張 干 侯東曉

（曲阜師范大學文學院 山東曲阜 273165）

1 引言

《春秋左傳注》一書于1981年完成初版，1986年楊伯峻先生進行修訂定稿?！洞呵镒髠髯ⅰ犯臃犀F(xiàn)代語境，其將串講與訓詁相結合，并在每年之首對魯國之外的各諸侯國紀年進行匯總標明，加強了閱讀的便利性。此書注重使用“二重證據(jù)法”，將出土資料與傳世文獻相結合，對歷史現(xiàn)象加以深入地分析說明。故《春秋左傳注》為注解《左傳》的經(jīng)典之作。楊伯峻先生的工作對研讀《左傳》文本、掌握春秋史實具有巨大幫助，但偶爾亦難免有不足之處。今指出隱公三年、隱公七年、桓公六年、莊公六年四處有待商榷之注釋，以就正于方家。

2 《春秋左傳注》四例辨析

2.1 隱公三年引《玄鳥》詩非贊兄終弟及之義

《左傳·隱公三年》，君子曰：“宋宣公可謂知人矣。立穆公，其子饗之，命以義夫?！渡添灐吩唬骸笫苊桃耍俚撌呛?。’其是之謂乎！”[1]30

楊注：“殷受命咸宜，百祿是荷”為：受、授古人多同用“受”，疑此受即授殷商王位，早期多兄終弟及，宋宣公亦不傳子而傳弟，故引此詩。竊疑作者讀“咸宜”之“宜”為“義”，“宜”、“義”古音全同，可通訓?！耙笫苊桃?，百祿是荷”者，亦謂殷王兄終弟及為義，因而得各種福祿也。

按：“殷受命咸宜，百祿是荷”出自《商頌·玄鳥》。《玄鳥》篇毛序曰：“祀高宗也”，鄭玄指出此高宗即為武丁[2]。故《玄鳥》應為對商王武丁的祭祀詩歌，贊美武丁時期的殷朝復興。從殷商歷史來看，陽甲即位時商朝衰落，已經(jīng)失去對周邊邦國的威懾力，在當時，“諸侯莫朝”[3]99。其后陽甲之弟盤庚遷都至殷，商代顯現(xiàn)出復興的狀況。盤庚之后，其弟小辛繼位，殷商政治又出現(xiàn)衰弱。小乙為小辛之弟，于小辛卒后接下王權。在小乙時期，政治困境并沒有得到根本性的扭轉，商朝依然延續(xù)著之前的頹勢。武丁為小乙之子，其在位期間任用傅說為相，殷商復興。從陽甲到武丁，只有武丁是以父死子繼的方式繼承王位，之前四人皆是兄終弟及?！缎B》一詩的祭祀對象為高宗武丁，主旨是頌揚武丁功德，而武丁恰恰是以子的身份登臨于廟堂，之前以弟身份獲得朝代權力的小辛與小乙都使得殷朝出現(xiàn)危機。所以，“殷受命咸宜，百祿是荷”之句并非是贊頌兄終弟及之義。

《左傳》襄公二十八年載：“斷章賦詩，余取所求焉?！盵1]1145可知，《左傳》多截取詩句，引詩化用，使之符合己意。這種摻雜己意的引詩方式只使得詩句符合事件的產生環(huán)境，而往往與《詩經(jīng)》的原始意旨相悖?！蹲髠鳌芬嗽姷脑臑椋骸熬釉唬骸涡芍^知人矣。立穆公，其子饗之，命以義夫?！渡添灐吩唬骸笫苊桃?，百祿是荷?！涫侵^乎！’”[1]30宋宣公傳位于其弟宋穆公，左丘明認為這種行為符合道義，而穆公卒后復傳位于宣公之子，這是宣公福祿的延續(xù)，“殷受命咸宜，百祿是荷”即說明此意?！蹲髠鳌芬么司?，僅贊揚宣公出于道義的行為使得福祿延及其子，而與《毛詩》本義無涉，不應據(jù)此上溯詩句原旨。

2.2 隱公七年“不賴盟矣”句“賴”為“依賴”意

《左傳·隱公七年》，洩伯曰：“五父必不免，不賴盟矣。”[1]55

楊注：賴，善也，利也。

按：陳國大夫五父與鄭莊公締結合約，歃血為盟，卻在盟誓的過程中忘記盟詞。鄭國大夫洩伯即以此句評價五父。楊注訓“賴”為“利”，“不賴盟矣”為“對盟約不利”之意?！蹲髠鳌は骞哪辍酚小巴跏抑粔模埐耸琴嚒敝?，杜預注：賴，恃也?！翱埐耸琴嚒睘橘e語前置，即是“賴伯舅”之意。此處之“賴”與“不賴盟矣”的“賴”同為動詞?！稜栄拧め屟浴菲?，邢昺解“恃”為“依恃”[4]。所以，“不賴盟矣”應為“不依賴盟約”之意，“繄伯舅是賴”亦可譯為“依賴伯舅”?！秶Z·楚語上》“賴子之善善之也”，韋昭同樣以“恃”釋“賴”[5]483。李夢生亦譯“不賴盟矣”之“賴”為“依賴”[6]。故“不賴盟矣”句中之“賴”應為“依賴”，非訓為“善”“利”。楊注解“賴”為“善、利”，意為“對盟約不利”，其意亦可通，但此種解釋色彩近于串講，而非是嚴格意義上的訓詁。若注“賴”為“善也、利也”，則同出《左傳》的“繄伯舅是賴”之句則不可解。如果訓“賴”為“依賴、依恃”，便可通解兩句之意。所以，將“賴”訓為“依賴、依恃”更為準確。

2.3 桓公六年“民力普存”之文并不分釋“博碩肥腯”

