【摘要】作為羅馬共和國(guó)末期最為卓越的演說(shuō)家和散文家之一的馬庫(kù)斯·圖利烏斯·西塞羅，不僅在演講及文學(xué)方面造詣?lì)H高，而且在哲學(xué)、政治、法律等領(lǐng)域也頗有建樹(shù)。西塞羅出生在一個(gè)富裕的家庭里，早在青年時(shí)代，他就對(duì)政治和法律表現(xiàn)出極大的熱情，曾于羅馬求學(xué)；隨后還曾擔(dān)任羅馬共和國(guó)的執(zhí)政官。在政治上，西塞羅倡導(dǎo)理性主義自然法思想等政治法律主張，也成為三權(quán)分立學(xué)說(shuō)的古代先驅(qū)。因此，不論是在哲學(xué)、文學(xué)，還是在政治、法律方面，西塞羅都占據(jù)著舉足輕重的地位，是學(xué)者們研究古羅馬時(shí)期燦爛文化的重要依據(jù)。本文在對(duì)2007年到2017年這十年間公開(kāi)發(fā)表的研究西塞羅的論文進(jìn)行整理的基礎(chǔ)之上，主要從政治法律、政治哲學(xué)、教育角度對(duì)其思想進(jìn)行探析，研究其思想在學(xué)術(shù)上具有的價(jià)值，為學(xué)者們更新、更廣的研究角度提供思路。

【關(guān)鍵詞】西塞羅 政治法律 政治哲學(xué) 教育

一、引言

馬庫(kù)斯·圖留斯·西塞羅（Marcus Tullius Cicero）于公元前43年出生于古羅馬的一個(gè)奴隸主騎士家庭里，是羅馬共和國(guó)時(shí)期具有劃時(shí)代意義的偉大的政治家、法學(xué)家、哲學(xué)家、演說(shuō)家和雄辯家，架起了古希臘城邦政治哲學(xué)和古羅馬政治哲學(xué)的橋梁。西塞羅曾做過(guò)律師工作，隨后從政，由最初的平民派轉(zhuǎn)為貴族派。在文學(xué)上，西塞羅也做出了不可磨滅的偉大貢獻(xiàn)。作為古羅馬共和國(guó)末期顯赫的演說(shuō)家，西塞羅的演講風(fēng)格雄偉，論文機(jī)智，散文流暢，形成了古典拉丁語(yǔ)的行文風(fēng)格，同時(shí)也為拉丁語(yǔ)的傳播及發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。此外，在古希臘哲學(xué)的研究上，西塞羅精益求精，經(jīng)過(guò)翻譯，他引進(jìn)了很多有關(guān)希臘哲學(xué)方面的重要作品，使羅馬人民能夠了解到古希臘的哲學(xué)思想，同樣也使得希臘哲學(xué)的研究得以延續(xù)。

古羅馬時(shí)期，西塞羅的影響力逐漸衰弱，但在文藝復(fù)興時(shí)期被重新振興。14世紀(jì)，西塞羅的書(shū)信被擁有“文藝復(fù)興之父”之稱(chēng)的彼特拉克重新發(fā)現(xiàn)，至此，西方文藝復(fù)興學(xué)者們對(duì)西塞羅研究的熱潮由此展開(kāi)。因此有學(xué)者認(rèn)為文藝復(fù)興在本質(zhì)上是對(duì)西塞羅的復(fù)興。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，西塞羅的影響達(dá)到頂峰，很多哲學(xué)家深受其政治哲學(xué)的影響，不僅在其哲學(xué)作品當(dāng)中引用西塞羅的觀點(diǎn)和著作，而且其哲學(xué)和政治學(xué)說(shuō)也無(wú)不體現(xiàn)著西塞羅的思想。時(shí)至今日，西塞羅仍然是眾多學(xué)者們研究羅馬歷史的重要研究對(duì)象?；仡櫧陙?lái)公開(kāi)發(fā)表的論文，對(duì)西塞羅的研究數(shù)量眾多，角度也偏向多樣，本文旨在對(duì)近十年的這些文獻(xiàn)逐一進(jìn)行梳理，并主要從政治法律、政治哲學(xué)、教育角度進(jìn)行綜述。

