張雪

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木蘭故事研究綜述與前景展望

張雪

（百花文藝出版社，天津 300051）

木蘭故事傳播久遠(yuǎn)，影響深廣。20世紀(jì)以來學(xué)界關(guān)于《木蘭詩》年代考證、木蘭故里、木蘭故事主題等方面的研究取得了豐碩成果，但也存在不足。中國敘事文化學(xué)可以為木蘭故事的研究提供新的學(xué)術(shù)增長點(diǎn)。將木蘭故事放到整個古代文化的總體中去考察，對挖掘其在整個中國傳統(tǒng)文化中的地位和作用等具有重要意義。

木蘭故事；研究綜述；中國敘事文化學(xué)

木蘭是中國古代著名的女英雄，她易裝改服替父從軍的傳奇故事廣為流傳，對中國文學(xué)與文化有著深遠(yuǎn)的影響，歷經(jīng)千余年仍然有著不可忽視的當(dāng)代價值。在歷史上的各個朝代中，每一時代都會有一些受到表彰的女性道德模范，比如歷代列女傳中的貞女、烈女、孝女等，但隨著時代的變更和價值觀的改變，很多曾經(jīng)得到贊賞和崇拜的偶像漸漸被人們遺忘，而木蘭則是極少數(shù)能夠繼續(xù)留存在當(dāng)代文化中并影響當(dāng)代人精神文化的形象之一。從北朝《木蘭詩》到唐宋元詩歌、筆記，以至明清雜劇、傳奇、小說等，木蘭故事在不同時期、不同文體中不斷演變，其敘事規(guī)模、故事情節(jié)和人物形象也隨之變化。研究木蘭故事，梳理故事的演變軌跡，將木蘭故事放到整個古代文化的總體中考察，對挖掘、分析其在中國傳統(tǒng)文化中的地位和作用具有重要意義。

一、木蘭故事的研究意義

在文學(xué)史中，有一類作品不僅能夠在它產(chǎn)生的時代形成影響，而且會被后代繼承發(fā)展，在歷代不同的文化背景中不斷地被改寫增刪，烙上時代的印記，能夠跨越百年甚至千年的時間，具有強(qiáng)大的生命力。這種故事往往是對人類精神文化有著極大影響力、具有深厚文化內(nèi)涵的作品，有些故事甚至繼續(xù)活躍在當(dāng)代的文化和生活中。從這個意義上來說，能夠持續(xù)存在于人類文明史和文學(xué)史上的故事，值得學(xué)者關(guān)注和研究，木蘭故事就是這一類故事中的一個。

