關(guān) 欣

（安徽師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院 安徽蕪湖 241000）

徽州有數(shù)以千計(jì)的家譜，通過對其整理和研究，可以認(rèn)識徽州家譜的面貌。長期以來，學(xué)界運(yùn)用徽州家譜中的資料服務(wù)于徽學(xué)，更加關(guān)心它的史料價(jià)值，卻忽視了對家譜自身的研究。明代徽州學(xué)者邵齡在《柳塘程氏支譜序》中說：“昔孔子論禮樂于夏商，必取征于文獻(xiàn)。譜也者，文也，獻(xiàn)為之。是故君子重譜，亦惟文獻(xiàn)譜?！盵1]在邵齡看來，家譜作為一種文獻(xiàn)，必使學(xué)者而為之。不是每部家譜都是“文獻(xiàn)譜”，這對于研究者如何去辨別家譜資料的真?zhèn)翁岢鲆欢ǖ囊?。因此，從理論上對徽州家譜進(jìn)行總結(jié)，以實(shí)現(xiàn)對它的認(rèn)識和理解，就顯得十分必要和急切。

《徽州家譜的理論與方法研究》是徐彬教授的力作[2]，從撰寫到付梓已有十多年。本書觀點(diǎn)新穎，內(nèi)容豐富，資料翔實(shí)，是一部徽州家譜研究總結(jié)性的著作?，F(xiàn)將書中重要內(nèi)容，略作評介。

1 加深了對徽州家譜的認(rèn)識

本書作者從理論和方法上對徽州家譜作系統(tǒng)的梳理與研究。全書采用章節(jié)體，結(jié)構(gòu)清晰明了。全書5章17節(jié)，共21萬余言。前有“緒論”，后有“后記”，詳細(xì)說明作者著述宗旨和成書經(jīng)過。另外，附有“結(jié)論”“附錄”“主要參考資料”，不僅對全書的論點(diǎn)作了梳理，還向讀者提供影印的家譜圖片，圖文并茂，學(xué)術(shù)性與趣味性并存。首先，“性質(zhì)論”章，主要論述徽州家譜的性質(zhì)，將徽州家譜與宗法思想及史學(xué)聯(lián)系起來，提出宗法思想與史學(xué)理論是徽州家譜編修的指導(dǎo)思想。尤其是宗法思想，是徽州家譜編修的哲學(xué)基礎(chǔ)，為第一層次，史學(xué)則為第二層次。其次，“編修理論”章、“考辨方法論”章，主要論述徽州家譜的編修理論，如編者素養(yǎng)、編修時(shí)間、編修體例、家譜評價(jià)，以及徽州家譜考辨理論，如家譜致誤原因及影響、多種考辨形式、具體考辨方法。可見，這是從方法論上對徽州家譜作考察。最后，“個(gè)案研究”章，主要對具有代表性的人物及著作作詳盡論述。

本書對千年徽州家譜作了系統(tǒng)的理論總結(jié)，對本書的學(xué)習(xí)和研究，將有利于我們對徽州家譜有全面的認(rèn)識和理解。這里，就書中部分內(nèi)容稍作闡釋。

首先，在追溯本源的問題上，作者總結(jié)道：“家譜的發(fā)展始終與家族追尋本源密切相關(guān)，圍繞本源的問題，形成了不同的認(rèn)識”[2]27，主要有一本觀、一氣觀之說。簡單而言，“一本”，指的是宗族起源于哪位祖先；“一氣”，指的是萬物起源于天地之氣，它是樸素辯證宇宙觀的產(chǎn)物。其中，一本觀是對本源較為精確的概括，它可以“從思想高度解決人們?yōu)楹我鹱?、敬宗的問題，是修譜之根源”[2]35。

