摘 要 在西方有關(guān)倫理學(xué)的研究領(lǐng)域里，約翰·斯圖亞特·密爾是十分有名望的代表人物，他是自由主義以及功利主義的領(lǐng)頭人物，密爾所倡導(dǎo)的幸福觀也是邊沁功利主義的幸福觀的延伸。密爾在其代表作《功利主義》一書(shū)中曾經(jīng)提出：幸福是人類(lèi)行為的目的，而且是唯一的目的，其他事物之所以是可欲的，是因?yàn)樗鼈兡軌虼龠M(jìn)幸福的實(shí)現(xiàn)。密爾在其幸福論中明確提出精神愉悅是大于肉體的愉悅的，提倡人民追求高級(jí)的并且是高質(zhì)量的快樂(lè) ，并且主張個(gè)人幸福與公共幸福在道德上的一致 ，甚至為了大眾幸福完全高于自我的幸福。明顯的反對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的庸俗的幸福觀。這些思想在現(xiàn)今的道德建設(shè)中仍然有其重要的借鑒價(jià)值。

關(guān)鍵詞 密爾 幸福觀 內(nèi)容 評(píng)價(jià)

作者簡(jiǎn)介：谷俊，河北大學(xué)政法學(xué)院政治學(xué)理論專(zhuān)業(yè)，碩士研究生。

中圖分類(lèi)號(hào)：B5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.01.231

一、密爾眼中的“幸?！?/p>

（一）密爾對(duì)幸福的界定

密爾著述《功利主義》其書(shū)中曾給“幸福”如此界定“： 說(shuō)幸福是一種福利，人的幸福是他本人的利益 ，因而公共幸福是所有人的集團(tuán)的利益”。在密爾眼中 ，這種“利益”是人們對(duì)多種不同的具體目標(biāo)和欲望的追求。比方說(shuō)，追求外在的東西，如權(quán)力和地位，只要能真正的促進(jìn)幸福，就是幸福和理性；當(dāng)然，幸福也包括一個(gè)人對(duì)健康的身體的追求，對(duì)高品質(zhì)的生活質(zhì)量的追求，對(duì)自己所鐘愛(ài)的一切事物的追求等等。在密爾看來(lái)，幸福并不是一個(gè)麻木的觀念，它是一個(gè)整體，我們不應(yīng)該把幸福當(dāng)成一個(gè)“死物”，幸福是有生命的，幸福是自由的，它不是一個(gè)口頭上議論的東西，更不僅僅是人們心中的想法?！靶腋！本驮诂F(xiàn)實(shí)生活中存在，就是那些讓我們的生活豐富多彩，讓我們開(kāi)心愉悅的事物或者途徑。同時(shí)，密爾把幸福劃分為兩個(gè)含義：一是它可以作為幸福目標(biāo)的一種 ，同時(shí)它們又是獲得幸福的方式 ； 二是因?yàn)樗谦@得幸福的工具，因?yàn)樗c欲望的對(duì)象有很強(qiáng)的聯(lián)系，也把它看做幸福的一部分。第一種的幸福主要是一些基本的東西，第二種幸福實(shí)際上是一種與事物本身無(wú)關(guān)的享受。 這種衍生性的因素就是一種深層次因素，它是對(duì)原始快樂(lè)的超越 ，是人進(jìn)化后的對(duì)素質(zhì)和道德的顯現(xiàn)。

（二）密爾對(duì)邊沁的幸福觀的修正

密爾對(duì)幸福的見(jiàn)解有很大一部分被邊沁所影響，他不僅承繼了邊沁的快樂(lè)思想中的精髓，并且對(duì)其做了很大的革新。在邊沁看來(lái)，快樂(lè)只有量的大小，并不存在質(zhì)的差別，這是一種純碎的快樂(lè)主義，就比如說(shuō)你會(huì)去欣賞非常優(yōu)美的風(fēng)景和你去飽餐一頓精美的食品，二者的本質(zhì)是相同的，不同的是你從中得到了快樂(lè)，穆勒對(duì)密爾的理論進(jìn)行了修正，幸福是區(qū)分的質(zhì)量和數(shù)量，因?yàn)槿藗兊挠譃楦呒?jí)和低級(jí)。可能高級(jí)欲望的滿(mǎn)足給人帶來(lái)的快樂(lè)要比低級(jí)欲望的滿(mǎn)足帶來(lái)的快樂(lè)更具價(jià)值，因此，價(jià)值也是衡量快樂(lè)的一個(gè)重要指標(biāo)。就比如說(shuō)人的物質(zhì)追求和精神追求，物質(zhì)追求是必要的也是人之常情，但是精神追求肯定要更加高尚，更加高級(jí)。另外，密爾認(rèn)為幸福是道德的基礎(chǔ)和本質(zhì)。密爾以幸福代替了邊沁的快樂(lè)，他提出“最大多數(shù)人的最大幸?！笔巧鐣?huì)道德的基本原則，認(rèn)為功利或最大幸福才是倫理學(xué)的基礎(chǔ)。