木蘭故事是中國古代文學(xué)史上影響力極大的一個故事類型。從北朝民歌《木蘭詩》到當(dāng)代各種影視劇及戲曲作品，木蘭故事活躍在詩文、戲曲、小說等各種文體中，歷經(jīng)千余年，至今仍然對人們的精神文化有著強(qiáng)大的影響力。在歷代文獻(xiàn)敘述中，無論是官方文獻(xiàn)還是民間話語，無論故事經(jīng)過了怎樣的改編，木蘭都是備受推崇的英雄女性形象。作為道德楷模的木蘭形象，由于受到官方和民間的贊揚(yáng)和崇拜，被廣泛傳播，是接受度較高的人物形象。木蘭首先是孝義的典范。孝文化是封建時代的核心價值之一，儒家文化將子女對父母的孝擴(kuò)展至臣子對君父的“忠”，維護(hù)孝道就是維護(hù)統(tǒng)治的根本。木蘭的英雄行為不僅解救了自己親人與家庭的危機(jī)，完成了子女對于父母出于天性之愛的“孝”，而且在歷代的不同書寫中，木蘭從淳樸的少女逐步演變?yōu)楸缓笕顺绨葙澝赖牡赖碌浞丁＿@種演變事實上促進(jìn)了木蘭故事的傳播，使木蘭形象得以活躍在歷代各種文獻(xiàn)之中。其次，木蘭的英勇和功勛使得她在后人的敘述中逐漸成為傳奇女英雄的楷模，這種完美的功績讓木蘭在古代眾多受到贊美的女性典范中成為比較引人矚目的一位。木蘭故事的傳奇性還在于她女扮男裝混跡于男性之中并取得了豐碩戰(zhàn)功的英勇行為。女扮男裝混跡于男性世界本來是“越界”行為，但木蘭的“越界”行為有著最為純潔的初衷——孝道。為了維護(hù)儒家思想核心——忠孝，而被迫違背規(guī)則，進(jìn)入男性世界，木蘭的越界行為不但被所有“衛(wèi)道士”原諒，并且得到了最高的贊美。木蘭成為道德典范而使故事得以在民間廣泛傳播，并受到贊美和崇拜。木蘭易裝出走和以柔弱的女子之身完成男性也難以企及的偉大功勛的反差，使這個故事類型有著極強(qiáng)的張力，替父從軍易裝出走的故事模式成為文學(xué)史上的一種經(jīng)典敘事符碼。木蘭故事容易被改變和再創(chuàng)作，重新加入符合新時代思想風(fēng)潮的元素，這種特點(diǎn)讓這個故事類型具有強(qiáng)大的生命力，得以在不同的時代煥發(fā)出新的光芒。木蘭形象及木蘭故事中易裝女英雄的敘事對通俗文學(xué)，尤其是對明清時期通俗文學(xué)的影響極大。明清時期的戲曲、小說、彈詞等通俗作品中出現(xiàn)了一大批類似于木蘭的杰出女性形象。就經(jīng)典形象和故事類型的影響力而言，木蘭故事是一個極其值得研究的課題。

木蘭故事研究一直是學(xué)界研究的熱點(diǎn)，目前學(xué)界對木蘭故事的研究主要集中在《木蘭詩》年代本事考證、《木蘭詩》主題研究、《雌木蘭》雜劇研究等方面。這些研究已經(jīng)取得可觀的成果，也解決了一些問題，但仍有不足之處。首先，在木蘭故事研究中，對于文本的研究并不充分，當(dāng)前研究主要集中在《木蘭詩》與《雌木蘭》兩部作品上，對其他木蘭故事文本關(guān)注不夠，有些甚至無人提及；其次，目前學(xué)界對木蘭故事的研究以單部作品的橫向研究為主，對故事流變發(fā)展的縱向研究還不夠充分，木蘭故事仍有大量空間未被關(guān)注。

二、木蘭故事研究綜述

關(guān)于木蘭故事研究一直是學(xué)界的熱點(diǎn)，近30年來，共有關(guān)于木蘭故事研究的文章300余篇、碩博論文20余篇。其中20世紀(jì)80年代形成了木蘭故事研究的一個小高潮。近30年木蘭故事研究的成果之多、范圍之廣、視角之新要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過以前，其中非常重要的原因就是電視劇、電影的熱播，使得木蘭從軍這個傳統(tǒng)的故事又一次在新世紀(jì)煥發(fā)生機(jī)。另外，1993年河北人民出版社出版了迄今為止比較全面的收錄木蘭故事、木蘭文化的著作《木蘭文獻(xiàn)大觀》，該書收錄了自唐代到民國時期的較重要木蘭故事文獻(xiàn)、地方志資料及民國時期到20世紀(jì)80年代的研究文章等資料，雖然所收資料不夠全面，但仍是現(xiàn)今研究木蘭故事的重要文獻(xiàn)資料集。在木蘭故事的文本方面，目前對木蘭故事的研究仍主要集中在《木蘭詩》上，其次為雜劇《雌木蘭》，涉及其他文本的單篇文章僅有數(shù)篇，而縱向研究全部木蘭故事更少。在對經(jīng)典作品《木蘭詩》的研究中，關(guān)于考證木蘭本事時代的文章一直是學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)。碩博論文關(guān)于木蘭故事的研究以比較文學(xué)、民俗學(xué)、性別研究、戲曲研究為主。

