且與三個自信形成自洽一體的邏輯整體。

(一)實(shí)踐邏輯：文化自信應(yīng)然的邏輯稟賦

我國的文化自信來源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化這三種文化所內(nèi)蘊(yùn)的優(yōu)秀文化基因和在這些文化基因中內(nèi)聚的澎湃文化動力。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，在黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民進(jìn)行偉大的社會主義建設(shè)過程中，我們在努力解決“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的同時，在不斷提升社會生產(chǎn)力水平均衡發(fā)展的同時，積極創(chuàng)造出符合最廣大人民根本利益的社會主義先進(jìn)文化。毋庸贅言，中國共產(chǎn)黨從誕生之初就堅(jiān)定地以馬克思主義思想來指導(dǎo)自己的實(shí)踐，在不斷的社會主義革命、建設(shè)和改革過程中，誕生了毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系及習(xí)近平新時期中國特色社會主義思想。代表的是中國革命、建設(shè)和改革這三個階段先進(jìn)文化的發(fā)展方向，也是文化自信在我國產(chǎn)生和發(fā)展的實(shí)踐邏輯。當(dāng)然，中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中，在有效利用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的同時，積極從我國國情出發(fā)，在建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國過程中，對外來先進(jìn)文化予以兼容并包、批判性吸收和借鑒。使我國的社會主義文化在內(nèi)容和形式上不斷地躍遷式創(chuàng)新，最終為中國特色社會主義先進(jìn)文化增添了強(qiáng)大的吸引力、感召力、內(nèi)聚力。正如習(xí)近平所言：中國共產(chǎn)黨在建黨90多年以來，一直在馬克思主義先進(jìn)文化理論的武裝之下，敢于勇?lián)鷼v史重任、敢于作出巨大犧牲，順應(yīng)歷史潮流，使中華民族最終在一系列革命實(shí)踐的過程中改變了被壓迫的命運(yùn)，讓整個國家最終走向了團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。

(二)價值邏輯：文化自信實(shí)然的本真訴求

“文化自信源于社會主義先進(jìn)文化所指向的科學(xué)文化方向?！盵10]我國的文化自信，其價值旨?xì)w就是堅(jiān)持文化為社會主義服務(wù)，為人民服務(wù)，一切以人民為中心的理念，凸顯文化發(fā)展的社會主義性、人民性。當(dāng)然，我國的文化自信與理論自信、制度自信、道路自信緊密聯(lián)結(jié)在一起的，文化自信的價值維度，需要充盈、厚實(shí)的物質(zhì)文明、先進(jìn)的社會制度及社會大眾的幸福感予以表征。黨的十九大的勝利召開，開啟了以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為引領(lǐng)，建設(shè)社會主義的新征程。今天，“我們比歷史上任何時期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)?！盵11](P15)我國經(jīng)濟(jì)連續(xù)多年穩(wěn)定增長，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，經(jīng)濟(jì)增長速度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量讓世界矚目。質(zhì)言之，“中國現(xiàn)在講的文化復(fù)興，是因?yàn)槲覀冎腥A民族經(jīng)濟(jì)、政治上復(fù)興了，才有文化復(fù)興?！盵12](P72)文化自信的價值維度除了具有自身獨(dú)特的價值內(nèi)蘊(yùn)外，亦是構(gòu)建我國在世界上國際話語權(quán)的最佳表達(dá)方式。在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想指引下，堅(jiān)持文化自信，讓我國在面對各種社會思潮的激蕩、碰撞和各種外來文化價值觀交融、沖擊時，完全有底氣用中國的話語方式為人類社會提供更加完好的社會制度探索方案，并“倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，促進(jìn)全球治理體系變革”。[11](P7)文化自信實(shí)然的本真訴求是，打造具有中國特色和中國風(fēng)格的國際話語權(quán)，打破西方國家所宣揚(yáng)的“中國威脅論”和“中國崩潰論”的迷障，堅(jiān)持弘揚(yáng)、傳播文化自信的價值理念，為人類社會文明發(fā)展和進(jìn)步貢獻(xiàn)中國智慧。

