摘 要：本文結(jié)合多年的聲樂教學(xué)經(jīng)驗，在關(guān)注蒙古族地域音樂，即蒙古民歌色彩區(qū)的同時，探索如何教授在這種文化滋養(yǎng)中成長的學(xué)生，以及對蒙古民歌的傳承的啟示。

關(guān)鍵詞：聲樂教學(xué) 色彩區(qū) 民歌教學(xué) 傳承

蒙古族民歌是蒙古文化的重要組成部分。隨著社會歷史的發(fā)展，蒙古族原著文化逐漸發(fā)生了改變，在當(dāng)今多元文化的沖擊下，蒙古文化因此而被邊緣化，作為蒙古文化載體之一的蒙古族民歌也面臨著重大的挑戰(zhàn)。關(guān)注、研究、傳承和發(fā)展蒙古族民歌文化，是我們聲樂教育工作者面臨的重大課題。目前對蒙古民歌的傳承，一是經(jīng)過田野調(diào)查進行挖掘和整理，二是通過學(xué)術(shù)研討進行深層次的研究、三是音像、圖書、媒體等進行傳播。四是民間傳承人走進校園。但在培養(yǎng)學(xué)生進行傳承方面我認(rèn)為有很大的探索空間。就聲樂教學(xué)而言，由于高校聲樂教師的傳承意識參差不齊，教學(xué)未能真正基于本源文化進行，也就是說未曾很好地從人與自然關(guān)系的角度去審視蒙古族民歌的演變過程和如何進行傳承的問題，所以教學(xué)和傳承很難成為一個可持續(xù)的整體。本文作者就多年的教學(xué)經(jīng)驗，談一談蒙古民歌在教學(xué)中如何有效地進行傳承。[1]

人與自然的關(guān)系是蒙古文化的根和魂。因此深入到人與自然關(guān)系上進行聲樂教學(xué)的研究。這會在教學(xué)和傳承上開拓一個全新的領(lǐng)域。

自然成分是文化的母體，人是文化的創(chuàng)造者。人為作用雖然起到主導(dǎo)作用，但尊重自然的文化發(fā)展，是可持續(xù)的。[2]

接力式的文化發(fā)展決定了蒙古文化是多元性。在13世紀(jì)之前，蒙古高原上，曾經(jīng)縱橫馳騁過很多游牧民族，包括匈奴、東胡、鮮卑、柔然、突厥、回紇、女真等，他們輪流充當(dāng)著草原的主人，前赴后繼編織出了輝煌的游牧文化，由此燦爛的蒙古文化應(yīng)運而生。作為蒙古文化的重要組成部分——蒙古音樂文化，結(jié)合了諸多游牧民族音樂文化的積極元素，形成了自己獨特的傳統(tǒng)音樂。[3]

一切形式的傳統(tǒng)文化并不是孤立和靜止的，它在歷史發(fā)展過程中，受到自然、社會、文化環(huán)境和民族心理等因素的影響，使得優(yōu)秀的部分保留下來，不適應(yīng)的部分被淘汰出去。

當(dāng)今蒙古族民間音樂，在現(xiàn)代音樂和外來音樂的影響下，傳承空間、傳承對象、傳承內(nèi)容、傳承形式以及傳承觀念，都在發(fā)生著深刻變化，呈現(xiàn)出開放的、多元的傳承思路和模式。因此，在蒙古民歌出現(xiàn)復(fù)雜變化的時刻，蒙古民歌的傳承應(yīng)該接納哪些傳承模式，結(jié)合哪些傳承方法、利用哪些平臺，是擺在我們教育者面前的重要課題。

本人認(rèn)為按蒙古民歌的不同色彩區(qū)，進行劃分教學(xué)，是一種行之有效的教學(xué)和傳承手段。眾所周知，蒙古民歌具有地域性、穩(wěn)定性、持久性的特征，但在當(dāng)代社會結(jié)構(gòu)中顯現(xiàn)出了動態(tài)傳承特征。結(jié)合聲樂教學(xué)規(guī)律，補充傳承民族音樂文化的認(rèn)識結(jié)構(gòu)，從教學(xué)理論的創(chuàng)新和實踐上，嘗試傳承新的路徑。

蒙古族地區(qū)，幅員遼闊，文化多樣。各個地方都有著獨特的地方特色。因此在教學(xué)中，應(yīng)重視環(huán)境和文化的相互影響，重視文化認(rèn)同感。為此我特意做到“四個關(guān)注”。關(guān)注地域文化，即自然狀態(tài)下的文化；關(guān)注蒙古族地域音樂，即自然狀態(tài)下產(chǎn)生的音樂；關(guān)注在地域文化滋養(yǎng)中成長的學(xué)生，即努力做到其“文化認(rèn)同感”；關(guān)注和培養(yǎng) “新生力量”對其進行可持續(xù)的傳承教育。有了這樣的“關(guān)注”和用這樣的“關(guān)注”去鞭策，我在教學(xué)和傳承之間的銜接上邁出了探索性的一步。

