古德泉

1 深深懷念言傳身教、授業(yè)解惑的恩師

王紹增先生于2017年1月27日謝世，我作為他的受業(yè)弟子，每天工作在由先生所創(chuàng)建的設(shè)計院里，每時每刻都能感受到先生的音容笑貌和諄諄教誨，總是縈繞胸懷、揮之不去的是先生的“做人、做事、做學(xué)問”的方式，以及先生質(zhì)樸的人品和淡泊名利、卻不斷追尋創(chuàng)新與真理的人生。

我于1996年分配到華南農(nóng)業(yè)大學(xué)任教，并于2000年師從王先生(在職碩士研究生)。先生對我最大的影響是教誨我如何做人，讓我明白先學(xué)會做人才能正確做事的道理。清晰記得讀書期間的某一個晚上，先生給我電話詢問Photoshop軟件的操作問題，此事雖然過去十多年，已無法精準(zhǔn)描述，但對我的影響卻極其深遠，因為我是在先生的指導(dǎo)下才開始接觸計算機，而他早在20世紀(jì)80年代末就開始摸索和探討計算機輔助設(shè)計在園林設(shè)計當(dāng)中的運用，并在廣東省東莞市“綠色世界”的規(guī)劃設(shè)計中采用AutoCAD軟件繪制了總平面、鳥瞰圖、舊式民居、“花卉中心”大門等圖紙[1]，是國內(nèi)比較早探討計算機輔助設(shè)計在園林規(guī)劃設(shè)計中應(yīng)用的先行者之一。后來，先生帶領(lǐng)我們幾個研究生一起學(xué)習(xí)和摸索Photoshop、3D-Max等新的制圖軟件。因此，當(dāng)先生在晚上十點多給我電話詢問具體的軟件操作問題時，我非常驚訝，對于剛踏入師門的學(xué)生而言，先生言傳身教，給我上了一堂生動的為人為學(xué)課。先生所秉承“知之為知之，不知為不知”的為師之道現(xiàn)也成為我為人做事的準(zhǔn)則，每當(dāng)我顯現(xiàn)浮躁的雜念時，總會想起恩師的教誨，清醒地回到現(xiàn)實，以實事求是的態(tài)度面對現(xiàn)實問題，踏踏實實做好自己力所能及的事。

2 砥礪前行的實踐和不斷探索求真的思想

先生早年在成都市園林局、成都市青白江區(qū)環(huán)境保護辦公室、四川省城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計研究院、四川省建委等單位工作，1989年調(diào)到華南農(nóng)業(yè)大學(xué)從事風(fēng)景園林教育工作。我曾經(jīng)問他來廣東工作時為什么會選擇到高校，他說是因為受到酈芷若先生和程世撫先生的影響，希望能夠以2位先生的風(fēng)范和心態(tài)去教育學(xué)生。先生不但對中國園林的認(rèn)識非常深刻，對西方園林的理解也很深，他認(rèn)為這是在繼承園林界先賢們的事業(yè)。在《風(fēng)景園林》雜志社訪談中，先生提到：對中國園林的認(rèn)識得益于本科階段孫筱祥和孟兆禎先生的教誨，而對西方園林的認(rèn)識則是在研究生階段(碩士)受酈芷若和程世撫先生的影響[2]。

先生曾提及他從程世撫先生身上學(xué)到2點：一是學(xué)問不是吹的，更不是想當(dāng)然，做學(xué)問一定要踏實；二是，寵辱不驚，處世平淡，以善待人[3]。2003年暑假，先生帶著我們幾個研究生一路參觀杭州、上海、蘇州、無錫、南京、洛陽、西安、咸陽、北京、承德等地園林、風(fēng)景名勝和文物古跡，整個行程持續(xù)一個半月，這段行程對于60多歲的先生而言實屬不易，需要極大的精神來支撐體力，而這種精神出自程先生當(dāng)年以70多歲的高齡和行動不便的身軀(那時他已經(jīng)需要人攙扶著才能起來和行走)帶著他到上海、天津等地實習(xí)，前后長達2個月[3]的言傳身教。他總是以務(wù)實的態(tài)度鼓勵青年學(xué)子在追求學(xué)問的道路上敢于突破自己，堅信“授之以魚不如授之以漁”的教育理念，能夠站在學(xué)子的立場思考問題并一針見血地指出問題所在以及發(fā)展方向，鼓勵學(xué)子在探尋學(xué)問的道路上不斷前行。相比對于青年學(xué)子的寬容關(guān)愛，先生對學(xué)術(shù)界的浮夸、臆造和不負責(zé)任卻是深惡痛絕，尤其對于那些可能給社會帶來極大不良影響的學(xué)術(shù)觀點毫不客氣，堅持本著求真、求實的科學(xué)態(tài)度和以人為善的價值導(dǎo)向進行學(xué)術(shù)探討。