（一）關(guān)于《木蘭詩》的年代

木蘭故事源于民歌《木蘭詩》，而研究木蘭故事首先需要解決的就是《木蘭詩》的年代歸屬問題。民歌《木蘭詩》中沒有提供關(guān)于木蘭本事的明確信息，而最早收錄《木蘭詩》的文獻(xiàn)中也沒有對木蘭故事及其作者等信息做明確說明，所以引發(fā)了后人對木蘭本事的種種猜測和考證。從宋代開始，學(xué)者就一直在爭論《木蘭詩》的年代、是否有木蘭其人、木蘭故里在何處等問題。關(guān)于《木蘭詩》的年代，歷代有“漢代說”“三國說”“晉代說”“梁代說”等多種說法。其中比較主流的是“北朝說”和“隋唐說”兩種，關(guān)于這兩種說法的論爭一直持續(xù)到現(xiàn)在。“北朝說”在清代以前支持者不多，宋明時期的文人學(xué)者都因“天子”“可汗”的稱謂問題而將《木蘭詩》歸為隋唐時期作品。但20世紀(jì)以來，較多學(xué)者經(jīng)過各種研究認(rèn)為《木蘭詩》產(chǎn)生于北朝。20世紀(jì)80年代開始，“北朝說”開始成為學(xué)界主流說法之一。贊同“北朝說”的學(xué)者大都從文獻(xiàn)資料，如《古今樂錄》《古文苑》《樂府詩集》以及詩歌中提到的典章制度、歷史地理信息、民歌特色及《木蘭詩》反映的時代風(fēng)尚等方面來推定《木蘭詩》產(chǎn)生的確切年代。宋代人認(rèn)為《木蘭詩》成于隋唐的較多，如宋代程大昌《演繁露》，持此觀點(diǎn)的還有劉克莊《后村詩話》、嚴(yán)羽《滄浪詩話》、韓本及章本《文苑英華》、章樵《古文苑》、魏慶之《詩人玉屑》等；明代安磐《頤山詩話》、王世貞《弇州山人四部稿》、馮惟訥《古詩紀(jì)》等也贊同此說，近代以來許多學(xué)者也多贊同《木蘭詩》成于隋唐說。

縱觀近30年來對《木蘭詩》年代的考證，學(xué)界大致采用從詩中名物考證年代，從收錄文獻(xiàn)推論時代，從文學(xué)發(fā)展規(guī)律來推斷這三種主要方法。一般內(nèi)證法考證《木蘭詩》時代通常從中摘錄如“天子”“可汗”“黃河”“黑山”等名詞進(jìn)行考證，這是最為傳統(tǒng)的考證方法。但由于“隋唐派”和“北朝派”對同一個詞語有不同的解釋，從而得出不同結(jié)論。從宋代開始，因為“天子”“可汗”問題而認(rèn)定《木蘭詩》為唐代的有之，認(rèn)為成于北朝也有之，古人由于可見文獻(xiàn)的限制，利用內(nèi)證法考證往往會出現(xiàn)矛盾之處。敘事詩中可供查考的名物本來就大大少于小說戲曲，而民歌《木蘭詩》在流傳過程中是否受到文人修改也不得而知，所以內(nèi)證法雖是傳統(tǒng)方法，但在對《木蘭詩》的考證過程中往往容易引起爭議。

