劉小兵

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龔斌教授“世說學(xué)”研究述評

劉小兵

（黃淮學(xué)院 文化傳媒學(xué)院，河南 駐馬店 463000）

龔斌教授歷時十幾載，先后推出《世說新語校釋》與《世說新語索解》兩部“世說學(xué)”研究論著。從兩部著作的內(nèi)容、體例來看，前者側(cè)重于文獻整理，亦不乏意義闡釋，后者側(cè)重于人文意蘊的解讀與發(fā)掘，亦兼顧文獻考證。兩部著作均取得可觀的學(xué)術(shù)成就，從中可見龔斌教授的治學(xué)態(tài)度、研究方法及其所秉承的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。從“世說學(xué)”研究學(xué)術(shù)史的角度看，兩部學(xué)術(shù)著作均值得學(xué)界總結(jié)、評介與學(xué)習(xí)、借鑒。

龔斌；《世說新語校釋》；《世說新語索解》；“世說學(xué)”研究

龔斌教授生于1947年，上海崇明人，曾任教于華東師范大學(xué)中文系，多年著力于中古文學(xué)及社會思想文化研究。2007年后龔斌“退而不休”，繼續(xù)從事學(xué)術(shù)活動，不斷推出新成果。其學(xué)術(shù)代表作有《陶淵明集校箋》《青樓文化與中國文學(xué)研究》《鳩摩羅什傳》《世說新語校釋》以及自傳《回望前塵》等。作為中國陶淵明研究學(xué)會會長，其《陶淵明集校箋》及相關(guān)著述影響較大。

龔斌于新近推出的《世說新語校釋》《世說新語索解》及相關(guān)著述，對時下方興未艾的“世說學(xué)”研究同樣貢獻卓著?！妒勒f新語校釋》一書歷時10余載，于2011年由上海古籍出版社出版，全書93萬字?！妒勒f新語索解》一書，則是在“校釋”基礎(chǔ)上再做“索解”，2016年由華東師范大學(xué)出版社出版，篇幅近50萬字，書中部分內(nèi)容曾于《名作欣賞》連載。這里，筆者以綜合介紹龔斌的兩部《世說新語》研究專著（為行文方便，下文有時簡稱這兩部書為“龔著”）為主，結(jié)合其治學(xué)風(fēng)范，評述龔斌在“世說學(xué)”研究方面的創(chuàng)獲與貢獻，兼以思考時下的學(xué)人該留下怎樣的學(xué)術(shù)足跡。

一、素心、專心：龔斌教授的治學(xué)態(tài)度

《世說新語》這部百科全書式的文化名著，歷代文獻累積繁富，相關(guān)研究名家輩出，令人高山仰止，然龔斌不畏艱難，接續(xù)前賢，耗時10余年完成了一部留下自己學(xué)術(shù)足跡的《世說新語校釋》。胡曉明為該書作序，認為這是一部“回答《世說新語》的重大問題，總結(jié)自古迄今的豐碩成果，融集大成之美富、與識大體之新穎于一爐，確是有分量的大書”[1]?序?言。

龔斌在“世說學(xué)”研究方面取得的成就，與其心無旁騖、專心致志的學(xué)術(shù)態(tài)度以及嚴謹篤實、一絲不茍的治學(xué)風(fēng)范是分不開的。龔斌自號“河邊拙”，書房名稱“守拙齋”，均源出陶詩“守拙歸園田”。龔斌自謂：年輕時自己拙于動亂年代的鉤心斗角，中晚年亦拙于學(xué)術(shù)圈的爭名奪利。世人常追求“智”與“勇”，龔斌獨鐘情于“拙”，透露的是他面對世俗名利的素心與面對學(xué)術(shù)研究的專心，亦如他所熱愛的研究對象陶淵明那樣，懷抱的是一顆赤子之心。龔斌所鐘情的“拙”，非笨拙之意，而是一位正直誠實、珍視節(jié)操的學(xué)者對獨立自由精神的堅守。閱讀龔斌的自傳《回望前塵》，讓我們知道，20世紀70年代初，尚在復(fù)旦大學(xué)中文系讀書的龔斌，就不滿文學(xué)屈從政治，不屑以文字迎合權(quán)勢[2]；21世紀初，作為教授的龔斌，同樣不屑于以自己熱愛的學(xué)術(shù)去迎合世俗的名利場，沒有借學(xué)術(shù)聲望忙于撈金，而是清心寡欲、淡泊名利，面對學(xué)術(shù)研究報以一顆素心。龔斌可謂當(dāng)下學(xué)界之隱者，離開高校10多年仍潛心著述，躬耕于學(xué)術(shù)的田園，自得其樂的同時，也源源不斷地以扎實嚴謹?shù)某晒轁蓪W(xué)界。秉持素心、專心，并樂此不疲，沉潛其中，方有所獲。多年來，龔斌一直鐘情于中古尤其是魏晉文學(xué)與思想文化研究，因此能于陶淵明研究以及《世說新語》研究取得卓著成就。

