李培金

宮本武藏，原名新免武藏(1584-1645年) ，出生于日本的岡山縣，年幼時(shí)期跟隨父親學(xué)習(xí)兵法以及劍道，一生決斗六十余次，從無敗績(jī)，“二天一流”創(chuàng)始人，著作有《五方之太刀道序》、用以自律的《獨(dú)行道》石碑及與《孫子兵法》、《戰(zhàn)爭(zhēng)論》齊名的《五輪書》，而且“真田幸村之槍與宮本武藏雙刀”在日本可謂是家喻戶曉。宮本武藏被列為30位歷史杰出人物之一，與圣德太子、親鸞、田中角榮、福澤諭吉、川端康成、松下幸之助等人列為一冊(cè)。他結(jié)合安土桃山時(shí)代和江戶時(shí)代的歷史背景和個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷，對(duì)當(dāng)時(shí)理想化實(shí)戰(zhàn)學(xué)派迂腐的武學(xué)思想進(jìn)行了批判，他在“武”與“道”的理解有著個(gè)人非常獨(dú)到的建樹，為日本武道以及中國近代的武術(shù)發(fā)展與推廣奠定了一定的思想基礎(chǔ)。宮本武藏創(chuàng)“二天一流”、著《兵法三十五條》與《五輪書》至今影響著世人，他的武學(xué)思想至今是日本人追求的道與義，并且在現(xiàn)代教育中依然有一定的教育性意義，而且在“武”的訓(xùn)練方法與實(shí)踐教學(xué)上也會(huì)有一定的積極意義。本文擬從技擊觀、實(shí)踐觀、人生觀、教育觀4個(gè)方面對(duì)宮本武藏武學(xué)思想進(jìn)行探討，發(fā)掘其思想在歷史上的影響，并為今后武術(shù)思想的傳播與改革提供借鑒性意義。

1. “大空明”的技擊觀

宮本武藏武學(xué)思想的第一關(guān)鍵，就是比武不單是比武功，而要融入兵法，其中有心理戰(zhàn)，有制造時(shí)機(jī)的欺招騙手，他認(rèn)為一個(gè)劍客不應(yīng)稱為“劍客”，而應(yīng)稱為“兵法家”。

年少時(shí)的宮本武藏就在兵法的氣息中成長(zhǎng)。戰(zhàn)亂時(shí)期，年少的宮本武藏就游走在各地，有著滿腔熱血和美好生活的追求。從1597年，十三歲的武藏對(duì)陣新當(dāng)流馬喜兵衛(wèi)；十七歲時(shí)離開故土出征；年僅二十余歲的宮本武藏便以“圓明一流”自成一派；同時(shí)在1605年寫成了他自己的第一本劍術(shù)書《兵道鏡》，但是他認(rèn)為劍術(shù)的極境并非是自己當(dāng)下的狀態(tài)，依然不舍的追求劍術(shù)的更高、更強(qiáng)；二十九歲之時(shí)的“巖流島斗決”一戰(zhàn)成名；而立之年，宮本武藏繼續(xù)進(jìn)行修業(yè)，最終在五十歲時(shí)練成了大小兩刀同時(shí)使用的劍術(shù)，這就是武道最為推崇的“二天一流”。據(jù)說寬永十七年(1640年)，武藏在五十七歲“決斗一乘寺”之后，得到熊本藩藩主細(xì)川越中守忠利作為劍道師的邀請(qǐng)。但是不久武藏便謝絕了劍道師的職務(wù)，直至六十二歲宮本武藏去世之時(shí)，宮本武藏完成了《五方之太刀道序》、《兵法三十五固條》以及《五輪書》的著作，三本著作合稱為“兵法二天一流三兵書”，流傳至今影響后世幾百年。

