杜春蘭 周容伊

1 巴蜀情緣

王紹增先生本科畢業(yè)后的第一份工作就在四川，1964—1979年先后在成都市園林局、成都市青白江區(qū)工作；1979年考回北京林學(xué)院(現(xiàn)北京林業(yè)大學(xué))攻讀風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計專業(yè)(外國園林史方向)碩士學(xué)位，師從酈芷若教授、程世撫教授；1982年碩士研究生畢業(yè)再次回到了四川成都，先后在四川省城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計院、四川省建委工作。先生“業(yè)起巴蜀”，又2次回蜀，可以說先生與巴蜀本就有著一段不解之緣。

王紹增先生在川期間參與了大量巴蜀地區(qū)的園林研究和實踐。1984年，受四川省城鄉(xiāng)建設(shè)環(huán)境保護(hù)廳(現(xiàn)四川省住建廳)委托，對四川園林進(jìn)行調(diào)查研究，王紹增先生擔(dān)任負(fù)責(zé)人重點探討了四川園林的藝術(shù)風(fēng)格問題，并形成了《四川古典園林風(fēng)格初探》研究報告[1]，報告中的相關(guān)內(nèi)容在汪菊淵先生所著的《中國古代園林史》中有所引用。1985年王先生在《中國園林》第3期上發(fā)表文章《西蜀名園——新繁東湖》，是國內(nèi)較早介紹巴蜀地區(qū)傳統(tǒng)園林的學(xué)術(shù)論文，王先生也是國內(nèi)較早開始關(guān)注、研究巴蜀園林的學(xué)者之一。1988年《中國大百科全書 建筑·園林·城市規(guī)劃卷》出版，這是中國首次對人居環(huán)境學(xué)科群的研究成果做出正式而權(quán)威的總結(jié)。其中，王紹增先生為“川西園林”撰寫了詞條，為巴蜀地區(qū)的川西園林做出了較為權(quán)威和系統(tǒng)的闡述。這些都為后來巴蜀地區(qū)傳統(tǒng)園林的研究奠定了基礎(chǔ)并產(chǎn)生了重要影響。此外，王先生還主持了四川九寨溝風(fēng)景區(qū)規(guī)劃、長江三峽四川段旅游及文物保護(hù)規(guī)劃等實踐項目，這些事情王先生后來也時常掛念和提起。1964—1979年、1982—1989年，先后2段20多年在川工作經(jīng)歷，大概也是王先生移居廣州后仍舊心系巴蜀的原因之一吧。

對王先生的名字是早就有所聽聞了，真正正式見面是2010年風(fēng)景園林一級學(xué)科申請的時候，當(dāng)時在清華大學(xué)楊銳老師辦公室共同議論此事，王紹增先生對一級學(xué)科十分認(rèn)同和贊成，自此開啟了和王先生的相識之路，特別是每每提到四川地區(qū)的相關(guān)事情，說起巴蜀園林的特征和獨特性，非常有共鳴，交談中無不流露出他對巴蜀地域的熟悉和感情，由于有著共同的巴蜀源，接下來的文字我也就直呼他為王老師了。2014年6月在重慶大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院舉辦的“傳承與創(chuàng)新——巴蜀園林”全國學(xué)術(shù)論壇上，王老師充滿激情的回憶起了自己多年前與“巴蜀園林”的眾多淵源，言語中充滿了對“巴蜀園林”的期許與希望。2016年在王老師的積極推薦下，新版《中國大百科全書建筑·園林·城市規(guī)劃卷》中“巴渝園林”部分的詞條編撰工作交由重慶大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院完成，這是王老師對巴蜀園林的關(guān)心，對我們的信任，某種程度上這也是王老師巴蜀緣的再續(xù)吧。

另外要說的是，除了學(xué)術(shù)討論和交流以外，在一次《中國園林》雜志編委會的會議休息中，我無意中得知王老師在學(xué)古琴，我們一起探討了音樂與園林設(shè)計的耦合，還約定去廣州時一定唱戲彈琴……