(三)歷史邏輯：文化自信源于厚重的文化基因

文化自信來源于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的強(qiáng)大文化基因，中華民族只有不忘本，才能夠贏得未來。任何一個民族的文化中都有其“根深蒂固”的“形象標(biāo)識”和“基因圖譜”——這些“標(biāo)識”和“圖譜”在國家和民族發(fā)展的歷史流變中，漸次成為這個國家和民族的精神指南。中華文化因其優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基因而變得厚實(shí)凝重、博大精深：有“大道之行也，天下為公”的德行高地；有“臨患不忘國”的愛國情操；有“修齊治平，慈孝忠恕，以天下為己任，為萬世開太平”的濟(jì)世情懷；有“寰宇一家、天下大同”的未來希冀。我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的精神、價值、追求、理念等歷經(jīng)了數(shù)千年的歷史鉤沉、歲月打磨、淬煉洗禮，在歷久彌新中，愈發(fā)凸顯強(qiáng)大的時代生命力和現(xiàn)實(shí)感染力。在中華民族五千年的歷史傳承中，一度成為我們最根本的文化底色、最厚重的基因圖譜、最深沉的精神追求、最獨(dú)特的民族氣節(jié)。誠如習(xí)近平在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話中所言：“中華民族有著非常深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并且已經(jīng)形成了其極具特色的思想體系，(這一思想體系)是中國人幾千年以來所積累的智慧經(jīng)驗(yàn)和理性思辨的總結(jié)，這是我國發(fā)展的獨(dú)特優(yōu)勢。”[13]中華民族也正是有了這樣強(qiáng)大厚重的文化基因的滋養(yǎng)、浸潤，我國的文化自信才能夠在引領(lǐng)時代發(fā)展中彰顯出強(qiáng)大的生命力——光耀歷史、煌煌厚重、弦歌永續(xù)的中華文化，不僅為全體中華兒女提供豐厚的精神給養(yǎng)、文化滋潤、情感依托，亦在中華民族走向偉大復(fù)興的歷史際遇中，“對于擁有悠久歷史的中華文明，應(yīng)充分挖掘其蘊(yùn)藉的豐富思想文化價值，結(jié)合當(dāng)今中國和世界經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展實(shí)際，實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之為建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)和改進(jìn)全球治理、促進(jìn)各國共同繁榮服務(wù)”。[14]

三、文化自信的生成機(jī)制

恩格斯指出，文化植根于“一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段”。不難想象，我們黨正是在對傳統(tǒng)文化、當(dāng)代文化以及未來文化發(fā)展整體的高屋建瓴認(rèn)知和高瞻遠(yuǎn)矚把握的基礎(chǔ)上，提出“文化自信”的偉大論斷。在學(xué)理意義上，文化自信亦有其固有的生成機(jī)制。

(一)文化認(rèn)同是文化自信發(fā)生的前提

在歷史唯物主義看來，作為社會主體的人，對其所處時代和歷史時期的文化的認(rèn)同也是一個歷史過程。畢竟，文化中涵括的社會習(xí)俗、情感、觀念、價值觀等的凝聚和統(tǒng)一也需要一個過程。這一過程大多是沿襲社會個體認(rèn)同——群體認(rèn)同——國家認(rèn)同——民族認(rèn)同的過程，間或有這幾個過程相互疊加或同步進(jìn)行的情況。就文化認(rèn)同而言，“一種共同文化的觀念以一種特定的社會關(guān)系形式把自然生長的觀念和扶持的觀念結(jié)合在一起?！盵15](P201)這種共同的文化認(rèn)同觀念，在某一特定時期的文化發(fā)展中，有其自身產(chǎn)生、流變、演進(jìn)、躍遷的過程。觀照我們當(dāng)下所論的文化自信，在發(fā)生學(xué)意義上，源自于全體中華兒女對“中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化”[11](P41)的高度認(rèn)同。這種高度認(rèn)同，是我們?nèi)w國人對生于斯、長于斯的文化血脈和文化源流在內(nèi)心和情感上的共同心理認(rèn)知、價值契合和利益分擔(dān)，表征于對偉大的社會主義革命、建設(shè)和改革中取得成就的體認(rèn)、感知、理解和認(rèn)可。我們在中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，牢牢掌控住馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。同時，隨著社會主義核心價值觀培育工作的不斷深入和積極踐行，全體人民的思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)不斷提升，社會正能量日漸匯聚。體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向更加明晰，一些反映偉大時代創(chuàng)造的、有溫度有情懷有味道的文藝作品不斷涌現(xiàn)，彰顯著剛健有為的民族精神和積極進(jìn)取的時代精神，并用多種文藝形式講好鮮活的中國故事，把這種民族精神和時代精神書寫、表達(dá)、傳播和廣布到華夏神州和世界各地。正是基于對我們文化發(fā)展成果、文化影響力和文化號召力在個人層面、集體層面、國家層面和民族層面的一致高度認(rèn)同，我們的文化自信才有了發(fā)軔的先導(dǎo)性前提。