這些決戰(zhàn)以及學(xué)習(xí)的經(jīng)歷為宮本武藏思想的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。宮本武藏的空，便是看清事物，看清敵我，看清一切。宮本武藏一生追求的“大空明”武道境界，宮本的“空明”并非是“玄空”而是“空明之意”，其實(shí)這是一種技擊與兵法的融合物?！秾m本武藏》這本小說中描述了一個(gè)武藏戰(zhàn)勝佐佐木小次郎的場(chǎng)景，宮本武藏說他取得勝利的原因不在于技術(shù)而是精神與看透事物的能力！由此可見，宮本武藏所追求的并非僅僅是技術(shù)，而是超越于技術(shù)之上的“道”。其實(shí)佐佐木小次郎與宮本武藏的劍術(shù)相比而言兩者不相上下，關(guān)鍵這就是一種氣力與精神上的超越，武藏熟知兵法他將兵法之道融于劍道之中，以空明的思想待事物，所以武藏戰(zhàn)勝小次郎除了兵法還有“禪”念。技擊術(shù)上的“大空明”表現(xiàn)在“水之卷”這一章節(jié)是貫穿于武藏的整個(gè)武學(xué)思想的脈絡(luò)，著重從：時(shí)機(jī)、心態(tài)、姿勢(shì)、眼法、握刀法、用刀法、腳法以及躲閃進(jìn)退等等，以水性柔、變化的思想融入其中，水雖然柔軟但是它能擊穿堅(jiān)石；水沒有固定的形狀但是它可以隨著約束他的物體隨意的進(jìn)行形制的變化，這就和武術(shù)的技擊理念是一樣的，要學(xué)會(huì)變化的思想。其次,宮本武藏在講述技擊思想的時(shí)候主要進(jìn)行兵法的融入,讓后人懂得學(xué)習(xí)區(qū)別”攻”與”擊”、貼身戰(zhàn)術(shù)、粘刀術(shù)、以一站多法等等的實(shí)戰(zhàn)方法與技巧。火之卷中主要講求三種搶占先機(jī)的方法、了解對(duì)手、轉(zhuǎn)變思路以及另辟蹊徑等其他進(jìn)攻戰(zhàn)略的應(yīng)用,風(fēng)之卷對(duì)各種流派技術(shù)特點(diǎn)的分析，旨意在于讓自己心明如鏡，能夠?qū)?duì)方看透徹。

大空明的觀念綜合言之,就是身、心、兵器要時(shí)刻“明達(dá)、變化”。無論在什么情況之下，都要時(shí)刻保持內(nèi)心的冷靜與鎮(zhèn)定；實(shí)戰(zhàn)中盡量展現(xiàn)出自由無羈、清澈明了的心境。

2. “知行合一、大道至簡(jiǎn)”的實(shí)踐觀

《五輪書》水之卷寫道：“本卷所講的是兩人決斗所使用的劍法，對(duì)它的理解，只靠閱讀而不去實(shí)踐是不行的，哪怕……最重要的是理解并在實(shí)踐中融會(huì)貫通，獲得經(jīng)驗(yàn)，不斷地加深體會(huì)?！睂m本武藏進(jìn)行學(xué)習(xí)的過程中，總是保持一種學(xué)習(xí)與實(shí)踐結(jié)合的態(tài)度。作為一名劍道師他會(huì)把任何事都計(jì)劃好，然后去著手做，并且在決戰(zhàn)上宮本武藏會(huì)非常專注地研究他對(duì)手所習(xí)練核心技術(shù)。他認(rèn)為在戰(zhàn)略的角度上，作為戰(zhàn)士必須受益其它門派的功夫，只要做到知自知彼才能百戰(zhàn)不殆?？v觀歷史來看，并非僅僅他是這樣。宮本武藏指出“實(shí)際戰(zhàn)斗是丑陋的，現(xiàn)實(shí)的，是只看結(jié)局的。”同時(shí)武藏嚴(yán)厲批評(píng)了一些武術(shù)家把實(shí)際戰(zhàn)斗進(jìn)行理想化思維繼承，他們不知只要身臨其境之后大腦中所有的教義、規(guī)范格式全部都是空白，必須清楚地認(rèn)識(shí)到自己的不足，學(xué)會(huì)用在實(shí)戰(zhàn)中理解大道至簡(jiǎn)的含義。

宮本武藏認(rèn)為武士應(yīng)該對(duì)自己兵器的性質(zhì)、屬性以及各種細(xì)節(jié)時(shí)刻了然于心，只有這樣才能在使用中掌握其微妙的玄機(jī)，不能空空的談?wù)摳鞣N武士之道，應(yīng)該去親身體會(huì)，知與行應(yīng)該時(shí)刻“綁定”在一起，沒有體驗(yàn)得來的收獲是不行的。然而，宮本武藏總是以“木匠之道喻之”原因是要有匠心，只有內(nèi)心有了一些東西付諸實(shí)踐才能成為真實(shí)有用的東西，才會(huì)有價(jià)值。很顯然他追求的是一種“知與行”是一致的，而且在《五輪書》中包含作為緒論的“地之卷”、講求精神的“水之卷”、技術(shù)實(shí)戰(zhàn)的“火之卷”、知己知彼不斷學(xué)習(xí)的“風(fēng)之卷”以及自然之道的“空之卷”，這幾個(gè)方面是由小到大，以淺入深的講述“二天一流”的武學(xué)思想與實(shí)戰(zhàn)應(yīng)用。并且最常出現(xiàn)的就是“一招制勝”，他在著作中把“無念想劈”、“流水劈”、“應(yīng)機(jī)劈”、雷火劈、一葉劈等等作為核心，其實(shí)這也講述著戰(zhàn)斗不要復(fù)雜化的理念，這種理念也讓所有人會(huì)想起當(dāng)代武術(shù)家李小龍先生的“截拳道”思想。大概李小龍先生是受到宮本武藏武學(xué)理念的很大啟發(fā)！是不是繼承武藏的武學(xué)思想還需進(jìn)一步探究。