二、求真、求美：龔斌教授的治學(xué)路徑

迄今為止，歷代學(xué)者已經(jīng)從諸如文獻學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、語言學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)等多個角度對《世說新語》展開研究，學(xué)術(shù)觀點見仁見智，研究成果琳瑯滿目。龔斌于《世說新語校釋》“前言”中指出：“《世說》本質(zhì)上是魏晉玄風(fēng)影響下的產(chǎn)物。魏晉玄學(xué)的核心命題是‘得意忘言’，它直接影響到人們的語言、行為和思維方式。揭示這部書的‘言外之意’，‘韻外之致’，是閱讀、研究《世說》的最困難之處。”同時認為：“《世說》真正是‘以人為本’——人物鑒賞是它的核心內(nèi)容……中國美學(xué)的真正源頭是人學(xué)?！妒勒f》是最好的例證?！盵1]?前?言基于此，龔著的著力點主要是求真與求美——求文字訓(xùn)詁之真（準確意義的把握），求歷史文化之真（人文意蘊的發(fā)掘）；同時，他還著力探求蘊涵其間的人物形神、文學(xué)藝術(shù)與思想文化之美，并且嘗試將求美、求真的考察合二為一。

對于歷史文化之真的思考，龔斌接續(xù)陳寅恪所倡——對古人要有“同情之理解”的意見，并努力實踐之。如《世說新語索解》第52條“嵇紹咨山濤出處”，龔斌沒有完全認同顧炎武、余嘉錫等人對山濤及嵇紹的批評、否定，而是首先對歷史上如何看待嵇紹仕晉以及山濤規(guī)勸其出仕的歧見，予以梳理概括，然后對此二事做出自己的分析，他認為：“評論山濤之言與嵇紹出仕，既要體察人情，即理解托孤人山濤對好友嵇康的篤誼，對出處艱難的歷史人物抱有深切的同情，也要了解魏末之后名教與自然關(guān)系的變易，對士大夫出處問題的影響，這樣才有可能抵達歷史的真相?！盵3]88–90

對于文獻、字詞訓(xùn)釋角度的求真，龔斌表現(xiàn)為擇善而從，唯實唯真。如《德行》篇第40則：“殷仲堪既為荊州，值水儉。食常五碗盤，外無余肴?！睂τ谄渲械臉它c和斷句，不同學(xué)者有所差異。如徐震堮《世說新語校箋》斷為：“食常五碗，盤外無余肴。”龔斌結(jié)合余嘉錫、吳金華等諸家觀點，指出“五碗盤”為是，而徐箋的標點和理解有誤[1]89–90。又如：《德行》篇第28則：“鄧攸始避難”注引王隱《晉書》：“攸以路遠，斫壞車，以牛馬負妻子以叛?！睂ζ渲械摹芭选弊郑趵?、余箋、徐箋、朱注皆作“逃”是，吳金華考釋“叛”無誤，無須改動。龔斌經(jīng)過比較、考證，認同吳氏的觀點，同時否定了另一認為“叛”當(dāng)為“歸”的“新說”[1]66。此類案例于《世說新語校釋》一書中比比皆是，茲不贅舉。