從《木蘭詩》收錄的情況來推論其時代可能是目前最為可靠的證據(jù)。據(jù)現(xiàn)存資料，《木蘭詩》最早著錄于《古今樂錄》，而《古今樂錄》雖然已經(jīng)亡佚，但仍能從一些目錄書和其他文獻(xiàn)中得知其為陳代所作?！稑犯娂肪矶濉读汗慕菣M吹曲》解題中云：“《古今樂錄》曰：‘《梁鼓角橫吹曲》有《企喻》《瑯琊王》《鉅鹿公主》《紫騮馬》《黃淡思》《地驅(qū)樂》《雀勞利》《慕容垂》《隴頭流水》等歌三十六曲。二十五曲有歌有聲，十一曲有歌。是時樂府胡吹舊曲有《大白凈皇太子》《小白凈皇太子》《雍臺》……按歌辭有《木蘭》一曲，不知起于何代也?！盵1]362《木蘭詩二首》題注又云：“《古今樂錄》曰：‘木蘭不知名。浙江西道觀察史兼御史中丞韋元甫續(xù)，附入?！盵1]373這兩條文獻(xiàn)是證明《木蘭詩》年代的最重要證據(jù)。如果能證明《古今樂錄》中確實收錄有《木蘭詩》，那關(guān)于《木蘭詩》的年代問題將不再有爭議。眾家爭論的焦點(diǎn)即在于郭氏引用此句時語意含糊，前半句的引用和后半句對韋元甫續(xù)作的附入斷句不清，導(dǎo)致了后世的種種誤讀。但此句畢竟為證明《木蘭詩》收錄情況的有效證據(jù)，在沒有其他更為可靠的證據(jù)出現(xiàn)之前，還是應(yīng)該首先采用《樂府詩集》的引用?！赌咎m詩》年代之爭到現(xiàn)在已告一段落，雖然沒有絕對有力的直接證據(jù)，但“北朝說”是目前為止證據(jù)最完善、邏輯最通順的說法。大部分學(xué)者已認(rèn)同“北朝說”，在沒有其他更有力的證據(jù)出現(xiàn)之前，“北朝說”應(yīng)是最為接近事實的說法。

（二）木蘭故里之爭

關(guān)于《木蘭詩》到底為虛構(gòu)的文學(xué)作品還是實有其人，自古就有猜測和爭論?，F(xiàn)在可見的最早收錄《木蘭詩》的宋代《樂府詩集》中也沒有具體說明，由此可知在唐代時《木蘭詩》的作者等信息已經(jīng)亡佚。對于木蘭是否歷史上真實出現(xiàn)的人物，宋代已有爭論。宋人的觀點(diǎn)是：杜牧有“題木蘭廟”詩，既已有廟，必有其人；另外，宋代《太平寰宇記》也是較早的記載木蘭故里、木蘭廟的文獻(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計，迄今為止關(guān)于木蘭故里的爭論共有虞城、延安、木蘭、完縣、亳州、任成、民勤的“八省十一地”之爭。比較有代表性的看法有虞城說、商丘說、陜西說。近年來，為宣傳本地歷史文化，關(guān)于木蘭故里到底為虞城還是黃陂的爭論開始增多，各地學(xué)者開始爭奪木蘭的“歸屬權(quán)”?！赌咎m詩》中沒有明確說明木蘭的家鄉(xiāng)和戰(zhàn)爭地點(diǎn)，各種正史中也沒有記錄木蘭其人，但歷代文人和民眾仍然愿意相信木蘭這位女英雄實有其人。如杜牧《題木蘭廟》詩說明唐代時已有木蘭廟和對木蘭的崇拜祭祀，各地方志中也出現(xiàn)許多關(guān)于木蘭故事和當(dāng)?shù)孛癖娂漓氤绨莸挠涊d，更有許多地名因木蘭崇拜而設(shè)置，這些文獻(xiàn)記錄都成為后人爭奪木蘭故里的證據(jù)。木蘭故里主要有兩種說法：一是黃陂說，《南齊書 · 地理志》《隋書 · 地理志》《新唐書 · 地理志》等正史地理志中都有當(dāng)?shù)卣浴澳咎m”為地名的記錄，但都未明確說明原因?！短藉居钣洝分杏嘘P(guān)于黃陂木蘭女廟的記錄，但并不詳細(xì)清晰。明代弘治《黃州府志》、清代康熙《黃陂縣志》中都有關(guān)于木蘭廟和當(dāng)?shù)厝思漓氲挠涗?，明清時期的地理志中所記載的木蘭故事已相當(dāng)完整且具有一定的地方特色，一些祭祀活動已形成相當(dāng)?shù)囊?guī)模。直到今天，黃陂當(dāng)?shù)厝杂兄鴼v史悠久、豐富多彩的木蘭文化。二是虞城說，虞城說的有力證明是出土了元代《孝烈將軍祠像辨正記》石碑及侯有造撰寫的碑文。今河南虞城縣營廓鄉(xiāng)有木蘭祠，祠中存有元代、清代石碑各一座，這是木蘭故事的早期文物材料。虞城當(dāng)?shù)赜兄凭玫哪咎m文化傳統(tǒng)，歷代地理志中也有很多當(dāng)?shù)厝说哪咎m祭祀崇拜記錄，虞城的木蘭傳說在古代已相當(dāng)流行。