其次，關(guān)于歷史意識對徽州家譜的影響，作者強(qiáng)調(diào)：“任何一種家譜都是帶有這樣一種歷史意識去編修的，……它是在努力尋求歷史、今天和未來之間的聯(lián)系”[2]42，書中從三方面進(jìn)行論述，一是家譜能“稽先世”以“貽將來”。所謂“稽先世”，就是在徽州家譜中可以對家族世系作清晰的表述。作者對幾個(gè)典型徽州學(xué)者的論述作分析，指出“在徽州家譜發(fā)展中致力于‘以稽先世，以貽將來’的歷史意識是始終存在的”。二是家譜發(fā)展與歷史變化存在聯(lián)系，作者認(rèn)為徽州家譜長期關(guān)注的問題是：“重視揭示家譜的歷史變化，并致力于去解釋這種變化”，該現(xiàn)象“顯示了歷史意識在家譜中的反映”[2]46。三是家譜的歷史借鑒思想。作者說：“徽州家譜表現(xiàn)出強(qiáng)烈的歷史借鑒思想，也可以說歷史借鑒思想是徽州家譜編修的重要指導(dǎo)思想之一。”[2]46這些與強(qiáng)烈的歷史意識是分不開的。

最后，史學(xué)編修理論對徽州家譜編修的影響主要有二點(diǎn)，一是史表影響徽州家譜的編寫形式，史表是史學(xué)的一種表現(xiàn)形式，司馬遷是有草創(chuàng)之功的。史表在家譜中又有新的發(fā)展變化，具體表現(xiàn)為：以年表來記載家族史。二是信史原則影響徽州家譜的編修。書中寫道，“徽州學(xué)者在論譜、修譜時(shí)始終是將信史原則作為一種追求，作為一種評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然也是作為一種指導(dǎo)修譜的原則”[2]52。在“人文郁盛”的徽州，家譜編修自始至終受到了史學(xué)編修理論的影響。

2 豐富了史學(xué)理論的研究

著名史學(xué)家瞿林東說：“中國古代史學(xué)擁有豐富的理論遺產(chǎn)，包括歷史理論遺產(chǎn)和史學(xué)理論遺產(chǎn)?！逼渲校穼W(xué)理論主要探討“歷史發(fā)展影響史學(xué)發(fā)展，史學(xué)的教育作用，史學(xué)對總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)……史學(xué)家的自我修養(yǎng)意識和中國史學(xué)的信史傳統(tǒng)以及史學(xué)批評及其作用，史學(xué)發(fā)展規(guī)律”等問題[3]。明代徽州學(xué)者汪道昆說：“古者國有國史，家亦宜然。譜者，史之流也。”[4]家譜為“一家之史”，它具備史學(xué)的性質(zhì)。因徽州家譜受歷史意識和史學(xué)編修理論的影響，因而對其研究可以進(jìn)一步挖掘我國豐富的史學(xué)理論遺產(chǎn)。

書中從家譜、家譜編修者及家譜實(shí)踐入手，對編者素養(yǎng)、家譜體例、家譜評價(jià)、家譜考辨一一作了論述。

首先，譜學(xué)著作的好壞與家譜編修者休戚相關(guān)。本書不僅揭示了徽州家譜發(fā)展的普遍規(guī)律，還豐富了我國史學(xué)理論的研究。家譜編修者的主觀動(dòng)機(jī)、綜合能力直接影響家譜編修的質(zhì)量?；罩萦胁簧佟拔墨I(xiàn)譜”，基本上是由學(xué)者為之，如汪炤的《新安旌城汪氏家錄》、汪松壽的《汪氏淵源錄》、程敏政的《新安程氏統(tǒng)宗世譜》、汪道昆的《靈山院汪氏十六族譜》，等等。這些學(xué)者以“史才”的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，將信史原則運(yùn)用到家譜編修活動(dòng)中去。家譜編修者要具備道德修養(yǎng)、勤奮精神、宦官權(quán)位、家學(xué)傳統(tǒng)，方能編修出一部令人滿意的家譜作品。