總之，密爾的理論更加注重精神的追求和強(qiáng)調(diào)一種利他主義，他不僅闡述了邊沁的學(xué)說(shuō)，而且對(duì)邊沁的學(xué)說(shuō)進(jìn)行了理論的升華和改正，使其上升到社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)層面，密爾把邊沁的學(xué)說(shuō)推向了一個(gè)新的高潮，是功利主義的強(qiáng)有力的支持者和擁護(hù)者。

二、密爾幸福觀的特點(diǎn)

（一）個(gè)人幸福與公共幸福

從公共的幸福與個(gè)人的幸福的關(guān)聯(lián)上，密爾做了一個(gè)對(duì)比，密爾認(rèn)為，公共幸福是超過(guò)個(gè)人幸福的分量的，在兩者發(fā)生矛盾的時(shí)候，要放棄小我的幸福，追求公共的大我的幸福，只有如此，才能實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福。但是，密爾依然也宣稱(chēng)“不能增加幸?？倲?shù)或沒(méi)有增加這個(gè)總數(shù)的趨向的損失，功利主義的道德認(rèn)為也是白搭”。自我的犧牲是有條件的，是有價(jià)值的，無(wú)謂的犧牲是對(duì)社會(huì)沒(méi)有用的，是對(duì)個(gè)人權(quán)力的漠視，是不值得被宣揚(yáng)的。犧牲本身并不是目的，或者說(shuō)犧牲只是一種手段，是能夠增加幸福感的一種手段。在密爾看來(lái)，只有公共幸福得以實(shí)現(xiàn)或保障，個(gè)人的幸福才能夠得到保障，公共幸福本身就能夠帶來(lái)個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)，這樣，密爾對(duì)幸福的觀念就更加具有人性化、社會(huì)化的特點(diǎn)。

在個(gè)人幸福與公共幸福的和諧問(wèn)題中，密爾倡導(dǎo)了“兩種方法，兩個(gè)途徑”。這兩種方法都是社會(huì)的情感和心理感受，感情聯(lián)想通過(guò)心理活動(dòng)，以集體利益為為行動(dòng)目標(biāo)，而不是個(gè)人的利益。兩種途徑是說(shuō)：

第一，法律與社會(huì)組織要把大家的幸福利益最大的與公共整體的利益相適應(yīng)。

第二，通過(guò)輿論和教育的力量，每個(gè)人都在自己的幸福和整個(gè)集體的利益之間建立起穩(wěn)定的關(guān)系，從而使整個(gè)社會(huì)的利益成為人們行動(dòng)的動(dòng)機(jī)。

密爾在個(gè)人幸福與公共幸福的關(guān)系上，巧妙而又高級(jí)的把利己主義放進(jìn)利他主義之中，通過(guò)宣稱(chēng)利他主義，最終實(shí)現(xiàn)的仍然是利己主義，這樣不僅可以緩和個(gè)人與集體的矛盾，而且使幸福觀更加的合理和有效。