先生的學(xué)術(shù)研究始于20世紀(jì)70年代。當(dāng)時他在成都市青白江區(qū)環(huán)境保護辦公室工作，其間代表農(nóng)民和那些污染大廠談判賠償，負責(zé)籌建環(huán)保監(jiān)測站，并組織大兵團式的包括空氣、土壤、水質(zhì)、農(nóng)產(chǎn)品的環(huán)境本底監(jiān)測[4]，這段經(jīng)歷使得先生打下了非常扎實的科學(xué)研究基礎(chǔ)。

1979—1982年先生在北京林學(xué)院園林系(現(xiàn)北京林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院)攻讀規(guī)劃設(shè)計專業(yè)外國園林史方向研究生。1984年擔(dān)任長江三峽(四川段)旅游和文物保護總體規(guī)劃綱要負責(zé)人[3]。1986年發(fā)表的《系統(tǒng)工程與園林效益》和次年發(fā)表的《園林與哲理》2篇論文初步勾勒了先生對風(fēng)景園林學(xué)科的學(xué)術(shù)思考?！断到y(tǒng)工程與園林效益》一文用系統(tǒng)工程學(xué)方法重點探討園林的效益問題，認(rèn)為園林的效益包括藝術(shù)效果、生態(tài)效果和對人民文化生活要求的滿足等方面，提出效益不同于效果的觀念，并指出單純追求最大效果，必然導(dǎo)致效益的降低[5]；《園林與哲理》則明確提出中國園林的哲理是探索人與人、人與神、人與自然的關(guān)系，即通過園林藝術(shù)的形式探索人在宇宙中的位置，同時提出人與自然的理想關(guān)系是“天人不相勝”[6]。這2篇文章清晰地表述了先生的風(fēng)景園林生態(tài)觀和價值觀。

