朱嘉銳

摘 要：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和諸侯的爭(zhēng)霸導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁發(fā)生，我國社會(huì)進(jìn)入一個(gè)動(dòng)蕩期。與“游說”和“論戰(zhàn)”相比，“武力”成為春秋戰(zhàn)國時(shí)期最有利的工具，誰的武力強(qiáng)大，誰就有最終發(fā)言權(quán)。因此，“尚武”觀念，是春秋戰(zhàn)國時(shí)期最具代表性的戰(zhàn)爭(zhēng)觀。本文以尚武觀為中心，闡述春秋戰(zhàn)國時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)觀，并從歷史的角度挖掘其原因。

關(guān)鍵詞：春秋戰(zhàn)國 戰(zhàn)爭(zhēng)觀 尚武 原因

中圖分類號(hào)：K225 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2017）12-0-01

一、春秋戰(zhàn)國時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)觀

1.重信守禮

盡管春秋戰(zhàn)國時(shí)期各國之間的交流動(dòng)輒“訴諸武力”，但是在實(shí)際交戰(zhàn)中，“信用和禮節(jié)”依舊必不可少。關(guān)于敵國之間的交戰(zhàn)之道，雖然沒有成文的規(guī)定，但是有四條原則是人人必須遵守的。第一點(diǎn)是兩國交戰(zhàn)前，不可斬殺來使。發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)可以，但是，首先本國要向?qū)Ψ教岢龊侠淼睦碛?；其次不能在?duì)方國家有災(zāi)難的時(shí)候（例如鬧瘟疫、內(nèi)亂等）發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)。交戰(zhàn)前，發(fā)戰(zhàn)國要派使者向受戰(zhàn)國交代戰(zhàn)爭(zhēng)緣由，而受戰(zhàn)國不可斬殺來使，否則會(huì)被其他國家和諸侯輕視。第二條和第三條原則針對(duì)交戰(zhàn)過程中，一是“不鼓不成列”，也就是對(duì)方的兵陣還未布好的時(shí)候，不能趁人之危攻打?qū)Ψ?；二是激?zhàn)中，如果對(duì)方有人受傷了，另一方不能繼續(xù)對(duì)傷者發(fā)起攻擊，只能去攻擊未受傷的人。第四條原則針對(duì)交戰(zhàn)以后，不可追趕戰(zhàn)敗逃離之兵超過五十步。

2.兵不厭詐

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)盡管講求誠信和禮儀，但也并不意味著雙方的交戰(zhàn)只是按部就班、簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地切磋兵力。戰(zhàn)爭(zhēng)中最需要的不是匹夫之勇，而是“詐術(shù)”。計(jì)謀和策略，往往能讓弱小的國家爭(zhēng)占上風(fēng)，能讓一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)敗為勝。我國著名的軍事家孫子曾說過這樣一句話：“兵者，詭道也?！边@句話用在禮崩樂壞的春秋后期戰(zhàn)爭(zhēng)中再恰當(dāng)不過。公元前354年，魏國的大將龐涓率領(lǐng)大軍攻打趙國。趙國勢(shì)單力薄，苦戰(zhàn)一年，兵敗之際向齊國發(fā)出求助。齊國是趙國的盟國，派田忌和孫臏調(diào)兵援助。孫臏認(rèn)為，解決矛盾的關(guān)鍵在于“攻其要害”，現(xiàn)在魏國的大部分兵力集中在趙國境內(nèi)，而魏國境內(nèi)留下來的必定是老弱之兵。此時(shí)率兵直搗魏國國都大梁，魏國大軍一定會(huì)放棄攻打趙國，而回國自救。此舉一是替趙國解決了圍城之憂，二是趁著齊國強(qiáng)大的士氣一舉消滅魏國的疲敝之兵，一舉兩得。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)便是膾炙人口的“圍魏救趙”。

3.尚武思想

春秋戰(zhàn)國時(shí)期是我國歷史上典型的動(dòng)蕩時(shí)期，這個(gè)時(shí)期最具代表性的軍事觀念則是“尚武”觀念，即用拳頭說話。刺客的出現(xiàn)，國君的好戰(zhàn)，對(duì)劍的崇拜，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的教育，官位的設(shè)置等等，都體現(xiàn)了尚武思想。國人對(duì)劍的崇拜，從先秦時(shí)代就開始了，無論是貴族還是平民，都對(duì)劍有著獨(dú)特的喜好，有了劍則要習(xí)武練劍，掌握劍術(shù)自然想要切磋；另外，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的貴族教育不僅僅只學(xué)習(xí)“文”，還學(xué)習(xí)“武”，教學(xué)內(nèi)容涵蓋了“射、御”等，這也便給戰(zhàn)爭(zhēng)提供了精神上和物質(zhì)上的可能。春秋戰(zhàn)國時(shí)期群雄并起，有些君主為了展示自己的雄心壯志與過人能力，崇尚以武力征服其他諸侯國的思想。其次，刺客的出現(xiàn)，是尚武思想的另一見證，刺客的尚武精神能夠讓他們不圖富貴、不畏強(qiáng)權(quán)，為知遇之士出生入死。因此，此時(shí)期可以說從上到下都籠罩著好戰(zhàn)的氛圍。