一、教授呼倫貝爾色彩區(qū)學(xué)生

獨具特色的呼倫貝爾地區(qū)，由于所處的地域環(huán)境及特定的歷史發(fā)展，形成了獨具特色的音樂文化。在教學(xué)中必需分析，呼倫貝爾地區(qū)蒙古族民歌的形成、分類和形態(tài)，必需將學(xué)生置于所處文化背景中進行教學(xué)。

呼倫貝爾色彩區(qū)的學(xué)生，有著得天獨厚的多元文化感知的條件。除了蒙古音樂之外，他們很好地吸收了達(dá)斡爾、鄂倫春、鄂溫克等民族音樂因素，使得老師在教學(xué)中，對這些民族的文化，尤其是音樂文化有必需有較深入的了解。這樣才能更好地做到因材施教。

二、教授科爾沁色彩區(qū)學(xué)生

科爾沁草原文化是蒙古族草原文化的重要組成部分，該地區(qū)的蒙古族民歌是科爾沁文化的重要標(biāo)志。該地區(qū)的大部分民歌有著敘事性的特點。就是說“烏力格爾”是該地區(qū)的基本標(biāo)志。每首民歌都有故事情節(jié)、曲調(diào)短小、節(jié)奏規(guī)整、歌詞押韻、語言精練。幾乎每位學(xué)生對科爾沁“烏力格爾”民歌，有著耳濡目染的經(jīng)歷。所以對他們進行引導(dǎo)性教學(xué)，在理解故事情節(jié)的基礎(chǔ)上，進行場景授課。

三、教授察哈爾色彩區(qū)學(xué)生

察哈爾地區(qū)是蒙元政治經(jīng)濟文化的中心，是有著令人自豪的悠久歷史和別具一格的地域文化。由于察哈爾部落歷史、人文、自然地理環(huán)境而形成的民歌，具有獨特的風(fēng)格和特點。察哈爾民歌的種類繁多、內(nèi)容豐富、形式多樣。以察哈爾民歌為文化背景的教學(xué)，是創(chuàng)新教學(xué)和民歌傳承的一大亮點。這個色彩區(qū)的學(xué)生以長調(diào)學(xué)生居多，草原的生活環(huán)境，造就了他們寬廣的胸懷和長調(diào)特有的感覺。授課時，與欣賞和模仿結(jié)合，大力引導(dǎo)學(xué)生的天然感覺和情感。

四、教授鄂爾多斯色彩區(qū)學(xué)生

鄂爾多斯蒙古族民歌按照曲調(diào)分為長調(diào)民歌和短調(diào)民歌。在授課中以短調(diào)民歌為主，結(jié)構(gòu)短小，節(jié)奏明快，情緒歡快活潑，六、七、八九度大跳十分常見。另外，在傳統(tǒng)的五聲調(diào)式的民歌中加入七聲調(diào)式的前奏和間奏，更別具一格。使短調(diào)民歌具有強烈的舞蹈性。

這個色彩區(qū)的學(xué)生，節(jié)奏感很強，對伴奏要求很高，尤其在一首歌曲的前奏和間奏上必需點燃他們的表現(xiàn)欲望，否則教學(xué)就會變得索然無味。這就對聲樂教師的伴奏能力和音樂應(yīng)變能力，必需有較高的要求。

馬克思、恩格斯曾指出：“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人存在”。蒙古文化本身的存在和發(fā)展，必須依靠“有生命的個體”來保護、維持和繁衍。民歌的發(fā)展也不例外，它需要有生命個體去挖掘、保護、傳承和發(fā)展。這不僅要靠社會，更要靠源源不斷的、有自然意識形態(tài)的“有生命個體”的維護和努力。著名音樂人類學(xué)家洛秦先生說：“人類的各種文化、社會和民族沒有價值上的差別，只有觀念、行為和由此產(chǎn)生的具體物品不同。所以，不同音樂中體現(xiàn)了不同文化，不同文化中包含了不同音樂?！蔽易鳛橐幻晿方處煏r刻保持在教學(xué)觀念上的迭代，對學(xué)校音樂教育的文化屬性進行著不間斷地思考，也必將繼續(xù)思考下去。

參考資料

[1]莫爾吉夫、道爾加拉、巴音吉爾格勒：《蒙古音樂研究》，新疆人民出版社1997年9月

[2]烏蘭杰：《蒙古族音樂史》， 內(nèi)蒙古人民出版社1998年12月

[3]包·達(dá)爾汗、烏云陶麗：《蒙古長調(diào)》，浙江人民出版社2007年版

作者簡介

包金花，呼和浩特民族學(xué)院講師，中央民族大學(xué)音樂學(xué)院2015級碩士研究生。endprint