先生認(rèn)為1997年的亞洲金融危機對中國風(fēng)景園林行業(yè)的影響非常深遠。亞洲金融危機之后中央政府推行的3個改革政策尤其是城鎮(zhèn)住房制度改革，直接致使政府加大了對城市基礎(chǔ)設(shè)施的投資，從而帶動相關(guān)行業(yè)的發(fā)展，風(fēng)景園林行業(yè)在這個大背景下迎來了前所未有的發(fā)展機遇。隨著城市化水平的不斷提高和經(jīng)濟建設(shè)水平的高速發(fā)展，城市環(huán)境質(zhì)量逐步下降，先生在20世紀(jì)90年代末開始關(guān)注廣州的城市生態(tài)問題，通過對廣州的城市空氣質(zhì)量隨著城市發(fā)展而不斷下降的現(xiàn)象進行科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)：老城區(qū)空氣質(zhì)量差是因為周邊的高層建筑布局不合理所致，先生認(rèn)為新鮮空氣從外邊吹來時，東風(fēng)首先遇到天河一帶的高樓群，北風(fēng)則遇到環(huán)市路一帶的大廈，城市邊緣的大廈群形成“擋風(fēng)墻”的作用，城市中心區(qū)成為一個容納炎熱和污濁空氣的盆地，特別是在無風(fēng)的情況下，需要靠由“熱島效應(yīng)”形成城市風(fēng)來調(diào)解城市空氣時，由于城區(qū)邊緣大廈群大大增加了城市環(huán)流的阻力，使熱島區(qū)內(nèi)部的空氣質(zhì)量問題更嚴(yán)重。進一步研究發(fā)現(xiàn)，我國城市用地緊缺的情況下單靠城市綠地很難改善城市環(huán)境，必須借助周邊的綠地，城市附近需要大型的氧氣庫(或新鮮空氣庫)，更重要的是氧氣庫需要建在城市的上風(fēng)向才有可能輸送到城市。有了氧氣庫，還需要建設(shè)新鮮空氣輸送通道。對此，提出在編制城市規(guī)劃時，應(yīng)十分注意城市綠地科學(xué)的系統(tǒng)性問題[7]。從生態(tài)科學(xué)的角度開創(chuàng)了綠地規(guī)劃的“生態(tài)機理”理論系統(tǒng)，提出了城市空氣污染降解機理，區(qū)分不同氣候條件下的空氣污染機制[微風(fēng)(2～6m/s)天氣的空氣污染機制；晴天靜風(fēng)天氣的城市空氣污染機制；陰、雨、霧天氣的城市空氣污染機制]，在此基礎(chǔ)上提出城市綠地系統(tǒng)布局的生態(tài)機理，包括氧源及氧平衡機理、降溫及制造城市環(huán)流、城市組團的生態(tài)化規(guī)劃布局模式、城市空氣通道與綠地集中布局原則[8-9]。在江門城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃、開平城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃、臺山市城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃工作中實踐“生態(tài)機理”理論，探討城市綠地的系統(tǒng)性、科學(xué)性、功能性、景觀性等綜合效益問題。

隨著風(fēng)景園林行業(yè)的發(fā)展與壯大，先生的學(xué)術(shù)視野除關(guān)注生態(tài)問題之外，對學(xué)科建設(shè)、設(shè)計理論還提出了一系列的見解，如《中國園林》2006年第1期上他明確撰文提出：2005年和2006年之交應(yīng)該是個里程碑，標(biāo)志著一個時段的結(jié)束，也就是改革開放后打破封閉，大量引進西方風(fēng)景園林文化藝術(shù)時段的結(jié)束；同時也標(biāo)志著一個新時段的開始，即隨著我國社會、經(jīng)濟、文化的發(fā)展，重新提煉中國風(fēng)景園林傳統(tǒng)的精華，創(chuàng)造自己的風(fēng)景園林新文化[10]。首先是打破對西方Landscape Architecture的迷信，提倡建立屬于中國的風(fēng)景園林學(xué)科體系，系統(tǒng)論述了中國風(fēng)景園林學(xué)科的概念、基礎(chǔ)、核心、地位和學(xué)科體系結(jié)構(gòu), 在中西比較的基礎(chǔ)上討論了學(xué)科的名稱和發(fā)展前景[11]。通過分析園林、景觀、風(fēng)景園林等幾個術(shù)語的緣起、演變和優(yōu)缺點，指出綜合性是風(fēng)景園林學(xué)科的突出特性，而中國風(fēng)景園林有著自己以辯證的綜合性思維和實事求是的方法為傳統(tǒng)的特長，在擺脫封閉守舊文化環(huán)境的羈絆和掌握現(xiàn)代科技發(fā)展的成果后，中國風(fēng)景園林必將超越以個人表現(xiàn)和分裂式思維為特征的所謂西方工業(yè)時代景觀設(shè)計，再創(chuàng)輝煌[12]。2015年7月19—22日作為《中國園林》雜志主編、華南農(nóng)業(yè)大學(xué)王紹增教授和國際雜志Landscape and Urban Planning的共同主編象偉寧教授協(xié)同發(fā)起，約集東南大學(xué)成玉寧教授，《中國園林》常務(wù)副主編、浙江農(nóng)林大學(xué)金荷仙教授，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)高翅教授，北京林業(yè)大學(xué)李雄教授，西安建筑科技大學(xué)劉暉教授，清華大學(xué)楊銳教授，華東師范大學(xué)王鋒副教授和華南農(nóng)業(yè)大學(xué)楊學(xué)成副教授共10人(以姓氏拼音字母為序)，會聚于廣東惠州南昆山十字水畔發(fā)出創(chuàng)立“風(fēng)景園林中國學(xué)派”的倡議[13]，旨在發(fā)展與西方后工業(yè)景觀不一樣的中國風(fēng)景園林的理論體系。先生認(rèn)為風(fēng)景園林追逐全球化浪潮是沒有出息的，中國風(fēng)景園林完全有可能開辟一條不同于西方、不同于傳統(tǒng)的新路，這是一條將中華復(fù)興與建設(shè)人類命運共同體融為一體的道路，不應(yīng)僅僅是在西方與東方傳統(tǒng)2條路之間進行調(diào)和與折衷，我們完全可以回到風(fēng)景園林的初衷——創(chuàng)造宜人的環(huán)境，重新審視古今中外的一切，從中發(fā)現(xiàn)新的坦途。