2 學(xué)術(shù)思想

2.1 廣泛關(guān)注與潛心研究

2.1.1 城市生態(tài)方面

20世紀(jì)90年代，隨著人們對城市環(huán)境生態(tài)問題的重視，結(jié)合生態(tài)學(xué)理論的城市規(guī)劃研究與實踐逐漸興起，王老師發(fā)現(xiàn)在城市生態(tài)規(guī)劃實踐中仍然存在許多例如建筑優(yōu)先、綠地填空、規(guī)劃不切實際、學(xué)科之間分離等現(xiàn)實問題，在這樣的行業(yè)背景下，他提出了“開敞空間(open space)優(yōu)先”的城市規(guī)劃思想，組織進(jìn)行了《城市開敞空間規(guī)劃的生態(tài)機理研究》的科研項目，從生態(tài)科學(xué)的角度出發(fā)，基于城市氣候調(diào)節(jié)和大氣污染凈化的原理，提出城市開敞空間規(guī)劃的基礎(chǔ)理論，并探討了城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃中應(yīng)遵循的基本原則。近幾年來，城市雨洪問題愈演愈烈，甚至一度成為十分敏感尖銳的社會話題，2014年“海綿城市”成為國家行動全面開啟，而許多現(xiàn)實問題也逐漸顯露，王老師在綜合分析海綿城市的概念、調(diào)節(jié)能力、城市防洪、水源水質(zhì)、經(jīng)濟技術(shù)等問題的基礎(chǔ)上，指出對待城市海綿體治洪力問題應(yīng)做到實事求是的分析，對于耗資巨大的海綿城市建設(shè)也應(yīng)該慎重行事。他在針對國外城市雨洪管理實踐等方面進(jìn)行系統(tǒng)性地梳理和研究后，結(jié)合古今中外優(yōu)秀雨洪管理經(jīng)驗，呼吁綜合平衡綠色基礎(chǔ)設(shè)施與灰色基礎(chǔ)設(shè)施，人與自然協(xié)同進(jìn)化發(fā)展[2-4]。

2.1.2 中國傳統(tǒng)園林方面

王老師對于中國傳統(tǒng)園林的關(guān)注和研究可以說是貫之始終的，這不但可以從他對于巴蜀傳統(tǒng)園林深入的調(diào)查研究[5]，以及幾次與國內(nèi)其他學(xué)者關(guān)于中國傳統(tǒng)園林的討論互動[6-7]中可見一斑。更加值得注意的是，王老師對傳統(tǒng)園林研究有其特殊的方式——運用中西比較研究方法對中國傳統(tǒng)園林的獨特性作出更生動的詮釋。如他在《論中西傳統(tǒng)園林的不同設(shè)計方法：圖面設(shè)計與時空設(shè)計》(2006年)一文中通過中西比較認(rèn)為中西傳統(tǒng)園林設(shè)計方法有著本質(zhì)上的不同，文中還提到“中國園林起源于創(chuàng)造一個處于真實或模擬的自然中的生活環(huán)境或是與大自然對話的空間，基本設(shè)計方法是在現(xiàn)場真實時空中‘相地’、構(gòu)思和制作模型”。他認(rèn)為在不遠(yuǎn)的將來，隨著“虛擬現(xiàn)實”(virtual reality)技術(shù)的普及，中國傳統(tǒng)的“時空設(shè)計法”將會顯現(xiàn)出巨大的優(yōu)越性[8]。后來隨著對《園冶》更深入的研究，王老師提出了“入境式”園林創(chuàng)作方法(2012年)，進(jìn)一步揭示了中西方由于文化根源和思維方法上的差異造成了園林設(shè)計方法的截然不同，在中國傳統(tǒng)園林的創(chuàng)作過程中，園林中的生活方式和環(huán)境意境比園林的形體和空間更重要，因此說中國傳統(tǒng)園林設(shè)計是“入境”的[9]，它更強調(diào)動態(tài)的生命的美[10]，他認(rèn)為現(xiàn)在的風(fēng)景園林師應(yīng)回到這個命題中來，而非一味地追求“非生命”的園林形式。王老師為了《園冶讀本》的出版，大到書的注釋方式、閱讀和解讀方法，小到書名譯名，先生都以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度鉆研推敲，以求完美，可見他對于中國傳統(tǒng)園林的熱愛和希冀。