二、尚武精神盛行之因

1.經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是戰(zhàn)爭(zhēng)的根源。戰(zhàn)國時(shí)期，由于新興地主階級(jí)的崛起，領(lǐng)主的政治權(quán)力遭到削弱，經(jīng)濟(jì)權(quán)力遭到破壞，使得大量的農(nóng)奴被解放出來，變成了農(nóng)民。而農(nóng)民比起農(nóng)奴，人身要自由的多。安分的人去種地，過著相對(duì)安穩(wěn)的生活，俠義的人則去當(dāng)刺客，為報(bào)知遇之恩赴湯蹈火。另外，生產(chǎn)力的發(fā)展使得武器逐步升級(jí)，東周時(shí)期開始出現(xiàn)鐵劍，鐵甲等等，后來被廣泛用于戰(zhàn)爭(zhēng)。鐵質(zhì)武器的使用，使得戰(zhàn)斗殺傷力更強(qiáng)，戰(zhàn)爭(zhēng)效率更高。因此可以判斷，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得奴隸變?yōu)樽杂善矫?，鐵器的出現(xiàn)帶來先進(jìn)的武器，這兩點(diǎn)原因?yàn)樯形渌枷胩峁┝丝赡苄裕龠M(jìn)了尚武思想的形成。

2.國家戰(zhàn)爭(zhēng)的需要

無論過去還是如今，一個(gè)國家想要在群雄中屹立不倒，沒有強(qiáng)大的軍事力量是萬萬不可的。尤其在以戰(zhàn)爭(zhēng)為主題的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，國家戰(zhàn)爭(zhēng)需要強(qiáng)大的軍隊(duì)，強(qiáng)大的軍隊(duì)需要先進(jìn)的武器，更需要勇猛的士氣，即人們普遍的好戰(zhàn)思想。這個(gè)時(shí)期的國君基本上都是戰(zhàn)爭(zhēng)的倡導(dǎo)者，甚至是“好戰(zhàn)分子”。相傳楚康王認(rèn)為自己最無顏面對(duì)祖先的一件事是即位五年來國家沒有發(fā)生過戰(zhàn)事。秦國人在選舉君主的時(shí)候也是選勇猛好戰(zhàn)的人。齊國對(duì)武力的崇尚更甚，駕車的兩個(gè)人經(jīng)常在道路上相互碰撞，大打出手，這種現(xiàn)象屢見不鮮，難以制止。齊桓公、齊景公在即位后，也大量征求四海之內(nèi)的勇士，共同治理國家。由此可見，由于國家戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，從上到下的尚武之風(fēng)盛行。

3.古風(fēng)的遺留

崇尚武力，不僅僅局限于春秋戰(zhàn)國時(shí)期。實(shí)際上，在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們對(duì)武力的使用和崇拜就已經(jīng)初見端倪。古老的部落中會(huì)有自己的圖騰，中國人至今喜歡的紅色，就是古代圖騰的一種，它象征著強(qiáng)大、勇猛、生生不息的生命力，一些部落甚至有喝敵人鮮血的習(xí)俗。在與大自然和敵對(duì)部落的對(duì)抗中，武力是保護(hù)人們的法寶之一。經(jīng)過漫長的歷史，茹毛飲血的武力時(shí)代慢慢進(jìn)化為濃重的習(xí)武風(fēng)氣，并且在先秦時(shí)期逐漸轉(zhuǎn)為一種社會(huì)風(fēng)尚，為春秋戰(zhàn)國時(shí)期的尚武觀念奠定了基礎(chǔ)。

結(jié)論

誰擁有強(qiáng)大的武力，誰就掌握了話語權(quán)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的尚武觀念不僅僅體現(xiàn)在頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)上，也體現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ詈蜕a(chǎn)的各個(gè)方面。戰(zhàn)爭(zhēng)的存在，使得春秋戰(zhàn)國時(shí)期政權(quán)更迭速度快，在一定程度上也促進(jìn)了我國奴隸社會(huì)的瓦解，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)

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