（二）幸福與道德

幸福與道德的關(guān)系隨著不同時(shí)期的社會(huì)文化的變遷和發(fā)展，本身的關(guān)系和內(nèi)容在不斷發(fā)生著變化。密爾關(guān)于幸福與德性問(wèn)題實(shí)際上繼承了亞里士多德的思想，重視道德在幸福中的作用，從而形成了一種全新的幸福觀，他說(shuō)道德不僅是獲得幸福的一個(gè)條件和工具，而且道德本身也是一種幸福。這就是德性幸福。密爾把幸?？醋魇且粋€(gè)整體，這其中包含了許多的因素，道德就是其中的一個(gè)因素，他認(rèn)為，道德其實(shí)本身并沒(méi)有什么價(jià)值，人們之所以去追求道德的實(shí)現(xiàn)，是因?yàn)榈赖屡c幸福這一目的聯(lián)系起來(lái)能給人帶來(lái)福利，只有把道德作為一種自身的追求，才能做到追求正確的價(jià)值觀，才能追求正確的功利，才能最大限度的實(shí)現(xiàn)整體的幸福。

密爾對(duì)道德的描述，即從獲得幸福的一個(gè)手段變成幸福的一部分，是與權(quán)勢(shì)地位金錢(qián)這些東西在同一層面上去解釋的，但他又強(qiáng)調(diào)道德的重要性，他說(shuō)除非人們把道德當(dāng)成是一種最值得去追求的東西加以熱愛(ài)才可以，否則就不是一種健康的，能最大限度的實(shí)現(xiàn)幸福的手段。endprint

對(duì)于這種道德的特點(diǎn)，我們可以知道，道德本身是高于肉體上的快樂(lè)的，是一種高級(jí)的追求，那些有著高級(jí)修養(yǎng)的人因?yàn)榈赖露w會(huì)到幸?？鞓?lè)或者痛苦不公，正是因?yàn)檫@樣，才讓他們給予美德更加無(wú)上的地位；另外，人們對(duì)于美德的追求，不像追逐名利金錢(qián)那樣，能給人帶來(lái)一些誘惑，相反，對(duì)道德的追求反而能使人在品質(zhì)上得到升華，能給社會(huì)大眾帶來(lái)一些好的東西，因此，在密爾看來(lái)，道德是實(shí)現(xiàn)幸福的首要條件，也是最重要的手段，是實(shí)現(xiàn)幸福最好的途徑。

（三）幸福與正義

密爾說(shuō)“在思想史的各個(gè)時(shí)期，人們不容易接受或不規(guī)范的理論的最大障礙之一就是正義觀念”。也就是說(shuō)，對(duì)正義的考察或界定，是最大多數(shù)人的最大幸福能否實(shí)現(xiàn)的前提。密爾首先明晰了正義的幾種觀念：

第一，法律的正義。沒(méi)有人可以隨意剝奪任何人的人身財(cái)產(chǎn)安全自由，這是不合乎法律正義的要求的。

第二，道德的正義。

第三，每個(gè)人應(yīng)得的正義。

第四，守信用的正義。

第五，沒(méi)有任何偏私的正義。

密爾看來(lái)，道德義務(wù)可以分為完全義務(wù)和不完全義務(wù)。他指出，正義屬于完全義務(wù)。正是由于這種完全強(qiáng)制性的正義義務(wù)，正義感才是對(duì)任何侵犯權(quán)利行為的報(bào)復(fù)欲望，正義侵犯人民的權(quán)力，但必須受到懲罰，為此密爾提出了兩個(gè)正義要素：一個(gè)是懲罰罪犯，二是知道或相信一個(gè)或某個(gè)受害者存在。他認(rèn)為，動(dòng)物也具有感情，當(dāng)自身或者他的同類(lèi)受到侵害的時(shí)候，他也會(huì)受傷，也會(huì)產(chǎn)生對(duì)自身和對(duì)同伴的同情，并且會(huì)想要對(duì)他受到的這些傷害進(jìn)行反抗和報(bào)復(fù)。但是這種動(dòng)物的是正義的嗎？密爾的答案是否。動(dòng)物的這種情感就如同別人傷害了你或者說(shuō)侵犯到了你的利益，出于本能你會(huì)非常氣憤，這只是一種非常自然的情感，與公共感情和公共利益無(wú)關(guān)，密爾認(rèn)為的正義感是自身的這種情感的道德化，也就是說(shuō)正義感需要向社會(huì)情感發(fā)展，而不是單純地個(gè)人情感的反應(yīng)。不僅如此，正義感的完整特征應(yīng)該是對(duì)別人侵犯了我的利益而感到憤怒，對(duì)自己可能傷害到別人感到負(fù)罪感，對(duì)別人雖然不是傷害到我的利益同樣感到義憤填膺。因?yàn)槊軤栄壑械恼x感并不是促進(jìn)自身利益為最終目的，而是出于公共利益的實(shí)現(xiàn)和保障。