2.1.3 理論體系構(gòu)建方面

提出風(fēng)景園林是科學(xué)、生活、景觀三者并重的觀點，強調(diào)學(xué)科的重點是處理人類生活空間和自然之間的關(guān)系，其中包括了人與自然的關(guān)系，也有人類生活中關(guān)乎社會、心理、藝術(shù)等問題的人與人之間的關(guān)系[11]。

對于中國風(fēng)景園林理論體系的建立，王老師也有自己的想法，在對西方現(xiàn)代景觀理論體系進(jìn)行批判性分析的基礎(chǔ)上，認(rèn)為中國體系應(yīng)是一個有別于西方并且在未來發(fā)展中更具前景的理論體系，并描繪了一個較為完整的中國的風(fēng)景園林理論體系(2009年)，它包括[12]：

1)關(guān)于有機地球的基礎(chǔ)理論體系；2)關(guān)于人地和諧的大地規(guī)劃體系；3)關(guān)于人景互動的宏觀風(fēng)景空間的規(guī)劃理論與方法；

4)關(guān)于人境合一的小尺度室外生活空間的營建理論與方法；

5)關(guān)于未來人與自然和諧相處的聚落空間的探討；

6)關(guān)于中國的物質(zhì)和非物質(zhì)風(fēng)景園林文化遺產(chǎn)體系；

7)建立中國的風(fēng)景園林法律體系和管理制度。

與此同時，王老師也認(rèn)識到：“目前學(xué)科的科學(xué)研究還比較落后，在大尺度問題上還需要積極向國際同行學(xué)習(xí)”，但對于未來中國風(fēng)景園林的發(fā)展，先生也十分有自信，并鼓勵現(xiàn)在的風(fēng)景園林人一定要有超越西方的志氣。在后續(xù)關(guān)于中國風(fēng)景園林理論的研究中還提出了“營境學(xué)”的理論觀點[13]。

2.1.4 風(fēng)景園林教育方面

王紹增先生認(rèn)為風(fēng)景園林學(xué)科是綜合利用科學(xué)、技術(shù)和藝術(shù)手段保護(hù)和營造人類美好的室外境域的一門學(xué)科，在《論風(fēng)景園林的學(xué)科體系》(2008年)一文中，他系統(tǒng)性論述了中國風(fēng)景園林學(xué)科的內(nèi)涵與外延，認(rèn)為風(fēng)景園林的內(nèi)涵正隨著社會的發(fā)展而擴展，強調(diào)學(xué)科所面對的基本矛盾是人類生活空間和自然的關(guān)系，構(gòu)建了八卦圓盤式的學(xué)科體系結(jié)構(gòu)圖，提出體系中的標(biāo)志性學(xué)科與骨干學(xué)科，并在中西比較的基礎(chǔ)上討論了學(xué)科的名稱和發(fā)展前景[11]。在看到資本全球化帶來的種種詬病以及對過去教學(xué)的反思中，他發(fā)現(xiàn)當(dāng)前風(fēng)景園林教育，宏觀上脫離實際、微觀上不合理設(shè)計泛濫、浪費教育資源等問題嚴(yán)重，因此，他直言要謹(jǐn)防過分追求理念和視覺形式而脫離自然社會規(guī)律的行業(yè)現(xiàn)實對風(fēng)景園林教育造成不良影響，提出應(yīng)該辯證地看待和正確的認(rèn)知“現(xiàn)代景觀”，結(jié)合實事求是的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)，嘗試開拓指導(dǎo)風(fēng)景園林事業(yè)科學(xué)發(fā)展的新體系[14](2009年)。面對風(fēng)景園林實踐中的種種怪象，王老師認(rèn)為當(dāng)今的風(fēng)景園林師應(yīng)該既尊重科學(xué)，也要做到理解人性，“必須對大自然有一種近乎崇拜的信仰，對生命有一種出自內(nèi)心的熱愛，對人類有一種發(fā)乎本性的同情”。應(yīng)做個不過分張揚的風(fēng)景園林師(2016年)[15]。這些對于風(fēng)景園林學(xué)科及風(fēng)景園林師的理解給了我們很大的啟示。

2.2 視野開闊與思辨精神

對于國際前沿動態(tài)，王老師一直保持著極高的關(guān)注熱情，從新興科技到理論前沿，從國際局勢到社會實事，先生都能娓娓而談，且見解獨到。我認(rèn)為這離不開他開闊的學(xué)術(shù)視野和善于思辨的學(xué)術(shù)精神。