先生學(xué)術(shù)研究涉及風(fēng)景園林的學(xué)科建設(shè)、行業(yè)發(fā)展、教學(xué)科研及設(shè)計實踐，其研究涵蓋風(fēng)景園林學(xué)科內(nèi)涵、規(guī)劃原理和理論、設(shè)計方法、中外園林歷史的交流、比較與發(fā)展、教育教學(xué)及人才培養(yǎng)等諸多方面，是我國風(fēng)景園林界著名的思想者及踐行者，提出了前瞻、深刻、系統(tǒng)、完整的風(fēng)景園林學(xué)術(shù)思想。于20世紀(jì)末提出了具有前瞻性的城市規(guī)劃應(yīng)以生態(tài)優(yōu)先的理念，提出了基于城市氣候調(diào)節(jié)和大氣污染凈化的城市開敞空間規(guī)劃生態(tài)原理的基礎(chǔ)理論，該理論開創(chuàng)了后期中國城市通風(fēng)廊道規(guī)劃的先河，代表性成果《城市開敞空間規(guī)劃的生態(tài)機理研究》獲廣東省2003年科技進步三等獎。建構(gòu)了風(fēng)景園林設(shè)計的“營境”體系的理論基礎(chǔ)，提出以“營境學(xué)”為核心系統(tǒng)全面建構(gòu)中國風(fēng)景園林學(xué)派理論體系[14]。

先生的學(xué)問既有扎實基礎(chǔ)，又能橫跨多學(xué)科，思維發(fā)散，聯(lián)想活躍，其學(xué)術(shù)研究是基于科學(xué)方法與東方智慧辯證互生下的批判思考，既不崇洋媚外也不拘泥于傳統(tǒng)，認(rèn)為需要回到風(fēng)景園林的初衷——創(chuàng)造宜人的環(huán)境，重新審視古今中外的一切，從中發(fā)現(xiàn)新的坦途。認(rèn)為風(fēng)景園林的哲學(xué)基礎(chǔ)是非一不二，也可以將它理解為“非一不二”(簡化為“不二”)與“規(guī)律＋不規(guī)律”(簡化為“律非”)的共同作用，是宇宙的基本原則，可簡稱“律非不二”主義，提倡綜合體辯證思維，就是既要沖破傳統(tǒng)機械主義將事物與外部隔絕的“絕對化思維”，也要沖破系統(tǒng)論從外部與事物內(nèi)部隔絕的“黑箱思維”，及時并如實地將事物與各方面的聯(lián)系恢復(fù)到真實狀態(tài)進行考察的辯證思維方法。