二、政治法律

作為古羅馬晚期最為卓越的政治家、思想家，西塞羅在政治法律方面有著獨(dú)到的見(jiàn)解，同時(shí)著有很多論作。其中，最為經(jīng)典的代表作有《論國(guó)家》和《論法律》。在西塞羅看來(lái)，國(guó)家是人民的事務(wù)，是人們?cè)谡x的原則和求得共同福利的合作下所結(jié)成的集體；君主、貴族和民主三種政體都是單一政體，理想的政體應(yīng)是“混合政體”，即以當(dāng)時(shí)羅馬元老院為首的奴隸主貴族共和國(guó)。西塞羅所處的時(shí)代，首要面臨的問(wèn)題莫過(guò)于尋找一條能夠挽救逐漸衰落的羅馬共和國(guó)的道路，而要探尋正確的道路，必須有正確的政治法律思想作保障，而用法律去征服世界，方為最有效、最持久的征服。因而，君主、貴族與騎士相結(jié)合的政體，是西塞羅認(rèn)為的最為理想的國(guó)家制度。此外，西塞羅的政治思想建立在亞里士多德研究的基礎(chǔ)之上，傾向于混合政體的思想，他認(rèn)識(shí)到了在政治生活中，正義與和諧并非永續(xù)存在，也并非所有人都可以把權(quán)力當(dāng)作一種必要之物?；趯?duì)此種社會(huì)現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)及不斷的政治實(shí)踐過(guò)程，西塞羅構(gòu)建了一個(gè)在變態(tài)政體壓制下的社會(huì)藍(lán)圖，在這種社會(huì)藍(lán)圖之下，一代又一代的政治思想家們經(jīng)過(guò)不懈的努力，探索最優(yōu)的政體原則，為古羅馬政治法律思想的發(fā)展做出卓越的貢獻(xiàn)。

三、政治哲學(xué)

政治哲學(xué)思想上，西塞羅善于綜合各家學(xué)派的學(xué)說(shuō)，是古代折中主義的代表人物，其哲學(xué)成就的意旨以自然法思想和道德倫理思想作為基礎(chǔ)，高于其他政治性說(shuō)教。西塞羅的政治哲學(xué)思想體現(xiàn)在他的共和政治哲學(xué)和公民政治哲學(xué)當(dāng)中。他最為著名的代表作有《論至善和至惡》、《論神性》、《論演說(shuō)家》等，也是首位將古希臘哲學(xué)術(shù)語(yǔ)譯為拉丁文的哲學(xué)家，為哲學(xué)術(shù)語(yǔ)及哲學(xué)的發(fā)展，特別是斯多葛主義的發(fā)展和傳播，做出了極為突出的貢獻(xiàn)。在西塞羅的作品中，很大程度上體現(xiàn)了斯多葛主義，將復(fù)雜深?yuàn)W的希臘哲學(xué)思想譯為簡(jiǎn)單化、淺顯化的拉丁文，讓讀者易于理解和接受。這些被譯為拉丁文的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，后來(lái)在西歐仍廣為傳頌和沿用。此外，西塞羅的政治哲學(xué)思想體現(xiàn)出濃厚的神秘主義和禁欲主義色彩，他認(rèn)為神靈是存在的，不承認(rèn)原子核的存在性，因而對(duì)于盧克萊修的原子論持反對(duì)態(tài)度；相反，他認(rèn)為，人們所具有的“清晰明白”的這種意念，都是神賦予的，稱(chēng)之為“天賦意念”，人們可以通過(guò)回憶來(lái)把握這種意念。對(duì)于幸福主義倫理觀，西塞羅主張追求美德即為幸福，他認(rèn)為“靈魂離開(kāi)了軀殼便可以歸到天府，如果靈魂是有美德而公正的，便可以一直地順利升天?！迸c此同時(shí)，西塞羅也主張政治正義、社會(huì)公正、均衡和諧。但是，他在哲學(xué)立場(chǎng)上的雙重性模糊了人們對(duì)于他對(duì)自然問(wèn)題的真正想法。即便如此，西塞羅的政治哲學(xué)思想，對(duì)于我們研究古羅馬的社會(huì)狀況具有不可忽視的重要意義。