(二)文化交流是增進(jìn)文化自信的條件

任何一個國家和民族的文化繁榮，絕不可能在本國封閉的疆界里完成的，大都需要與其他國家和民族的文化進(jìn)行交流互鑒。在全球化、后工業(yè)化和后現(xiàn)代性時代，不同國家和民族之間的文化交流對促進(jìn)相互之間的文化提升、進(jìn)步、躍遷的作用尤為明顯。不言而喻，我們的文化自信，同樣離不開全球范圍內(nèi)的文化交流。實(shí)言之，文化交流是助力我國文化自信形成的重要條件之一。在我國的文化交流活動中，涵括我們本土文化“走出去”和外來文化“請進(jìn)來”兩個層面。本土文化的“走出去”，在弘揚(yáng)我們優(yōu)秀文化精華的同時，要讓世界各地的人民了解中國文化、認(rèn)識中國文化，從而擴(kuò)大中國文化在世界上的影響力，進(jìn)而在潤物無聲的文化傳播中，增強(qiáng)中國文化在國際上的知名度、美譽(yù)度，擴(kuò)大中國文化在國際社會的話語權(quán)。外來文化的“請進(jìn)來”是在風(fēng)雨激蕩、思潮迭起的國際文化舞臺上，積極融入國際文化發(fā)展的大潮，結(jié)合我國改革開放實(shí)際，充分吸納當(dāng)今世界文化中的優(yōu)秀部分“為我所用”，多渠道厚植我們文化發(fā)展的后勁。隨著“走出去”和“請進(jìn)來”文化交流方式的增多，中華文化在世界上的吸引力和影響力亦日益凸顯出來，我們的文化自信心和自豪感日漸增強(qiáng)。同時，在文化交流中，我們“既要保持自己民族文化的血脈，發(fā)掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值和世界意義，又必須學(xué)習(xí)、借鑒外來文化，保持文化的時代性、先進(jìn)性”。[16](P301)著力避免在文化交流過程中，由于中外文化間的激蕩、碰撞很有可能讓國人滋長出“盲目自大”或者“妄自菲薄”的心理。這兩種文化心理對我們文化自信的進(jìn)一步發(fā)展都存在一定的不利影響。故而，在推進(jìn)我國的文化自信過程中，各級黨委和政府應(yīng)在宣傳評介和大眾傳媒中讓我們的民眾認(rèn)識和了解到外來文化的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，在文化交流過程中時刻持守平等的態(tài)度、平常的心態(tài)，不會因?yàn)閷ν鈦砦幕拿つ砍绨荻躺鑫幕员靶睦?，也不會因?yàn)閷ν鈦砦幕腻e誤認(rèn)知而產(chǎn)生普遍意義上的文化自負(fù)心理。如此的話，促使文化交流成為增進(jìn)我國文化自信的重要條件和有力手段。