先生最后一篇論文是探討風(fēng)景園林學(xué)科承擔(dān)著生態(tài)文明建設(shè)的歷史使命的宏大問題，文章中提到為了中國人民的福祉、為了全世界人類利益共同體的前景，依靠中國悠久可靠的傳統(tǒng)生態(tài)文化、平衡處置物質(zhì)文明和精神文明、擺脫金融資本的控制、融合現(xiàn)代科學(xué)中優(yōu)秀的研究成果，中國人應(yīng)該提出一套比當(dāng)下流行的各種生態(tài)理論和生態(tài)工程方法更具有生態(tài)智慧的、后患最小的、投入產(chǎn)出比最高的真正的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)理論體系和生態(tài)建設(shè)模式[15]。當(dāng)下生態(tài)問題已成為風(fēng)景園林學(xué)術(shù)界的研究熱點，各種理論層出不窮，這其中有不少打著生態(tài)旗號干著傷害自然和浪費資源的設(shè)計理論，先生認(rèn)為當(dāng)下中國風(fēng)景園林界要有自信、有智慧地思考生態(tài)的問題，將東方智慧與價值導(dǎo)向與西方科學(xué)與實證邏輯結(jié)合起來，從整體上系統(tǒng)思考人與自然的動態(tài)平衡問題。

20世紀(jì)末，先生提出中國將會有20年的黃金發(fā)展時期，這期間將會是風(fēng)景園林行業(yè)高速發(fā)展的階段，先生的學(xué)術(shù)思考總是伴隨著中國經(jīng)濟高速發(fā)展和城市建設(shè)不斷推進不斷完善。2016年12月在東北林業(yè)大學(xué)召開風(fēng)景園林教育大會期間先生還專門找我和高偉等人探討風(fēng)景園林的發(fā)展趨勢以及他的最新研究成果，沒有想到這竟然成為絕談。先生雖然已經(jīng)離開了我們，但他的風(fēng)景園林未竟事業(yè)還在繼續(xù)，先生的思想將被繼承并造就一批年輕人，它不但為我們解惑，也給我們帶來了正確的價值觀，先生所提倡的“善境”理論將逐漸成為行業(yè)價值導(dǎo)向，在《論不過分張揚的風(fēng)景園林師——尊重科學(xué)、理解人性》一文中，先生通過回顧近二三十年來風(fēng)景園林界在理念、生態(tài)、水文、濕地、設(shè)計、思想、教育等方面出現(xiàn)的怪象，指出：大部分風(fēng)景園林師的工作，最終應(yīng)該向“學(xué)生、教師和設(shè)計服務(wù)員的綜合體”轉(zhuǎn)移，這種人必須對大自然有一種近乎崇拜的信仰，對生命有一種出自內(nèi)心的熱愛，對人類有一種發(fā)乎本性的同情。這樣的人才，就是尊重科學(xué)、理解人性的不過分張揚的風(fēng)景園林師[16]。他認(rèn)為，自己不會阻止設(shè)計師去追逐夢想，但也建議設(shè)計師在追逐夢想的路上對人和自然多一些尊重，作為設(shè)計師需要具備向善的價值指引。

3 結(jié)語

簡而言之，先生人生與學(xué)問可以用“務(wù)實、求真、向善”6個字來概括。務(wù)實的態(tài)度使得先生的思考扎根于現(xiàn)實和來源于實踐，在適時適宜的視角下探討問題，既高瞻遠矚又腳踏實地，從不好高騖遠也不會目光短淺，做到實事求是和因地制宜；求真的思辨基于扎實的科學(xué)素養(yǎng)、綜合的辯證思維和深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)，常以批判性思維審慎對待風(fēng)景園林領(lǐng)域的各種觀念、思潮和理論，尤其在關(guān)乎學(xué)科、行業(yè)乃至國家發(fā)展的大是大非上毫不含糊，不斷追問直至問題的本源；向善的精神從價值觀上引導(dǎo)風(fēng)景園林同行多一些對自然、場地和人的關(guān)愛及尊重，少一些自我的表現(xiàn)以及對資源的浪費，認(rèn)為設(shè)計師要尊重科學(xué)、理解人性，力行回到東方傳統(tǒng)智慧與思想的源頭致力于倡導(dǎo)并推動風(fēng)景園林學(xué)科發(fā)展?fàn)I境理論和善境倫理。

致謝：感謝暨南大學(xué)原副校長紀(jì)宗安教授、華南農(nóng)業(yè)大學(xué)林學(xué)院(現(xiàn)林學(xué)與風(fēng)景園林學(xué)院)原院長古炎坤教授對本文提供的幫助！