（三）關(guān)于《木蘭詩》主題

中國古代一直強(qiáng)調(diào)木蘭替父從軍、為國盡忠的英勇行為，將木蘭樹立為忠孝雙全的典范。關(guān)于木蘭是杰出的孝女這一點(diǎn)已無須爭論，從20世紀(jì)80年代開始，學(xué)者開始著眼于挖掘《木蘭詩》中的其他內(nèi)涵，如關(guān)于《木蘭詩》主題的爭論就非常激烈，學(xué)者試圖利用當(dāng)代思潮重新解釋木蘭詩，所以80年代到90年代初的《木蘭詩》主題研究大都帶有意識形態(tài)色彩。90年代后期開始，性別分析和跨文化研究開始盛行，尤其是在美國動畫片《花木蘭》和國產(chǎn)大片《花木蘭》上映后，關(guān)于中西視角比對分析的文章數(shù)量大增。分析《木蘭詩》主題的文章都把《木蘭詩》的年代默認(rèn)為北朝，所有分析也都建立在北朝戰(zhàn)爭情況、北朝女子的勇武等背景之上。研究者多以影視劇作品和中國古代文學(xué)中的木蘭故事做對比研究，分析中西方文化的不同，這一類文章多以《木蘭詩》為主要研究對象，間或涉及《雌木蘭》雜劇，較少涉及其他木蘭故事文本。

（四）《四聲猿》研究

在木蘭故事系統(tǒng)中，徐渭的雜劇《四聲猿 · 雌木蘭替父從軍》是最為重要的文本之一。一方面，《雌木蘭》一劇是影響力廣泛的經(jīng)典作品，另一方面，《雌木蘭》的情節(jié)豐富了木蘭故事，使木蘭形象更為完整生動，而此劇中增設(shè)的情節(jié)和人物也對后世木蘭故事創(chuàng)作產(chǎn)生極大影響。尤其是《雌木蘭》安排木蘭姓花氏，直接影響了后世戲曲作品中木蘭的姓名，“花木蘭”成為接受度最高的木蘭姓名。在整個木蘭故事的研究中，除了《木蘭詩》研究之外，《四聲猿》是最受研究者關(guān)注的文本。近30年來，關(guān)于徐渭《四聲猿》和戲劇理念的研究文章共有10余篇，研究者一般通過徐渭本人的傳奇經(jīng)歷、當(dāng)時的社會背景、思想風(fēng)潮等來分析《雌木蘭》的本事及其內(nèi)涵。

（五）其他木蘭故事文本研究

木蘭故事的文本有小說、戲曲、子弟書、鼓詞等多種文體，但關(guān)于木蘭故事文本的單篇論文研究以《木蘭詩》和《四聲猿》為主，極少涉及其他作品。僅有兩篇論文分別論及子弟書《花木蘭》和蒙古文小說《異說唐朝平北傳》兩種文獻(xiàn)。近年來，學(xué)者對木蘭故事的研究開始縱向關(guān)注木蘭故事的流變，分析解讀存在于戲曲、小說、方志、民間文學(xué)等各時代各種文體中的木蘭故事。這部分文章雖然數(shù)量較少，但質(zhì)量較高，是研究整個木蘭故事中重要的成果。