(三)文化發(fā)展是提升文化自信的基石

任何事物的存在與發(fā)展，內(nèi)因是第一驅(qū)動力，在文化自信的生成機(jī)制中，文化自身的合規(guī)律性發(fā)展是推動文化自信形成和生長的根本原因和第一基石?？v觀近代以來的中國歷史，在我們的文化發(fā)展中，一些先進(jìn)的中國人開眼看世界，將尋求救亡民族和復(fù)興國家的希冀不同程度地與文化尋覓的目光一起投向中國外部，先是投向歐、美與日本，后又轉(zhuǎn)向蘇聯(lián)。實(shí)言之，歷經(jīng)100多年的努力，我們從這些國家學(xué)習(xí)和吸收不少有益和先進(jìn)的文化因素，這些有益的和先進(jìn)的文化因素對中國文化的啟蒙與轉(zhuǎn)型確實(shí)發(fā)揮過積極作用，但都沒有從根本上改變中國近代以來文化落后的面貌。換言之，以契合和適應(yīng)農(nóng)耕文明與封建等級制社會需要的儒家文化，是中國傳統(tǒng)文化的代表。雖然歷史輝煌，博大厚重，但中國傳統(tǒng)文化與工商業(yè)文明時代及中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)并不能完全接榫，在一定程度上，顯得有些不合時宜。質(zhì)言之，我們的文化發(fā)展，“不能單純地依賴于對外來文化的克隆與模仿，也不能單純地依賴于對中國傳統(tǒng)文化的傳承與復(fù)制，繼承與弘揚(yáng)對于文化的生存與延續(xù)來說無疑都是需要的，但更重要的是需要文化的創(chuàng)造與創(chuàng)新。”[17](P19)在當(dāng)下的中國，中國自身文化的發(fā)展，已經(jīng)成為撬動中國文化自信的有力杠桿。在文化發(fā)展上，馬克思主義理論為我們提供了先進(jìn)的理論指導(dǎo)，為中國的文化發(fā)展和強(qiáng)大提供了獨(dú)一無二的理論與思想優(yōu)勢，指引我們創(chuàng)造出無與倫比的文化奇跡。以中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義制度為我國的文化發(fā)展提供了先進(jìn)的制度保障。在歷史唯物主義看來，文化的發(fā)展是與一定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相伴隨的，同時，一定文化的繁榮和發(fā)展與社會制度之間的聯(lián)系也是千絲萬縷的。在人類歷史上，雖然文化的發(fā)展具有一定的相對獨(dú)立性，但文化的先進(jìn)與否往往與生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的先進(jìn)與否緊緊伴隨。當(dāng)今之中國，我們的社會主義制度優(yōu)勢不僅為社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供強(qiáng)大動力，同時也為文化發(fā)展提供強(qiáng)大推動力。改革開放40年的社會實(shí)踐確保了文化發(fā)展堅(jiān)實(shí)的社會現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，文化的生成離不開鮮活的社會實(shí)踐，更要靠社會實(shí)踐的不斷進(jìn)步來推動文化發(fā)展逐步躍升。

四、文化自信路徑的前瞻

文化自信的發(fā)軔、形成與發(fā)展是一個歷史過程，這一歷史過程并非一蹴而就，而是需要相當(dāng)長的歷史時期，一國文化在其政治、經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)等綜合力量發(fā)展的基礎(chǔ)上，逐漸使自身文化的凝聚力增強(qiáng)、影響力增大的過程。換言之，一國文化自信的路徑走向有其可測知的可能，就中國文化自信的未來方向而言，我們有以下可確知的前瞻：

(一)在繼承與創(chuàng)新中的開新持優(yōu)

正如美國著名史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯所言：“文化是從社會的歷史發(fā)展中逐步產(chǎn)生的，體現(xiàn)了這個社會中的生存機(jī)制。各種文化的價值觀都在最大限度地為這個社會的團(tuán)結(jié)和生存服務(wù)。”[18](P785)就一個國家或一個民族而言，一定時期的文化是處于該國文化積淀歷史長河中發(fā)展的一個階段或一個組成部分，現(xiàn)有的文化都流淌著歷史文化累積長河的“血液”，任何國家或民族的文化自信都需要在吸收傳統(tǒng)文化精華、汲取傳統(tǒng)文化優(yōu)秀臍血的基點(diǎn)上予以開新持優(yōu)。就中國目下的文化自信而言，我們必須在繼承我國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀因子的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)文化予以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，同時結(jié)合當(dāng)下中國改革開放的宏闊歷史境遇，在新的時代際遇中開掘出昭示中華民族偉大復(fù)興的文化自信?！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化在其歷史發(fā)展中，通過對天人、群己、義利、理欲等關(guān)系的規(guī)定，逐漸展示了自己的價值觀念，并在儒、道、墨、法、佛諸派的價值原則中取得了自覺的形成?！盵19](P304)我們在面對廣博厚重、源遠(yuǎn)流長、煌煌溢彩的中國傳統(tǒng)文化時，要對其予以甄別、遴選、擇優(yōu)，對傳統(tǒng)文化中的天人合一、以人為本、貴和尚中、剛健有為、立己達(dá)人、內(nèi)圣外王、重義輕利等文化因子進(jìn)行承繼，使這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成為激勵一代又一代中華兒女在新的時代中承前繼往、啟后開來的精神鈣源。對傳統(tǒng)文化中的思想糟粕給予過濾、摒棄。與此同時，將中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與紅色革命文化、社會主義先進(jìn)文化融合貫通，結(jié)合新的實(shí)踐進(jìn)行綜合創(chuàng)新，創(chuàng)造出富有時代氣息的社會主義文化，為文化自信提供堅(jiān)實(shí)的資源支撐。

