袁 茵

（淮北師范大學音樂學院，安徽 淮北 235000）

一、碭山嗩吶藝術及其發(fā)展歷程

（一）碭山嗩吶藝術

嗩吶作為一種中國民族吹管樂器，廣泛流傳于中國民間各地，其演奏表現力豐富，根據史料記載，嗩吶并非是起源于中國，在公元三世紀，嗩吶由阿拉伯地區(qū)波斯人傳入中國，其“嗩吶”的名稱也是根據古代波斯語音譯而來。最早，嗩吶初入中國的時候，僅僅作為軍隊的行軍音樂，之后嗩吶逐漸傳入民間，使得嗩吶的音樂功能大大豐富。[1]

碭山嗩吶是在碭山地區(qū)盛行的嗩吶藝術表演形式，是用碭山城市來命名的中國傳統藝術。碭山位于安徽省北部，屬于宿州市，地處江蘇、河南以及山東與安徽的交界處，碭山歷史悠久，已有兩千多年的歷史，在這樣獨特的地理位置和悠久歷史滋養(yǎng)下，賦予了碭山以深厚的文化底蘊。在長期文化交融、汲取眾長的背景下，碭山也成為了名副其實的 “中國嗩吶之鄉(xiāng)”。從碭山嗩吶的外形來看，它的獨特之處是多了一個“撳子”，整體樣式也比其他嗩吶要短、粗一點。根據高低音的差異，碭山嗩吶的叫法也有所不同，高音的嗩吶被稱為尖笛，而低音的則被成作大笛?？傮w而言，碭山嗩吶在曲調上主要有悶腔、咔腔等形式，而且聲音洪亮、高亢且極具音樂穿透，在任何場合都非常有聲音辨識度，具有極高的音樂藝術魅力。這些都要賦予了碭山嗩吶可以在很多場合進行演出的特性，它既可以是鄉(xiāng)間地頭的音樂主角，也可以是在舞臺上盡情吹奏，可以與笛子、笙等組合進行彈奏，也可以僅靠嗩吶的高低音進行表演。

（二）碭山嗩吶藝術的歷史淵源及其發(fā)展歷程

碭山嗩吶藝術的歷史淵源可以追溯到明朝，而且還與當時皇室有一定關系。在明朝，我國著名的音樂家、律學家、有著律圣之稱的朱載堉，既是皇親國戚，又熱愛音律，長期在河南沁陽地區(qū)研究嗩吶藝術，收受徒弟傳播嗩吶音律，此外不斷還挖掘和整理民間流傳的音樂曲調，他也創(chuàng)作了不少有關音律的著作。隨著天災人禍，黃河泛濫，朱載堉的徒弟們有的分散到周邊各地，而部分嗩吶藝人也來到碭山地區(qū)，如此，嗩吶藝術就在碭山落地生根。

根據相關記載，碭山地區(qū)最早開始從事嗩吶藝術的有張、劉、王、陳幾個家族，而隨著時代發(fā)展和嗩吶藝術傳承，他們也形成了各自的演奏特色，張家嗩吶偏向歡快節(jié)奏，而且相關記載張家代表人物張連生，一輩子都使用大嗩吶，[2]劉家嗩吶則偏沉穩(wěn)的曲調，王家嗩吶在吹奏的同時還帶有一定的民間絕技表演，極具觀賞性，陳家則注重融合地方與傳統戲曲唱腔，并擅長模仿人物聲腔。[3]20世紀80年代以后，碭山開始重視嗩吶的傳承和保護工作，這也使得碭山嗩吶的發(fā)展迎來了新的高潮，不管從嗩吶藝術團，還是從事嗩吶相關工作的人數都非?？捎^，而且在碭山也形成了濃厚的嗩吶傳承和保護的社會氛圍，許多青年人拜師學藝，其中不乏優(yōu)秀的嗩吶藝人勤學苦練，積極走出去進行表演和參加各種藝術比賽，在促進碭山藝術傳承的同時也將其更加發(fā)揚光大。可以說，碭山嗩吶的形成和發(fā)展對周邊地區(qū)嗩吶藝術的發(fā)展乃至中國民間嗩吶藝術的發(fā)展產生了重要的影響。

二、現代視域下碭山嗩吶藝術的現實生存境遇與發(fā)展困境

（一）碭山嗩吶藝術的現實生存境遇

碭山嗩吶由于有著堅實的群眾基礎，所以其演奏團體和人數規(guī)模十分壯大，不斷涌現出了一批優(yōu)秀的民間演奏家。嗩吶對于碭山，可以說是一種生活習慣和方式，乃至于生活中不可或缺的一部分，無論是婚喪嫁娶，還是賀壽升遷，無不要吹嗩吶。碭山嗩吶不僅有著廣泛的民眾基礎，而且還有自己獨特的傳承方式，經過幾百年的洗禮，碭山嗩吶有著厚重的歷史積淀，豐富的內容和多變的形式，而很多民間藝人都能夠仔細打磨，悉心鉆研，形成了嚴格的傳承要求和標準。有些現代碭山嗩吶的優(yōu)秀民間藝人能夠打破傳統的收徒方法，只要愿意學的，都可以教，這對其傳承人的發(fā)展，傳播環(huán)境的開拓，都是十分有利的。