龔斌“求真”，亦著力求《世說新語》人文意蘊之真。例如，面對“清言之淵藪”的《世說新語》，玄學(xué)及清淡是隔不過的話題。20世紀以來，對清淡的理解同樣歷經(jīng)曲折的路程。20世紀30年代，容肇祖《魏晉的自然主義》基本肯定其存在的歷史意義；40年代，陳寅恪《陶淵明之思想與清談之關(guān)系》對魏晉清淡的梳理和辨析較為精辟，具有啟示意義；徐震堮在《世說新語校箋》“前言”中認為，清談“實際上不過是一服精神上的麻醉劑，是一個面臨著死亡的階層，在找不到出路的時候的一種自我安慰”[4]?前?言，其評論帶有明顯的時代政治色彩；蔣凡《世說新語研究》認為：“玄理清談對于中國傳統(tǒng)思維的發(fā)展，特別是對于理論思辨，曾起了推動進步的積極作用……魏晉清談是一種新的思維方式，它沖擊傳統(tǒng)儒家經(jīng)學(xué)，是一次思想的解放?！盵5]69龔斌站在時代的高度，不再著重從政治或倫理道德視角看待魏晉玄學(xué)與清談，他對魏晉風(fēng)度的研究態(tài)度是：重視所謂魏晉風(fēng)度的真?zhèn)闻c層次，予以詳細甄別，不是一味肯定或簡單批判；細致剖析魏晉風(fēng)度的人文內(nèi)涵及其原因，同時重視對玄學(xué)清談之美學(xué)價值的發(fā)掘。龔著對魏晉玄學(xué)研究的貢獻突出之處至少有二：一是關(guān)于清談的發(fā)展脈絡(luò)。如《賞譽》第23則記衛(wèi)伯玉稱贊樂廣清談：“自昔諸人沒已來，?？治⒀詫⒔^。今乃復(fù)聞斯言于君矣?！碧埔砻饕詾橥鹾沃螅逭勌幱趯⒔^狀態(tài)。龔斌則以為清談并未中斷，而是精微的談?wù)摬灰娏?，樂廣與衛(wèi)玠的清談重現(xiàn)了正始之音。這一問題他在《索解》122條及《索解》第7條，集中以阮籍、嵇康、樂廣、郭象等為例，辯證思考了魏晉之際士人處理名教與自然關(guān)系的演變。二是東晉清談名士各有清談的特點，以前的研究者對此注意不多。龔斌在《索解》132條、134條、135條、137條、158條、159條中論及名士清談各有個性。該書論玄風(fēng)以及清談的篇章有數(shù)十條之多，可見龔斌于魏晉文化尤其是玄學(xué)確有深入思考與個人心得。

此外，對有些難解或不解的條目的探索，亦體現(xiàn)龔斌不斷超越前人、超越自我、努力求真的探索精神。如《品藻》32桓溫論晉武帝出齊王之與立惠帝，龔斌后來認為自己在《校釋》中的解釋不對，其后在《索解》中做了新的解釋。《棲逸》17郗尚書稱謝慶緒“累心處都盡”，此語難解，余嘉錫等都闕如，龔斌《校釋》則嘗試予以解釋，但仍有所猶疑，后在《索解》以謝慶緒學(xué)禪解釋，他覺得這就講通了?！段膶W(xué)》44論佛經(jīng)以及簡文對“圣人可至”的疑問，關(guān)系到東晉人對佛經(jīng)的看法，是哲學(xué)史和思想史上的大問題。但余嘉錫、楊勇等都不做解釋。龔斌據(jù)湯用彤之說，對此條詳解，指出東晉知識分子對佛經(jīng)的理解，以及中土傳統(tǒng)思想同佛經(jīng)的沖突。這些例子說明，《世說新語》的索解很難，仍然有很大的探索空間。世說研究者須在看似無路可通或似乎易解的地方挖掘，才會得到意想不到的收獲。