王老師對于中國風(fēng)景園林的理解始終是將其置于國際視野中的，如對中國風(fēng)景園林與國際接軌問題的思考和多次討論[11-12，16-18]、對于文化景觀(cultural landscape)概念的辨析[19]，以及全球化背景下，中國風(fēng)景園林的文化自主性以及風(fēng)景園林教育中的種種現(xiàn)實問題[14，20-21]，這些對于學(xué)科前沿?zé)狳c的討論涵蓋了風(fēng)景園林學(xué)科的方方面面，很多也是中國的風(fēng)景園林學(xué)科發(fā)展中亟待解決的關(guān)鍵所在。

有了開闊的視野和對學(xué)科熱點的追蹤與觀察，更加難能可貴的是，面對日新月異的變化，王紹增老師能以辯證的態(tài)度冷靜對待，對于一些堪稱權(quán)威的觀點，他也能保留自己獨立的思考，以批判性思維加以分析和評價。如幾年前“低碳”概念在業(yè)內(nèi)“大行其道”之時，王老師卻“背道而馳”，對行業(yè)中到處貼著“低碳”標(biāo)簽的現(xiàn)象提出了一系列質(zhì)疑，從低碳概念的歷史成因、低碳形成理論邏輯以及低碳研究中的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性等問題出發(fā)，發(fā)現(xiàn)許多研究中“低碳不是經(jīng)充分論證的科學(xué)結(jié)論，也不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)概念”，從而指出對于不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳踔潦潜荒承├婕瘓F(tuán)左右的所謂“前沿”的概念、理論，應(yīng)保持警醒[22]。又如在大量科學(xué)方法被引入到風(fēng)景園林研究中的時候，他能夠冷靜地指出，一方面科學(xué)對學(xué)科理性化、精確化的意義，是學(xué)科成長必經(jīng)之路，但另一方面也要防止唯科學(xué)主義的出現(xiàn)，認(rèn)識到“即使這些研究非常嚴(yán)謹(jǐn)，水平很高，其結(jié)論只是人類長期發(fā)展線路上一小段的近似模擬，不可無條件地迷信下去”。更要防止因?qū)茖W(xué)方法錯誤的理解或套用，以及對數(shù)字和方程式“恐懼性膜拜”的現(xiàn)象出現(xiàn)[23]。

正如王老師所言：“對于事物不可作簡單判斷，對于潮流要有辨別能力。自信而謙虛，包容而持中，這正是中國傳統(tǒng)文化教給我們中國君子做人的應(yīng)有態(tài)度。[24]”不隨波逐流，不盲目從眾，保持懷疑與思考，面對權(quán)威思辨求真敢于挑戰(zhàn)，面對潮流刨根問底勇于質(zhì)疑，慎思明辨、實事求是的治學(xué)態(tài)度是王老師給我們留下的又一筆寶貴的精神財富。

2.3 立足本土與尋找在地

王老師曾多次提到，開闊視野、探索前沿的目的是更好地為更多中國本土化、地域化的風(fēng)景園林研究提供思路。如“入境式”園林創(chuàng)作方法就是在通過與西方傳統(tǒng)園林“圖面設(shè)計法”的比較提出的；關(guān)于建立完整的中國風(fēng)景園林理論體系，也是通過對比西方現(xiàn)代景觀理論體系，結(jié)合中國現(xiàn)狀實情和傳統(tǒng)文化而建立起來。

從另一方面看，立足于本土和地域的風(fēng)景園林研究也可為當(dāng)前及未來的風(fēng)景園林發(fā)展提供經(jīng)驗的借鑒。王老師積極關(guān)注巴蜀園林，他在研究報告《四川古典園林風(fēng)格特色初探》中提出四川古典園林“隨意曠達(dá)，飄灑自然”的特點，“它不像皇家園林那樣宏麗莊重，不像齊魯園林那樣拘謹(jǐn)平穩(wěn)，不像江南園林那樣纖秀柔和，不像秦晉園林那樣粗獷豪放”[25]，他將這種風(fēng)格特色概括為“飄逸”，同時還提出了川西園林“文、秀、清、幽”的風(fēng)貌特點，梳理并列舉了新繁東湖、崇慶罨畫池、眉山三蘇祠、新都桂湖、成都杜甫草堂等巴蜀地區(qū)的重要園林，總結(jié)了其不拘成法的多變布局，跌宕多姿的強烈對比，返璞歸真的自然情趣等特點。