為了進一步擴大碭山嗩吶藝術的影響力，更好宣揚這一藝術形式，碭山嗩吶的傳承人以更多的形式出現在更多人的視野中，并且取得了豐碩的成果，具備了一定的知名度，為其進一步傳揚打下了良好的基礎，提供了有力的支持，為碭山嗩吶走向全國，邁向世界打開了良好的局面。碭山縣會經常邀請一些演奏專家來講課，并通過形式多樣的比賽互相交流，以實現演奏技藝的創(chuàng)新和發(fā)展。隨著碭山嗩吶入選國家級非物質文化遺產的契機，使得碭山嗩吶迎來了新的發(fā)展機遇。

（二）碭山嗩吶藝術面臨的發(fā)展困境

1.碭山嗩吶發(fā)展理論基礎較為薄弱

從古至今，碭山嗩吶多采用口口相傳的方式進行講授和傳承，同在現代專業(yè)的音樂學院受到過正規(guī)化系統化訓練的傳承方式相比，民間口耳相傳的這樣一種傳統的傳承方式明顯有許多的不足，如這種傳統的傳承方式造成了傳承者文化素養(yǎng)不高，他們多是靠著日積月累的經驗，演奏技巧及層次不高，理論水平方面也較為空白。[4]這就要求碭山嗩吶的民間藝人需要提升自己的專業(yè)素養(yǎng)和綜合素質，才能將這一中國傳統藝術更好地延續(xù)下去。

2.嗩吶藝術的傳播路徑陷入困境

碭山嗩吶作為傳統民間藝術難以適應現代社會文化傳播的步伐，在當前多元路徑傳播的時代，如何讓最大限度地讓讓更多人能夠感受到嗩吶的魅力和藝術價值成為了關鍵所在。碭山嗩吶在發(fā)展和傳承過程中傳播方式仍然較為傳統，以單一的傳播方式在民間進行表演，而不能夠利用社會多方資源和新技術進行發(fā)展和宣傳，這必然造成嗩吶藝術逐漸被更多人們所淡忘，而且碭山嗩吶組織相對松散以及封閉信息環(huán)境中都不利于其藝術價值的對外傳播，這就一定程度上使得碭山嗩吶的發(fā)展傳播脫離了時代發(fā)展的步伐。

3.現代視域下多元文化帶來的沖擊

現代視域下，市場化潮流及現代多元文化的猛烈沖擊下，許多傳統文化形式都面臨著基因丟失的問題，碭山嗩吶藝術中許多具有代表性的技藝、表演方式以及優(yōu)秀作品都相繼失傳，加上傳統的傳承方式有諸多限制因素，不管從碭山嗩吶的表演形式，還是與其他文藝娛樂活動的融合方面都相對欠缺，這就導致了在現代多元化音樂潮流的沖擊下，部分年輕人更向往現代音樂，對傳統嗩吶不感興趣，使得碭山嗩吶的發(fā)展境況在多元文化的沖擊下不容樂觀。

4.碭山嗩吶發(fā)展和傳承中人才的斷層

雖然碭山嗩吶看似發(fā)展情況良好，但是作為傳統民間技藝，在現代出現斷層的問題是仍然不可回避的事實。這是因為社會環(huán)境的變化，人們的生存境遇及思想觀念發(fā)生了變化。如今，人們不需要再憑借這一技藝來維持生計，而大多數家庭希望自己的后代能夠出人頭地，今后從事高等職業(yè)，在條件好的大城市穩(wěn)定安家，所以年輕人畢業(yè)之后很少能夠再回來，此外，還有大量嗩吶藝人去城里務工，其生存環(huán)境的不斷惡化，造成了傳承人的不斷流失、減少，從而造成碭山嗩吶人才傳承出現了斷層。

三、現代視域下碭山嗩吶藝術的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略

現代視域下，碭山嗩吶藝術不僅要實現保護和傳承，更要形成可持續(xù)發(fā)展的體系，通過政府引導，在行業(yè)協會的規(guī)范下實現自我創(chuàng)新，形成人才和藝術傳承的長效機制，從而真正賦予碭山嗩吶發(fā)展的長久生命力。