龔斌研究中對美的探究，表現(xiàn)為著力發(fā)掘《世說新語》故事中的審美意蘊。如《世說新語 · 言語》第98則：“司馬太傅齋中夜坐，于時天月明凈，都無纖翳。太傅嘆以為佳。謝景重在坐，答曰：‘意謂乃不如微云點綴?！狄驊蛑x曰：‘卿居心不靜，乃復(fù)強欲滓穢太清邪？’”龔斌《世說新語校釋》首先對重點語詞予以校正解釋，其中對注引“才會”一詞的解釋梳理、辯證考察尤為詳切，擇善而從，認為“才會”意指悟性好、理解力強，并在最后一條注釋（六）中對全文主旨大意做了總結(jié)，同時列舉漢魏六朝間詩賦文學(xué)中以“云間月”為美的經(jīng)典案例，重述后世對謝景重應(yīng)答及審美觀的認同[1]300–302。這個工作是其他如余箋、徐箋所未做的，有利于讀者對此則故事的學(xué)習(xí)和理解。同時，我們參以龔斌的《世說新語索解》“司馬太傅齋中夜坐”篇，發(fā)現(xiàn)其在《校釋》中體現(xiàn)的美學(xué)探求于此處得以延續(xù)和加強。龔斌對“天月明凈”與“微云點綴”二者“究竟何者為美”予以娓娓道來的細致探討：首先，他列舉司馬道子之前描繪并贊美“微云點綴”之美景的文史及藝術(shù)（繪畫）作品，如卓文君、曹丕、曹植、孫綽、陶淵明、《晉書 · 顧愷之傳》等；其次，他分析“微云點綴”為什么比“天月明凈”更美，因為“前者具有美的豐富性與多樣性，后者單純而無變化”，龔斌于此處結(jié)合自己的賞月經(jīng)驗，用散文詩一樣的語言描繪了“微云點綴”與“天月明凈”分屬兩種不同的美景；最后，他結(jié)合古人如《續(xù)晉陽秋》、凌濛初、李贄對謝景重與司馬道子的評價，認為二人之語各有所長，前者在于有意趣，有悟解的能力，后者答語亦佳，不乏趣味，而非戲弄嘲諷對方之意[3]76–77。這種融哲理與美學(xué)意味于一體的分析與索解，文學(xué)性很強，亦是龔著的追求與特色。此一特色在《世說新語索解》中表現(xiàn)尤為突出，全書計251篇“索解”，每篇都是寓意雋永、情理兼茂的美文，限于篇幅，此處不再一一列舉。

總之，龔斌對《世說新語》的研究關(guān)注其“真”，亦不忘其“美”，且文筆也富于真情實感和美的韻味。這帶給讀者的啟示有二：一是《世說新語》的美學(xué)精神與審美意蘊，確如龔斌所言，值得繼續(xù)做深入細致的分析；二是時下學(xué)術(shù)論著的寫作，未必一定要寫成學(xué)術(shù)八股的模樣，可以表達得更貼近于它的研究對象，努力接續(xù)歷史悠久的“文”的傳統(tǒng)（而非僅為“道”的傳統(tǒng)），使得論者的文筆更加儒雅、優(yōu)美和酣暢。

三、獨立、自由：龔斌教授的治學(xué)風(fēng)范

從龔著中，我們可見其心無旁騖、專心致志的學(xué)術(shù)態(tài)度和嚴謹篤實、一絲不茍的治學(xué)風(fēng)范。文如其人，大體不謬。數(shù)年前筆者因陶淵明研究的機緣有幸結(jié)識龔斌教授；后又讀其自傳《回望前塵》，深感其為人之質(zhì)樸敦厚和坦蕩率真。一代有一代之學(xué)術(shù)，筆者對龔斌教授學(xué)術(shù)淵源的疑問，在讀其書并與之交游的過程中部分得到解答，《回望前塵》對此有過夫子自道之語：“經(jīng)過‘文革’劫難的南大。有了這些從民國走來的著名學(xué)者，文脈得以接續(xù)，樸實、深厚、博大的學(xué)風(fēng)一以貫之。王先生、管先生、程先生（筆者按：分指王氣中、管雄、程千帆三位先生），還有系主任陳白塵、戲劇研究家陳瘦竹、劇作家吳伯匋、詩人趙瑞蕻等，人生經(jīng)歷雖各異，但都是具有貴族氣質(zhì)、君子之風(fēng)。他們謙虛、慈愛、踏實、學(xué)殖深厚、獨立不懼、堅韌不拔、直道而行，給我的學(xué)問及為人都產(chǎn)生深刻影響?！盵2]279可見龔斌在讀書治學(xué)的道路上學(xué)有淵源，較為具體系統(tǒng)的治學(xué)訓(xùn)練得自于他就讀研究生的南京大學(xué)。