《左傳·桓公六年》，對曰：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。故奉牲以告曰‘博碩肥腯’，謂民力之普存也，謂其畜之碩大蕃滋也，謂其不疾瘯蠡也，謂其備腯咸有也?！盵1]111

楊注認為：“民力普存”為“博碩肥腯”之“博”；“其畜之碩大蕃滋”為“博碩肥腯”之“碩”；“不疾瘯蠡”為“博碩肥腯”之“肥”；“備腯咸有”為“博碩肥腯”之“腯”。四者分釋“博碩肥腯”。

按：此段為季梁阻隨侯追楚之語。季梁特別強調民眾的地位，認為民眾是神靈的主人。突出人的地位是該段核心語義，下文皆為闡述此義而服務。其后，季梁繼續(xù)說明，圣王應該把民眾放于首位，所以，在祭祀的時候禱告“博碩肥腯”?？梢?，“博碩肥腯”指稱對象是人，用以突出人的重要性。下句“謂民力之普存也”揭示出“博碩肥腯”的主旨，即民眾生產能力的廣泛存在。后句“謂其畜之碩大蕃滋也，謂其不疾瘯蠡也，謂其備腯咸有也”起解釋作用，說明“博碩肥腯”象征“民力普存”的原因。只有民眾生產力的發(fā)達，才會使得牲畜繁殖興旺、肥碩壯大，使祭肉供應充足?！按T大蕃滋”“不疾瘯蠡”“備腯咸有”是“民力普存”的三種表現(xiàn)形式。祭告禱詞的核心語義指向人，“民力普存”指人，而后三者“碩大蕃滋”“不疾瘯蠡”“備腯咸有”則指牲畜。若將四者并列，則導致人與牲畜相混，使句子語義指向偏離中心。故四者并非是并列關系，而是前者“民力普存”包舉后三者?！按T大蕃滋”“不疾瘯蠡”“備腯咸有”的作用為解釋前者，可單獨成句。

2.4 莊公六年引《衛(wèi)世家》“奉王命”為“假借王命”意

《左傳·莊公六年》，夏，衛(wèi)侯入，放公子黔牟于周，放寧跪于秦，殺左公子洩、右公子職，乃即位[1]167。

楊注：《衛(wèi)世家》云“衛(wèi)君黔牟立八年，齊襄公率諸侯奉王命共伐衛(wèi)，納衛(wèi)惠公，誅左右公子。衛(wèi)君黔牟奔于周，惠公復立。惠公立三年出亡，亡八年復入，與前通年凡十三年矣?！卑钢蹲髠鳌?，齊率諸侯之師伐衛(wèi)，納衛(wèi)惠公，而周莊王命子突救之，則諸侯之師顯與王命相違，而《史記》云“奉王命”，恐不確。

按：楊注所引《衛(wèi)世家》已經(jīng)言明黔牟逃難至周。周為其提供庇護，說明周惠王支持黔牟?！妒酚洝纷髡咴谛形闹畷r已經(jīng)明確認識到此點?！缎l(wèi)世家》前后文緊密相連，不應出現(xiàn)矛盾?！褒R襄公率諸侯奉王命共伐衛(wèi)”，其中“奉”當訓為“藉”。“藉”與“奉”的名詞性詞義皆指“放置祭品的草墊”，所以，二者可互訓。《國語·齊語》言齊桓公之時，“諸侯罷馬以為幣，縷綦以為奉?！盵5]239韋昭正以“藉”注“奉”?！敖濉睘閺哪歌I部，“借”為精母鐸部。從母與精母皆為齒頭音。藉、借二字聲母發(fā)音部位相同，且屬于同一韻部，所以發(fā)音相近。因發(fā)音相似，故藉、借二字互通。從古籍用例來看，《戰(zhàn)國策·西周策》言：“薛公以齊為韓、魏攻楚，又與韓、魏攻秦，而藉兵乞食于西周?！盵7]《史記·孟嘗君列傳》載：“孟嘗君怨秦，將以齊為韓、魏攻楚，因與韓、魏攻秦，而借兵食于西周”[3]2356，以“藉”作“借”?！稘h書·游俠傳》作：“以軀耤友報仇，臧命作奸剽攻，休乃鑄錢掘冢，不可勝數(shù)。”[8]就前代諸家文本注釋而言，多有以“借”解“藉”者?！蹲髠鳌ば辍酚小案医寰`以濟楚師”之句，杜預釋“藉”為“假借”[9]。《說文·人部》段玉裁注：“古多用藉為借?！盵10]374《韓非子·孤憤》有“其可借以美名者”之句，王先謙指出：“借、藉古通。”[11]故“齊襄公率諸侯奉王命共伐衛(wèi)”之“奉”當訓為“藉”，“藉”通“借”?！胺钔趺豹q言“借王命”，為假借王命之意。

3 結語

作為重要的經(jīng)部文獻，關于《春秋左傳》的著述歷來眾多，諸家對同一詞句的解釋亦往往彼此相異?！洞呵镒髠鳌返戎芮毓偶嬗形?、史、哲三方面內容，從文字學角度進行注釋時，還需要參照必要史實對訓詁內容進行審視。正因如此，《春秋左傳注》一書需廣泛征引，并對不同觀點加以推考，判明正訛。該書引用書目共為十一類，即：關于《春秋》的專著、《春秋左傳》類、其他經(jīng)書類、史書類、子書類、考證筆記之屬、天文歷法類、地理類、甲骨鐘鼎古器物之屬、小學字書及語法修辭之屬、姓氏氏族之屬[10]374。從失誤原因來看，該書在廣博的知識架構之中難免存在些許細節(jié)疏失。對前人經(jīng)典作品進行枝節(jié)修補，有助于更好地推動學術的嚴密化與把握歷史本身。

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