(二)在堅(jiān)持與發(fā)展中的積極進(jìn)取

我們的文化自信必須堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持社會主義制度在意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，借此繁榮發(fā)展社會主義文藝，助力文化事業(yè)發(fā)展和文化產(chǎn)業(yè)振興，走出一條積極進(jìn)取的文化自信之路。在堅(jiān)持與發(fā)展的文化自信中，“堅(jiān)持”是“發(fā)展”的前提，“發(fā)展”是“堅(jiān)持”的保障，故而，文化自信之路需要在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持，科學(xué)處理好“堅(jiān)持”與“發(fā)展”的關(guān)系。在堅(jiān)持文化自信過程中，遵循馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的指引，全面科學(xué)厘清文化自信的走向，合理建構(gòu)出文化自信的可行性路徑。在波瀾壯闊、氣勢恢宏的改革開放時代和場域中，在全國人民昂首闊步、萬眾一心走向民族偉大復(fù)興的歷史際遇下，我們的文化自信應(yīng)該在宏觀上進(jìn)一步牢固樹立社會主義在意識形態(tài)中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)地位，使紅色文化基因牢牢熔鑄在黨的思想肌體中，讓社會主義制度的印記深深嵌入社會主義先進(jìn)文化發(fā)展的始終。文化自信發(fā)展的中觀層面，在加強(qiáng)全社會思想道德建設(shè)的同時，繼續(xù)深化鞏固社會主義核心價值觀的成果，讓社會主義核心價值觀的理念厚植在全體民眾心里。文化自信發(fā)展的微觀層面，把基層一線民眾在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的鮮活文化活動予以歸納，升華為新時期社會主義先進(jìn)文化的重要組成部分，不斷充實(shí)文化自信的來源并為文化自信提供豐富的思想滋養(yǎng)。

(三)在比較與選擇中的篤定前行

李大釗曾指出：竭力以受西洋文明之特長，以濟(jì)吾靜止文明之窮。從其觀點(diǎn)中悟出一個道理：任何文化皆有其相對的優(yōu)勢與劣勢，文化的發(fā)展需要不同文明之間的交流互鑒、取長補(bǔ)短。在中西方文化發(fā)展過程中，兩種文明制度歷經(jīng)了數(shù)千年演變后成為今天的形態(tài)。因此，在國際文化交流日益密切、各種思想相互激蕩、思維日益激越的今天，高揚(yáng)中國的文化自信，需要我們立足本國文化發(fā)展基點(diǎn)的同時，充分利用好國際文化資源，在東西文明交流互鑒中對外來文化、西方文化加以甄別、過濾、篩選，對其符合我國發(fā)展實(shí)際、有利于補(bǔ)充我國文化發(fā)展弱項(xiàng)、提升我國文化發(fā)展實(shí)力的外來文化予以引薦和吸收；對含有負(fù)能量的文化觀點(diǎn)、消解我國社會主義文化發(fā)展成就和不利于我國文化發(fā)展的外來文化給予拒斥和摒棄。在積極利用外來文化過程中，我們要“集合普天下的人和平共處，人與人之間需要凝合成的群體必須在個人和個人、群體和群體之間建立起價值觀念上的認(rèn)同”。[20](P171)與此同時，大力發(fā)展我國的文化生產(chǎn)力，把我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、紅色革命文化及社會主義先進(jìn)文化中的精華部分予以充分整合，綜合創(chuàng)新新時代中國特色社會主義文化，唱響文化的社會主義旋律，彰顯社會主義文化先進(jìn)性，凸顯文化自信在中華民族偉大復(fù)興中的引領(lǐng)、導(dǎo)航、指向作用。在“一帶一路”倡議支撐作用和中國的大國崛起之路上，我們在文化自信上的篤定前行、領(lǐng)航示范、銳意進(jìn)取都是為了擴(kuò)大中國文化在世界范圍內(nèi)的影響力、增加中國話語在世界上的知名度，在國際舞臺上有更多的中國聲音，在世界民族之林舞臺上有更多的中國元素和中國印跡。

綜合上述，基于我們在學(xué)理層面盡可能廓清了文化自信的理論構(gòu)成、文化自信的內(nèi)在邏輯、文化自信的生成機(jī)制和文化自信發(fā)展路徑的前瞻等問題，可以確信的是，在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，我們的文化自信將一如既往地繼續(xù)沿著中國特色社會主義道路指引的方向，與道路自信、理論自信、制度自信一起，成為助推中華民族偉大復(fù)興的重要力量。自信的中國文化將與騰飛的中華民族一起光耀于世界東方。