同時(shí)，密爾認(rèn)為，正義意味著沒(méi)有特權(quán)，正義意味著平等。我們應(yīng)該給每一個(gè)人平等的地位和待遇，就是滿(mǎn)足每個(gè)人應(yīng)該得到的，在社會(huì)關(guān)系中，平等意味著每個(gè)人不論其地位和外在條件的差別，其社會(huì)地位是相同的，沒(méi)有上下之分，沒(méi)有等級(jí)差別，特權(quán)的存在，只會(huì)造成人們彼此之間的傷害，妨礙彼此之間的自由，因此，每個(gè)人都有平等的權(quán)力，去享受自己所擁有的自由。

（四）幸福與個(gè)性

人類(lèi)幸福的缺失是人們不重視自己的性格和行為的主要因素之一，而所缺失的這個(gè)因素同時(shí)也是個(gè)人和社會(huì)進(jìn)步中一個(gè)非常重要的因素。密爾認(rèn)為，人的個(gè)性是推動(dòng)人們幸福的一個(gè)巨大的動(dòng)力， 個(gè)性的發(fā)展也是指自己的發(fā)展，即個(gè)人的自我培養(yǎng)和自我成就的過(guò)程，為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人在內(nèi)在素養(yǎng)，個(gè)人品德上的完善與發(fā)展，為個(gè)人的不同發(fā)展提供途徑和機(jī)會(huì)。

密爾認(rèn)為，個(gè)性即個(gè)人的自我發(fā)展在幸福論中占有非常重要的位置，個(gè)人的幸福感與自身能力的發(fā)揮息息相關(guān)，只有個(gè)人的個(gè)性發(fā)展得到實(shí)現(xiàn)，他的自我價(jià)值才能顯現(xiàn)，那么他就會(huì)越覺(jué)得幸福，換句話說(shuō)，密爾看來(lái)，快樂(lè)是有高級(jí)低級(jí)之分的，只有那些更有價(jià)值的東西的實(shí)現(xiàn)才能給我們帶來(lái)更高級(jí)別的快樂(lè)，而這些更有價(jià)值的東西的實(shí)現(xiàn)又來(lái)源于我們自身個(gè)性的發(fā)展，較高級(jí)別的個(gè)性的實(shí)現(xiàn)就能給我們帶來(lái)更高級(jí)別的快樂(lè)感。同時(shí)，密爾強(qiáng)調(diào)說(shuō)，個(gè)體的發(fā)展是需要環(huán)境來(lái)影響的，個(gè)體的不正當(dāng)發(fā)展會(huì)給社會(huì)帶來(lái)一定的負(fù)面影響，這時(shí)候就需要借助教育、政治、規(guī)范來(lái)進(jìn)行保證，只有正確的積極的個(gè)性發(fā)展才能促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，才能真正的實(shí)現(xiàn)在個(gè)人幸福與社會(huì)幸福相關(guān)情況下的社會(huì)公共幸福，這說(shuō)明了個(gè)性的發(fā)展對(duì)公共幸福有著很大的導(dǎo)向作用，就比如說(shuō)一個(gè)人沒(méi)有形成正確的個(gè)性發(fā)展觀，沒(méi)有正確的價(jià)值觀，他犯了罪，對(duì)社會(huì)和公共的利益造成了侵犯，那么，他的這種個(gè)性的發(fā)展就應(yīng)該受到制度的批判，就應(yīng)該受到一定的教育，否則，就不可能對(duì)公共幸福帶來(lái)積極的影響。