木蘭故事在文學(xué)史和文化史上有著強(qiáng)大的影響力，且在當(dāng)代繼續(xù)煥發(fā)生機(jī)，近30年來學(xué)界對木蘭故事的研究成果豐碩，解決了一些重要問題，但仍有不足之處。首先，到目前為止對木蘭故事文本的研究主要集中在《木蘭詩》和《四聲猿 · 雌木蘭替父從軍》上，對大量其他小說戲曲詩文等的研究還不充分，有些作品如傳奇《雙兔記》《馬上緣》等鮮少有人提及；其次，單部作品的研究居多，整體的、縱向的分析木蘭故事發(fā)展流變的研究較少。因此，木蘭故事研究還有大量可供開發(fā)的空間。

三、木蘭故事研究的前景展望

木蘭是中國文學(xué)史上的經(jīng)典形象，從唐代到現(xiàn)代的1000多年間，以木蘭為題材的故事大量存在于各種詩詞、文章、小說戲曲、影視作品中。北朝民歌《木蘭詩》是木蘭故事的源頭。唐宋時期是木蘭故事的生成期，唐代韋元甫《木蘭詩》是早期木蘭故事流變中極為重要的文本，詩中強(qiáng)調(diào)木蘭的孝道及其高尚的道德，確立了木蘭孝道偶像的形象。宋代的木蘭故事較唐代有所發(fā)展，但故事情節(jié)基本未跳出《木蘭詩》的范圍，詩文創(chuàng)作中以木蘭故事為典故的較多，詩話筆記中開始分析木蘭本事，考證其年代等，但都比較簡略粗糙，另外各種類書中也都收錄有《木蘭詩》，為木蘭故事的進(jìn)一步傳播創(chuàng)造了條件。與唐宋時期的木蘭故事相比，元明時期有關(guān)木蘭故事的文獻(xiàn)數(shù)量大增。明代還出現(xiàn)了第一部以木蘭為主角的雜劇《四聲猿 · 雌木蘭替父從軍》，徐渭的《雌木蘭》豐富了木蘭故事，增加了新的人物和情節(jié)，使得木蘭故事更加完善?！洞颇咎m》的情節(jié)模式為后世的木蘭故事創(chuàng)作提供了新的范式，對清代到現(xiàn)當(dāng)代的木蘭故事影響極大，成為繼《木蘭詩》之后新的經(jīng)典作品。從明代開始，木蘭故事由詩文、筆記、評論走向戲曲小說等通俗文學(xué)，更為世俗化。清代是木蘭故事的集大成時期。清代的木蘭故事在數(shù)量上幾乎是前代的總和，出現(xiàn)了詩詞、筆記小說、章回小說、戲曲、鼓詞、子弟書、寶卷等多種文體來敘述木蘭故事。長篇小說和傳奇作品的出現(xiàn)意味著木蘭故事的成熟，此時的木蘭故事，規(guī)模變大，內(nèi)容增多，情節(jié)也越來越曲折豐富。與其他世代累積型故事相比，木蘭故事是一個比較恒定的故事。從故事的源頭《木蘭詩》出現(xiàn)之時起，木蘭故事就已經(jīng)基本定型，在唐代到宋代的演變過程中，故事的情節(jié)和人物基本與源頭一致，沒有大的變化。而歷代文人學(xué)者在敘述這個故事時，其不同的政治環(huán)境、兩性文化、文人心態(tài)等文化因素影響了對故事各個文化主題的敘述，使得木蘭故事在歷代敘述中呈現(xiàn)不同的形態(tài)。