四、教育

西塞羅生活的古羅馬末期盡管距現(xiàn)在已有兩千多年的時(shí)間，但他的卓越思想和才能，是留給我們后人最為寶貴的精神財(cái)富，在當(dāng)代社會(huì)今仍具有許多積極的教育啟示意義。西塞羅在教育領(lǐng)域的主要成就體現(xiàn)在他的著作《論演說(shuō)家》、《論老年》當(dāng)中。在西塞羅看來(lái)，教育的最終目的是為了通過(guò)實(shí)地訓(xùn)練，培養(yǎng)出具有文化修養(yǎng)的演說(shuō)家。至于演說(shuō)家的內(nèi)涵，實(shí)則涵蓋了政治家、修辭家和哲學(xué)家的范疇：“一個(gè)名副其實(shí)的雄辯家，必須能夠就眼前的任何問(wèn)題，任何需要用語(yǔ)言藝術(shù)闡述的問(wèn)題，以規(guī)定的模式，脫離講稿，伴以恰當(dāng)?shù)淖藙?shì)，得體而審慎地進(jìn)行演講”。具體而言，演說(shuō)家的教育不僅包含淵博的知識(shí)，更融合了優(yōu)雅的教養(yǎng)、得體的舉止和溫文爾雅的風(fēng)度等方面，體現(xiàn)為他的天性教育思想。

縱觀西塞羅的教育觀，《論老年》一文雖然篇幅較短，但內(nèi)容凝練，對(duì)我國(guó)當(dāng)代的教育，尤其是老年教育有一定的啟示?！墩摾夏辍肥俏魅_著名三論（即《論老年》、《論友誼》、《論義務(wù)》）中的一部分。在《論老年》一文中，西塞羅對(duì)于“老年是不幸福的”這一觀點(diǎn)進(jìn)行辯駁，倡導(dǎo)一種積極樂(lè)觀、健康向上的老年觀，對(duì)生老病死、養(yǎng)老送終有著獨(dú)到且積極的觀點(diǎn)，從普通大眾對(duì)政治生活熱情參與的角度出發(fā)，探尋如何以發(fā)展的眼光看待老年人的問(wèn)題，對(duì)我國(guó)人口老齡化問(wèn)題突出的現(xiàn)狀有著極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。西塞羅列舉了被認(rèn)為是老年人生活不幸的四個(gè)理由，并一一進(jìn)行辯駁，進(jìn)一步提出自己的老年觀。首先，西塞羅認(rèn)為，盡管老年人身體虛弱，不適宜從事應(yīng)由年輕人從事的一些體力活兒，但是老年人思想相對(duì)年輕人較為成熟，考慮問(wèn)題也比較全面，較少感情用事，這些有益因素都足以證明老年人仍然可以通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和鉆研保持記憶力。其次，西塞羅認(rèn)為，人生的不同階段有與之對(duì)應(yīng)的特點(diǎn)：童年脆弱，青年傲慢，中年峻立，暮年老練。老年人身體雖老，但只要注意調(diào)整心態(tài)、積極鍛煉，同樣可以保持強(qiáng)健的體魄。

西塞羅教育思想的形成，很大程度上得益于良好的家庭教育，尤其是父親對(duì)他的熏陶，致使他從小養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。除了對(duì)演說(shuō)和老年教育的意義之外，西塞羅的教育觀也對(duì)當(dāng)代的翻譯教育也有一定的啟示。一個(gè)好的譯者，做一個(gè)解說(shuō)者還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，更要像一個(gè)演說(shuō)家，將原作者的風(fēng)格特點(diǎn)、精神風(fēng)貌很好地傳達(dá)、再現(xiàn)，這對(duì)于譯者而言，無(wú)疑是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

縱觀近十年公開(kāi)發(fā)表的對(duì)西塞羅的研究文獻(xiàn)，除了以上總結(jié)的政治倫理角度、哲學(xué)角度和教育角度之外，還有翻譯角度、自然法學(xué)說(shuō)、理性等研究角度，具有多樣性的特點(diǎn)，但是在研究深度上依然具有較大的空間，需要學(xué)者們的創(chuàng)新發(fā)展。作為古羅馬最優(yōu)秀的演說(shuō)家和散文家之一的西塞羅，為我們留下了許多經(jīng)典名篇、名言、著作，值得學(xué)者們更廣泛、更深入地進(jìn)行多維度研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]孔晶晶.西塞羅的老年教育觀及其對(duì)當(dāng)代我國(guó)老年教育的啟示[J].當(dāng)代繼續(xù)教育，2014（12）.

[2]馬新國(guó).西方文論史[M].北京.高等教育出版社，2002：50-52.

作者簡(jiǎn)介：史卓然（1992-），女，漢族，遼寧師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院研究生在讀，英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)，研究方向：英美文學(xué)。endprint