三、對(duì)密爾幸福觀的理性思考

（一）密爾幸福觀的價(jià)值

密爾的幸福觀中的精髓在于密爾對(duì)快樂(lè)有了一個(gè)理性的分配，密爾認(rèn)為幸福也是有高低之分的，快樂(lè)也是有質(zhì)量的差別的，密爾認(rèn)為追求精神上的快樂(lè)高于對(duì)肉體的追求，這在物欲橫流，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天有很大的價(jià)值。今天的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，物質(zhì)生活豐富多彩，人們的需求也越發(fā)多樣化，人們對(duì)幸?？鞓?lè)的定義也發(fā)生了很大的改變，就比如說(shuō)現(xiàn)在的小學(xué)生，對(duì)物質(zhì)的看法就非常不正常，他們知道蘋(píng)果手機(jī)，并且?guī)缀跞耸忠徊?，他們舉辦生日聚會(huì)，并且講究排場(chǎng)，少年況且如此，又何況成年人呢？在物質(zhì)需求與精神需求的對(duì)比中，越來(lái)越多的人選擇了后者，精神空虛，不讀書(shū) 不學(xué)習(xí)，而是去享受，去追求金錢(qián)名利。今天，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我們應(yīng)該關(guān)注我們想要追求什么樣的幸福。我們要追求質(zhì)的快樂(lè)，追求精神的滿(mǎn)足，追求更有價(jià)值的快樂(lè)。

密爾的幸福最大化原則強(qiáng)調(diào)個(gè)人幸福與公共幸福的關(guān)聯(lián)。并且在二者的關(guān)系中凸顯道德的力量。在社會(huì)主義和諧建設(shè)的今天，我們也常?？吹竭@樣的消息，老人跌倒到底扶不扶？某人的網(wǎng)絡(luò)求助信息到底應(yīng)不應(yīng)該相信？多少是真的多少是假的？就比如前段時(shí)間的羅一笑事件，人與人之間的彼此信任有多少，到底是一位父親的真情實(shí)意，還是一次純碎的網(wǎng)絡(luò)利用。我們的價(jià)值觀念一再的被影響和改變，人與人之間感情變的冷漠，關(guān)系變得淡漠，人們?cè)絹?lái)越重視個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)，人們也越來(lái)越缺乏安全感，使得社會(huì)公共幸福感日益下降，社會(huì)變得冷漠了，人們的距離越來(lái)越遠(yuǎn)了。我們應(yīng)該看到，密爾在幸福論中提出的我們應(yīng)當(dāng)在保障個(gè)人安全和幸福的同時(shí)，更加注重社會(huì)的安全和利益，我們個(gè)人的幸福存在于公共幸福之中，公共幸福感得到保障了，我們個(gè)人的幸福感才會(huì)提升，我們應(yīng)該培養(yǎng)一種社會(huì)情感，我們應(yīng)該關(guān)懷集體，在自我發(fā)展中追求公共幸福的實(shí)現(xiàn)，在公共幸福實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中推崇道德的完成，使之與我們的情感相融合，成為我們的價(jià)值規(guī)范，從而實(shí)現(xiàn)我們的個(gè)人幸福與公共幸福的統(tǒng)一。endprint

（二）密爾幸福觀的反思

密爾的幸福觀也是尤其局限性的。首先，密爾幸福觀著重說(shuō)的是最大多數(shù)人的最大幸福，他的觀點(diǎn)并不在乎利益在各個(gè)階層如何配置的，更不在乎各個(gè)階層之間的貧富分化，他追求的是整體的效果，然而，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，貧富分化問(wèn)題也越來(lái)越嚴(yán)重，我們說(shuō)要發(fā)展經(jīng)濟(jì)新常態(tài)，保持經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)發(fā)展，減緩經(jīng)濟(jì)的發(fā)展腳步，注重貧富差距，縮小城鄉(xiāng)差距，目前我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展的短板就是農(nóng)村的脫貧問(wèn)題，富人越來(lái)越富，窮人越來(lái)越窮，而當(dāng)社會(huì)的這種貧富差距不斷拉大，到達(dá)一定的程度時(shí)，就會(huì)引發(fā)更加嚴(yán)重的問(wèn)題，這樣勢(shì)必會(huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。而怎樣保護(hù)貧困的弱勢(shì)人口，怎樣去把貧富差距控制在一個(gè)合理的范圍內(nèi)，怎樣去保障農(nóng)村人口的權(quán)益，怎樣解決這樣的社會(huì)問(wèn)題，密爾的幸福主義無(wú)法回答，這也是我們目前建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)過(guò)程中仍然需要不斷探索的問(wèn)題。