敘事文化學(xué)研究方法是研究木蘭故事的最佳方法。敘事文化學(xué)研究方法借鑒西方主題學(xué)研究方法，同時結(jié)合中國敘事文學(xué)文本現(xiàn)狀和文化傳統(tǒng)，以中為體、以西為用，對中國古代敘事文學(xué)乃至整個古代文學(xué)研究具有方法論層面的創(chuàng)新意義，對突破當(dāng)下古代文學(xué)研究的一些困境，探索新的研究增長點(diǎn)和突破口也有積極意義。敘事文化學(xué)研究方法打破了文體上的界限，利用中國古典文獻(xiàn)學(xué)的方法將各種有關(guān)個案故事的敘事文學(xué)作品從各種文獻(xiàn)中匯集起來。在這個過程中，往往能夠發(fā)現(xiàn)一些被以往傳統(tǒng)文學(xué)研究忽略的作品，填補(bǔ)研究上的空白。這種研究方法還原了這些作品在故事鏈條發(fā)展中的重要作用，打破壁壘的方法也為敘事文學(xué)作品的研究開辟了新的領(lǐng)域。

綜上所述，采用中國敘事文化學(xué)方法對木蘭故事進(jìn)行研究有著重要意義，基于此，木蘭故事研究在以下兩方面值得突破。首先，利用中國傳統(tǒng)文獻(xiàn)考據(jù)手段和當(dāng)代各種電子數(shù)據(jù)庫，對該故事主題類型進(jìn)行地毯式的材料搜索，鉤沉與木蘭故事相關(guān)的文獻(xiàn)材料并做出整理，以期盡量全面地掌握木蘭故事演變?nèi)?。其次，在對材料充分了解、梳理清晰其年代的基礎(chǔ)上可以從孝文化主題、易裝主題、女英雄主題和婚戀主題幾方面進(jìn)行分析。

孝文化主題是木蘭形象成為文學(xué)文化史上典范人物的最重要原因，也是在千余年的故事流變中始終受到關(guān)注、較為恒定的主題。通過分析木蘭故事中孝文化部分的演變軌跡，追溯歷史中孝女文化的發(fā)展脈絡(luò)，歸納各時期孝女文化的時代特色；梳理從北朝到清代木蘭故事中的孝文化書寫，分析其時代特色和流變軌跡，進(jìn)而可以揭示影響其演變的文化動因。木蘭故事中的易裝主題是故事中極為重要的一個主題，也是對通俗文學(xué)和當(dāng)代故事影響較大的主題。從易裝文化角度關(guān)注木蘭故事，梳理易裝的文化淵源，總結(jié)易裝故事在文學(xué)中的發(fā)展脈絡(luò)；然后通過木蘭易裝故事在歷代的演變，可以考察出故事的文化內(nèi)涵，進(jìn)而揭示影響故事生成和演變的內(nèi)在文化動因。木蘭故事中的女英雄主題一直存在于北朝到清代的故事流變中，是故事中比較恒定的主題。但隨著歷代政治經(jīng)濟(jì)背景、女性觀以及文人心態(tài)、社會風(fēng)尚等因素的變化，這個比較恒定的主題也會在敘述方式和關(guān)注重點(diǎn)等方面發(fā)生變化?；閼僦黝}是木蘭故事中唯一一個原始故事中沒有涉及，而是后世的故事演變中新增加的主題。木蘭故事的婚戀情節(jié)出現(xiàn)較晚，但卻是對后世故事，乃至于現(xiàn)當(dāng)代的木蘭故事影視作品影響較大的故事主題。木蘭的婚戀和女性情感的因素在明清的通俗文學(xué)中得到了重視，也使得故事的情節(jié)人物等元素得到補(bǔ)充和豐富。

通過對上述四個文化主題的梳理和研究，我們期待能夠歸納出木蘭故事文本演變過程中的特殊節(jié)點(diǎn)，從情節(jié)內(nèi)容和文化內(nèi)涵的結(jié)合上，總結(jié)四個文化主題的演變軌跡，指出木蘭故事在文學(xué)文化史上的特殊意義，以動態(tài)的視角梳理文獻(xiàn)和情節(jié)脈絡(luò)，并揭示出其暗含于文本之中的文化內(nèi)涵。

[1] 郭茂倩．樂府詩集[M]．北京：中華書局，1979．

〔責(zé)任編輯劉小兵〕

2018-05-07

張雪（1983―），女，黑龍江哈爾濱人，博士。

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1006–5261(2018)04–0015–05