在具體的治學(xué)實踐中，龔斌更有意識地接續(xù)了陳寅恪、宗白華、余嘉錫等文史學(xué)家、美學(xué)家的人格風(fēng)范和治學(xué)傳統(tǒng)。在求真、求美的同時，龔斌鐘情并接續(xù)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中最有意義的是陳寅恪所宣揚的“獨立之精神，自由之思想”。一方面，龔斌堅守學(xué)者本色，盡可能不讓具有恒久與普世意義的人文學(xué)術(shù)研究為一時的政治風(fēng)向左右。這一點，既可以從他個人多年來的讀書治學(xué)歷程中得到印證，也見于他對前輩學(xué)者相關(guān)遭遇的感慨：“我們從逯（欽立）先生的手稿可以看出當(dāng)年居于統(tǒng)治地位的‘極左’思潮的可怕與荒謬，學(xué)者的獨立思考被鉗制了，學(xué)術(shù)被綁架和摧毀了。我們應(yīng)當(dāng)獲得全面啟迪，引發(fā)深刻思考，并熟悉學(xué)術(shù)史料，汲取學(xué)術(shù)營養(yǎng)，修正學(xué)術(shù)思路，取得學(xué)術(shù)突破……對于年輕的陶淵明研究者來說，不僅要了解過去不久的歷史中政治對學(xué)術(shù)和研究者的深刻影響，而且更應(yīng)該領(lǐng)悟?qū)W術(shù)具有獨立的價值，堅持思想獨立，精神自由，才有可能作出生命力恒久的學(xué)術(shù)成果?！盵6]龔斌于陶淵明研究所發(fā)感慨，亦適用于“世說學(xué)”研究。另一方面，龔斌亦不讓自己的學(xué)術(shù)迷失于市場經(jīng)濟大潮，讓學(xué)術(shù)淪為爭名奪利的工具。龔斌在高校任職期間，不熱衷于各類項目的申報，不喜讓自己獨立思考、自由探索的學(xué)術(shù)研究受“項目化”體制的束縛。他認為，在憑個人學(xué)術(shù)志趣自由選題與上層限定范圍、專家審批通過之間，在兩三年便要求結(jié)項的催逼與十年磨一劍的沉潛之間，在繁雜瑣碎的經(jīng)費報銷手續(xù)與執(zhí)著忘我的學(xué)術(shù)思考之間，無不充滿糾結(jié)與矛盾，無不是對學(xué)者的摧殘與折磨。龔斌離休以后，亦不熱衷于憑借陶研會會長及專家的學(xué)術(shù)聲望到處兼職與演講。其原因除了是清心寡欲的個性使然，也與其有意識地愛護與保持自己的學(xué)者本色有關(guān)，“獨立思考和自由探索乃是支持他走過幾十年艱苦的學(xué)術(shù)之路最重要的動力和樂趣”[7]。

筆者以為，曾經(jīng)的學(xué)術(shù)“政治化”與時下學(xué)者的生存“項目化”，以及市場經(jīng)濟大潮中的學(xué)術(shù)“市場化”（包括學(xué)者“明星化”），都是一把雙刃劍：在有效鼓勵、資助學(xué)術(shù)研究的同時，亦有制約、束縛研究者學(xué)術(shù)思想及學(xué)術(shù)自由的可能性，是戴著鐐銬的舞蹈。為生存計，或許不得不為之，但急功近利的學(xué)術(shù)泡沫與盤根錯節(jié)的學(xué)術(shù)腐敗亦隨之泛濫，身處其中，不可不察。例如學(xué)術(shù)市場化及學(xué)術(shù)明星化現(xiàn)象自當(dāng)辯證思考：學(xué)術(shù)走向市場，舞臺擴大，自有弘揚與普及學(xué)術(shù)之功，然為迎合政治及市場以獲取效益的曲學(xué)阿世，則是必須警醒的學(xué)術(shù)亂象。故而，龔斌對學(xué)者思想獨立、精神自由的倡導(dǎo)與呼喚，并非過時的庸人自擾或迂腐之談，而是頗有現(xiàn)實啟迪意義，其意義亦如駱玉明所論：“這些年來人心浮躁，學(xué)術(shù)有荒疏之象，端賴一二君子遠離世俗，不辭勞苦，維持其不墜?！盵8]