其次，密爾的道德觀所強(qiáng)調(diào)的道德人局限在具有較高學(xué)識(shí)修養(yǎng)和道德境界的人身上，就我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)來(lái)看，人們的道德水平是參差不齊的，不可能說(shuō)每個(gè)人都具有較高的道德水平，雖然密爾所強(qiáng)調(diào)的道德觀為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公共幸福和發(fā)展提供了很好的路徑，對(duì)于社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人發(fā)展有很大的促進(jìn)意義，但是他對(duì)道德的界定太過(guò)于理想化和自由化，他說(shuō)人可以通過(guò)自我的發(fā)展來(lái)消除其消極的東西，合理的解決了道德目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，但是在社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況中，這一理論觀點(diǎn)有很大的超現(xiàn)實(shí)性，實(shí)現(xiàn)起來(lái)是不太可能的，密爾把他的道德目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)傾注在合乎道德的人身上，即具有美好品德和修養(yǎng)的人身上，這樣的范圍太過(guò)模糊，沒(méi)有結(jié)合具體現(xiàn)實(shí)，更沒(méi)有考慮到，在一個(gè)社會(huì)的進(jìn)步中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)文化的進(jìn)步，而使人們跟上飛速發(fā)展的社會(huì)文化的過(guò)程中，如何平衡每個(gè)社會(huì)成員的特殊性，如何衡量每個(gè)社會(huì)成員的發(fā)展。

因而，密爾的道德理論太過(guò)美好，他將一個(gè)美好的道德目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)界定在一個(gè)空泛的，沒(méi)有實(shí)踐性的發(fā)展理論上，沒(méi)有結(jié)合每一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因而實(shí)現(xiàn)起來(lái)也是困難重重的。

最后，以功利主義原則為核心的密爾幸福論忽視了內(nèi)在動(dòng)機(jī)在人的行為中的作為重要角色的發(fā)揮，這是密爾幸福觀的嚴(yán)重的缺陷。就像我們?nèi)粘Ｉ钪械囊患∈虑?，我們的?dòng)機(jī)往往決定了事情的最后效果，就算是一個(gè)壞的行為，不管是從情面上來(lái)說(shuō)，還是在法律意義上來(lái)講，故意的和無(wú)意的所形成的責(zé)任是很不相同的，這就說(shuō)明在判斷一種行為所承擔(dān)的道德責(zé)任時(shí)，動(dòng)機(jī)是非常重要的，我們要將行為者的動(dòng)機(jī)考慮在其中，因?yàn)闊o(wú)意可能比故意更能得到人們的原諒。另外，忽視人的動(dòng)機(jī)的重要性，會(huì)導(dǎo)致人們行為的后果不夠明確，使道德停留在表面，喪失了對(duì)人們行為的價(jià)值性考慮。因?yàn)樗龑?dǎo)人們將對(duì)一件事情的評(píng)價(jià)停留在對(duì)錯(cuò)與好壞上，而忽略了這件事情的動(dòng)機(jī)是否純碎和善良，這樣會(huì)形成一種做好事未必是出于善心的表面現(xiàn)象，最終導(dǎo)致善的減少。因此，密爾的幸福論在理論上還有許多需要修正和完善的地方。

四、總結(jié)

密爾的幸福論固然有許多不足的地方，在思想界也受到了諸多的非議和批判，但卻并沒(méi)有阻止他的強(qiáng)大的影響力和他的不斷發(fā)展進(jìn)步。密爾的觀念達(dá)到了感性與理性的統(tǒng)一，個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一，他擴(kuò)大了幸福的真正內(nèi)涵，將個(gè)性、道德、正義、公共幸福融合在功利主義的原則之中，是一位思想長(zhǎng)遠(yuǎn)，心胸廣闊的思想家和倫理家。密爾在自由主義觀點(diǎn)中賦予其最重要的一點(diǎn)是，他第一次提出了自由主義應(yīng)該具有完整全面的理論形式，并從心理、認(rèn)識(shí)論、歷史、倫理等角度為已經(jīng)達(dá)到鼎盛時(shí)期的自由主義發(fā)展了哲學(xué)上的基礎(chǔ)。本文對(duì)幸福的概念還不夠深入，從密爾幸福觀的內(nèi)容特點(diǎn)以及現(xiàn)實(shí)意義來(lái)講的，在今后的學(xué)習(xí)和論文寫(xiě)作中還將繼續(xù)關(guān)注研究密爾的思想，以期更加全面的，更深入的了解密爾，探究密爾。

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