3.“獨(dú)行道”的人生觀

日本人自古就有強(qiáng)調(diào)包括專業(yè)技術(shù)在內(nèi)的、超越于藝術(shù)以及學(xué)問之上的“道”。武藏追求的“獨(dú)行道”人生觀與日本人自古對(duì)“道”的偏愛其實(shí)是分不開的。宮本武藏他立志做一 名修行的劍道家，于是割舍了一直追慕他的“阿通”，去追尋自己一直向 往的武道思想與劍道技擊術(shù)。倚劍走天涯，不近女色、不求錢財(cái)，鶴立獨(dú) 行，在日常生活立行坐臥，時(shí)時(shí)警惕，不給對(duì)手留有空隙，隨時(shí)隨地保持 戰(zhàn)斗者的狀態(tài)。這是宮本武藏給人們留下的基本形象。

而立之年，擔(dān)任德川家的“劍術(shù)師范”一職，但是他認(rèn)為擔(dān)任與劍道無關(guān)的職務(wù)會(huì)阻礙自己的修煉，于是他放棄了不知多少人望塵莫及的美差。宮本武藏說：“對(duì)劍之道，我的身心完全沉醉其中，這就是我的本性，我立足于愛戀與修行兩個(gè)支點(diǎn)，有沉迷、有苦惱，但是無論如何，我已經(jīng)無法從劍之道中脫離，我比誰都清楚，我不是偉男兒也不是天才，只有靠這樣如癡如醉的修行才能悟到劍之道?！彼非蟮牟皇菢s華、富貴與徒有虛名，他有自己的精神方向，“走自己的路讓別人去說吧!”這句流行于當(dāng)代的口頭禪應(yīng)該就是對(duì)宮本武藏人生最好的寫照，同時(shí)他一生中對(duì)武學(xué)、書畫、雕塑、詩歌等各個(gè)方面都獨(dú)樹一幟,這應(yīng)驗(yàn)了中國“一通百通”的真實(shí)性。據(jù)說他一生從不梳頭、洗澡、無兒無女，了無牽掛，只為追尋劍術(shù)的玄妙，致力于追求盡善盡美。因此筆者認(rèn)為“獨(dú)行道”的人生觀就是對(duì)宮本武藏人生“道”的追求的最好展現(xiàn)。宮本武藏一生致力于追求“刀”與“道”，他有著“走自己的路”的大家風(fēng)范，他的思想是獨(dú)立的不受局域限制敢于探索與創(chuàng)新；總結(jié)實(shí)戰(zhàn)后的經(jīng)驗(yàn)，他潛心探求劍道的真理，并觸類旁通其他藝術(shù)門類依然會(huì)有獨(dú)具一格的風(fēng)采，有著至今為止無數(shù)武林中人還在追求不舍的技擊境界與藝術(shù)修為。

4.“留一只眼看自己”的教育觀

宮本武藏認(rèn)為“認(rèn)清自己，方位明智”，“永遠(yuǎn)留一只眼睛看自己”就是他對(duì)多年來人生教育的總結(jié)，他認(rèn)為眼睛是看向遠(yuǎn)方的，往往腳下的東西容易被忽視，柳生拜在宮本武藏門下學(xué)習(xí)劍術(shù)，但是他一直看到了一流劍術(shù)師的目標(biāo)去前行，但他并沒有認(rèn)真的看自己，急于求成心浮氣躁的他，時(shí)常被武藏?cái)?shù)落。直到他經(jīng)過重重考驗(yàn)以后，悟得“留一只眼睛看自己”的真諦，最終才學(xué)到宮本武藏的武學(xué)精華，最終柳生也成為了與武藏齊名的劍道師。武藏以自己的行動(dòng)告誡世人“人應(yīng)該怎樣活著”與“留一只眼看自己”的人生教育指南；“留一只眼睛看自己”其實(shí)就是要學(xué)會(huì)正確的認(rèn)識(shí)自己，不要好高騖遠(yuǎn)，適當(dāng)?shù)目创饲页浞终J(rèn)識(shí)自己以后才能穩(wěn)步前行，拋棄急功近利、患得患失以及心浮氣躁的心境，才會(huì)有所得。當(dāng)年宮本武藏在追求劍術(shù)極境的時(shí)候，他辭去了在府邸的劍術(shù)師的職務(wù)，拋開無關(guān)的煩瑣事情，潛心修煉、實(shí)踐、探索，最終有所成就，千古流芳。從另一只眼看到了“舍與得”，一定要先超越自己，才能在事業(yè)上有所成功。留一只眼睛看自己不僅僅是一種學(xué)習(xí)態(tài)度，更是人生必須經(jīng)歷的教育觀。