四、承前啟后：龔斌教授對世說學(xué)研究的貢獻

若將龔著置于百年“世說學(xué)”學(xué)術(shù)史中來考察，可見其承前啟后、開拓創(chuàng)新的意義，如駱玉明所評：“《世說》的記載產(chǎn)生于中國歷史發(fā)生深刻變化的時代，學(xué)者往往借此對中國歷史與文化的重大問題申發(fā)自己的認識。陳寅恪先生論王導(dǎo)江東事業(yè)，湯用彤先生論玄學(xué)的思辨精神，宗白華先生論晉人人格之美，皆見識遠大，啟發(fā)后人……而龔書的第三個特色，正是有意承諸前輩之緒，研求幽邃，及于宏通，努力揭示魏晉時代的精神創(chuàng)造及其歷史意義。雖然所謂‘微言大義’的發(fā)揮總有見仁見智之異，但作者尊重前人而不為所囿，以成一家之言，正是學(xué)者的精神。”[8]于“微言”中深藏“大義”，是自孔子以來中國古人的“春秋筆法”和言說方式，明于此，于“微言”中發(fā)掘“大義”，正是研究解讀古代文化及文學(xué)經(jīng)典的基本功。

在治“世說學(xué)”之際，龔斌接續(xù)歷代前賢嚴謹扎實的注疏文獻及歷史考證的學(xué)風(fēng)，遠如清人注經(jīng)，近如陳寅恪、余嘉錫治史。同時，龔斌教授站在屬于自己時代的學(xué)術(shù)前沿，預(yù)流而不跟風(fēng)——既能與時俱進，又堅持獨立思考，嘗試將“美與真”二者合一，視野宏通，見識高遠，從中亦可見龔斌多年以來對治學(xué)方法、研究理念以及人文情懷的持之不渝和一以貫之。

簡言之，龔斌教授兩部厚重的《世說新語》研究著作，完成于不同時期，體例內(nèi)容各異，將兩書合于一處予以綜合考察，可以透視其淡泊名利、專心致志的治學(xué)態(tài)度，融美學(xué)與歷史于一體的治學(xué)方法，以及一位真正的學(xué)人包蘊于學(xué)術(shù)研究過程中的獨立精神與自由情懷。在時下學(xué)術(shù)圈貌似繁榮卻難免魚龍混雜、眾聲喧嘩卻難掩浮躁的時代氛圍中，龔斌對“世說學(xué)”研究的貢獻及其所秉承的治學(xué)精神，頗值得學(xué)界尤其是后學(xué)學(xué)習(xí)思考與借鑒繼承。

[1] 龔斌．世說新語校釋[M]．上海：上海古籍出版社，2011．

[2] 龔斌．回望前塵[M]．香港：現(xiàn)代文化出版社，2016．

[3] 龔斌．世說新語索解[M]．上海：華東師范大學(xué)出版社，2016．

[4] 徐震堮．世說新語校箋[M]．北京：中華書局，1983．

[5] 蔣凡．世說新語研究[M]．上海：學(xué)林出版社，1998．

[6] 龔斌．《陶淵明研究》主持人語[J]．蘇州教育學(xué)院學(xué)報，2016(4)：1–2．

[7] 張影潔．種花留與后來人，不負東籬自在身：龔斌教授學(xué)術(shù)評傳[J]．天中學(xué)刊，2012(6)：1–6．

[8] 駱玉明．集大成的《世說新語校釋》[N]．文匯報，2013-04-15．

〔責(zé)任編輯楊寧〕

A Review of Professor GONG Bin's Research on a

LIU Xiaobing

(Huanghuai University, Zhumadian 463000, China)

Professor GONG Bin spend more than ten years to finish his two great works on a—“” and New Understanding of“”The former focuses on the literature collation and significance paraphrases. The latter focuses on the interpretation and excavation of the humanistic connotation as well as the literature textual research. Both achieved considerable academic achievements and displayed Professor GONG Bin's academic attitude, research methods and his academic tradition. From the perspective of academic research history, the two academic works are worthy of academic study, summary, review and reference.

GONG Bin;“”; New Understanding of“”; Study of “”

2017-11-25

國家社科基金一般項目（17BZW087）；河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目（2016BWX015）

劉小兵（1968―），男，山東濱州人，副教授，博士。

I206

A

1006–5261(2018)04–0006–05