（一）積極發(fā)揮政府與嗩吶行業(yè)協會的“兩把傘”作用

現代視域下下，碭山嗩吶藝術要實現可持續(xù)發(fā)展，僅僅依靠碭山嗩吶行業(yè)自發(fā)盲目發(fā)展模式已經脫離時代發(fā)展的要求，各級政府就必須要承擔其相應的責任，而且嗩吶行業(yè)協會也要在其中發(fā)揮重要的輔助作用。這就要求政府和行業(yè)協會要發(fā)揮“兩把傘”作用，其一就是“保護之傘”，首先政府起到引導作用，成立專門的碭山嗩吶工作領導小組，使碭山嗩吶的發(fā)展納入政府引導和監(jiān)管范圍之內，還要不斷完善嗩吶藝術保護的法律法規(guī)，尤其是對碭山嗩吶發(fā)展中瀕臨失傳的技藝更要做好統計整理的基礎上制定有針對性的保護規(guī)定，規(guī)范碭山嗩吶的保護工作。嗩吶行業(yè)協會就是要發(fā)揮組織優(yōu)勢，以有組織的、有條理的規(guī)范碭山嗩吶相關從業(yè)人員以及產業(yè)的發(fā)展秩序，協助政府進行碭山嗩吶發(fā)展的管理工作。其二就是“傳承之傘”，政府和相關行業(yè)協會要擴大宣傳力度和廣度，以多元化手段、運用時代數字化技術將碭山嗩吶優(yōu)秀傳統藝術對外宣傳，既形成本地濃厚的嗩吶保護和傳承的社會氛圍，也構建整個社會對碭山嗩吶傳承和保護的關注的良好發(fā)展環(huán)境。

（二）碭山嗩吶藝術的自我時代創(chuàng)新與傳統傳承

碭山嗩吶藝術要實現可持續(xù)發(fā)展，就必須站在時代發(fā)展的前沿，把握時代發(fā)展的脈絡，進行自我創(chuàng)新。創(chuàng)新不僅僅是簡單地與其他樂器相融合，而是要從嗩吶演出形式、曲調以及內涵方面進行，社會主義核心價值觀作為中國最大的時代特征，碭山嗩吶就是要創(chuàng)作傳播中國社會正能量、彰顯中國精神、弘揚社會主義核心價值觀的新作品，發(fā)揮其嗩吶獨特的音色優(yōu)勢，唱響時代的音符。此外，碭山嗩吶要不斷擴展其傳播方式，在堅持其嗩吶藝人參加比賽的“走出去”形式以及邀請嗩吶藝術家來碭山交流的“走進來”形式，還要借助“互聯網+”的東風，以“互聯網+嗩吶”的新理念推動碭山嗩吶走向更大的舞臺，傳播到更遠的距離。最后，碭山嗩吶的自我創(chuàng)新不能僅僅是單打獨斗，更要尋求多方合作，在與專業(yè)機構、高校構建相應交流和合作平臺的基礎上，讓更多年輕人不僅僅是停留在吹奏嗩吶的層次，而是加入到研究碭山嗩吶各個方面的層次，從而不斷深刻挖掘碭山嗩吶的藝術價值，豐富碭山嗩吶的時代新內涵。

碭山嗩吶在要強調時代創(chuàng)新，更要強調傳統傳承。只有民族的才是世界的，只有建立在對傳統傳承基礎上進行的時代創(chuàng)新，才能使碭山嗩吶具有更強大的生命力。中國優(yōu)秀文化、碭山嗩吶藝術發(fā)展的傳統都需要不斷傳承下去，碭山嗩吶不僅要對碭山嗩吶發(fā)展過程中瀕臨失傳的技藝進行保護和傳承，而且更要在中國優(yōu)秀傳統文化和當地傳統文化基礎上賦予碭山嗩吶更多傳統藝術文化的優(yōu)秀內涵。

（三）碭山嗩吶藝術可持續(xù)發(fā)展的長效機制

碭山嗩吶的可持續(xù)發(fā)展必然離不開形成長效機制，這種民間傳統藝術的保護和傳承并非是一日之功，更應該強調久久為功，形成長效機制，就是要在人才傳承和技藝保護兩方面形成長效機制，完善人才的傳承和培養(yǎng)機制，加強與高校、專業(yè)科研機構的平臺合作，搭建教學和理論學習平臺，不斷為碭山嗩吶藝術發(fā)展輸送綜合性高素質人才。此外，政府要引導多方力量形成碭山嗩吶“發(fā)展、傳承、保護”三位一體的長效機制，開辟新路徑發(fā)揚非物質文化遺產的藝術價值，讓社會更多力量參與到對傳統民間藝術的保護和傳承工作中來。

四、結語

作為非物質文化遺產的碭山嗩吶的傳承和發(fā)展還有許多問題需要我們去解決，而作為一項中國優(yōu)秀傳統民間藝術，不管是其蘊含著的豐富傳統文化內涵，還是其具有的藝術獨特性，都需要我們去以多元化思維、多層次角度去思考，給予傳統民間藝術更多的幫助，不僅助力它們能夠走出發(fā)展困境，更是在新的歷史時期賦予它們新的生命力，讓傳統以一種新姿態(tài)繼續(xù)為人民群眾的精神生活服務，不斷發(fā)出“中國好聲音”，弘揚社會主義正能量，去依靠它們的優(yōu)勢發(fā)揮出它更大的積極作用。

[1]黃燕.淺析嗩吶及其音樂表現力[J].音樂時空，2015（10）：83.

[2]陳福偉.皖西北嗩吶的吹奏特征[D].武漢音樂學院，2016：18.

[3]胡遲.碭山嗩吶：嗩吶的江湖[J].江淮文史，2013（6）：145-154.

[4]王善虎，周穎.國家級非物質文化遺產的傳承與發(fā)展策略探析——以碭山嗩吶為例[J].藝術百家，2016（1）：252-253.