王老師認(rèn)為，巴蜀地區(qū)的自然山水園有著極高的水平和鮮明的特色，在哲學(xué)思想和園林藝術(shù)上也開拓了新的境界，在中國古典園林中，自成一派當(dāng)之無愧。同時，還提出了巴蜀園林師法自然的創(chuàng)造方法，因地制宜、不拘一格、隨機應(yīng)變的創(chuàng)作精神，就地取材的施工手法以及較低的工程造價等，在現(xiàn)代園林建設(shè)中都是值得借鑒和發(fā)揚的[25]。

3 感懷啟示

在今天感念王老師之際，最好的行動就是進(jìn)一步思考風(fēng)景園林學(xué)科應(yīng)擔(dān)負(fù)的使命和責(zé)任；進(jìn)一步提煉風(fēng)景園林學(xué)科理論體系和科學(xué)問題；當(dāng)然也要進(jìn)一步探索巴蜀地域園林景觀所具備的風(fēng)骨和適宜性的規(guī)劃設(shè)計方法；進(jìn)一步使用先進(jìn)理念和在地方法進(jìn)行生態(tài)修復(fù)和人文傳承。

地處我國西南部的巴蜀地區(qū)多山多峽，地形環(huán)境復(fù)雜，地域文化鮮明，對于風(fēng)景園林建設(shè)而言既是挑戰(zhàn)也是機遇。復(fù)雜的地理環(huán)境是環(huán)境建設(shè)的限制條件，也是造就園林獨特風(fēng)貌的構(gòu)景要素[26]，巴蜀傳統(tǒng)園林設(shè)計中的“匠心”對于現(xiàn)代風(fēng)景園林建設(shè)也具有實際的指導(dǎo)意義[27]。而目前相比江南園林、北方園林，對巴蜀園林系統(tǒng)性的研究仍然比較少，且對其地域文化和意義價值的挖掘還有待進(jìn)一步提升[28]。而面對時代的快速發(fā)展，人工技術(shù)的日新月異，社會需求的不斷變化，巴蜀園林如何適應(yīng)發(fā)展？如何延續(xù)特色？都是當(dāng)今我們面臨的時代挑戰(zhàn)。

王紹增老師是當(dāng)之無愧的巴蜀園林研究的先行者，他曾對四川園林風(fēng)格特征、構(gòu)景方法做出過較為系統(tǒng)的闡述，同時，他也辯證地看到，要發(fā)揚巴蜀地區(qū)的園林，僅僅借鑒四川古典園林是不夠的，“還要考慮現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，現(xiàn)代人民生活的需要，要顧及社會主義建設(shè)的新景觀和新條件”[25]，提出還要吸收其他地方和國際上一切優(yōu)秀的經(jīng)驗和成果，使之成為豐富新四川(巴蜀)園林創(chuàng)作思想的源泉。這些見解為我們巴蜀地區(qū)未來的園林創(chuàng)作和園林研究提供了很好的思路。

開闊視野是為地域園林研究注入新能量的重要途徑之一，通過對比研究、類型分析等方法可以更好地觀察巴蜀園林的獨特之處。此外，開闊視野的同時也離不開辯證思考和實事求是的研究態(tài)度，這也是王紹增老師給我們的重要啟示。

“把自己的生活深深扎根于某一個具體環(huán)境中，讓自己時刻感覺著上天的脈搏，自然的律動”[15]。在我看來，這就是一種不忘本真的“在地”情懷，一種維系思想之源的文化信仰。如今回憶王紹增老師，品其文章，析其文字，王老師睿智思辨的神形仿佛就在眼前。對于一個永遠(yuǎn)心系風(fēng)景園林事業(yè)的景園人來說，如果他的文化基因得以傳播，他的學(xué)術(shù)精神得以延續(xù)，他的思想信念得以傳承，那么他就永遠(yuǎn)與我們在一起，共同奮斗著。我想，這大概就是生命的意義……