其次，家譜的體例是家譜的框架，包含著大量內(nèi)容。家譜體例經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，從專記世系到對譜序、凡例、世系、譜傳、墓圖等綜合的記載，家譜內(nèi)容也隨之不斷豐富起來[1]73。對體例認(rèn)識越深，對家譜的理解就越透。一是凡例，它是家譜編修的綱領(lǐng)，闡述了家譜編修的基本原則，起到了提綱挈領(lǐng)的作用。二是譜序，譜序有考信、訂正訛誤和“述先祖積德”的作用。根據(jù)不同的劃分，譜序有不同的類型，例如根據(jù)時(shí)間先后，有舊序、新序之分；依據(jù)血緣關(guān)系，有本族成員譜序、外姓譜序之別。三是世系，世系是家譜的主體，徽州家譜世系的撰寫基本上法歐蘇譜例，徽州學(xué)者胡松云：“諸家譜例多矣。其為大儒君子所稱道者，莫若歐蘇二譜。”[5]可見，歐蘇譜法得到時(shí)人的認(rèn)同。世系圖表主要記載姓名、字號、行第、爵位、生歿、婚葬、子女等內(nèi)容。四是譜傳，譜傳是家譜的重要內(nèi)容，作者在書中形象而生動(dòng)地說：“家譜作為一種歷史載體，必須將人的活動(dòng)加入其中，這樣家譜才具有活力。如《史記》中若沒有人物傳記，沒有了人的活動(dòng)，歷史將變得空洞。”[2]96世系與譜傳在家譜中互為表里，前者關(guān)注的是世系先后順序，后者重視對先世奕業(yè)的記載。

再次，瞿林東在《談中國古代的史論和史評》一文中對史論和史評作了論述，他將“‘史評’界定為評論史家、史書、史學(xué)現(xiàn)象的著作（包括專文與專書及相關(guān)言論）”[6]。他強(qiáng)調(diào)“史論”即“歷史評論”，“史評”應(yīng)稱“史學(xué)批評”。家譜為“一家之史”，也應(yīng)當(dāng)有“史評”，作者稱之為“家譜評價(jià)”[1]102。家譜評價(jià)理論的出現(xiàn)是學(xué)者對家譜自身發(fā)展深入思考的結(jié)果，徽州家譜在長期發(fā)展過程中形成了一系列的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，如家譜整體評價(jià)、家譜書法評價(jià)、統(tǒng)支譜的評價(jià)。就整體評價(jià)而言，書中對徽州學(xué)者們的論述作歸納總結(jié)，指出了“信譜”“良譜”的整體評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。家譜的評價(jià)方法被歸納為四點(diǎn)，分別是“知人論世”、“因其文而得其心”、“理固亦然”重時(shí)變以及相互比較。

最后，家譜是宗族記載本族人物世系及重要人物事跡的歷史圖籍。家譜記載內(nèi)容的真實(shí)性、可靠性一直備受質(zhì)疑，明代學(xué)者李東陽說：“其為譜者，或又傅會(huì)冒妄，慕華貴而諱寒畯，君子以為不足信，則并其實(shí)者疑之，譜之所以傳信而反召疑，則雖無作可也，此所謂弊也。”[7]在李東陽看來，家譜因“人諛”而“溢真”，這些失誤是由家譜編修者動(dòng)機(jī)不純、取材不全而造成的。此外，徽州家譜致誤的客觀原因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)、地域懸隔。家譜的基本功能為“奠世系”，以區(qū)別家族血緣親疏關(guān)系。家譜一旦出現(xiàn)失誤，會(huì)造成家族秩序紊亂。因此，對家譜的考辨顯得十分的必要和急切。徽州家譜的考辨形式主要有譜辨、譜考、家譜注釋、附錄四種。具體的考辨方法有以史證譜、證以郡志、家譜對校、證以碑傳、實(shí)地考證、以理證譜等。

3 擴(kuò)大了徽學(xué)研究的領(lǐng)域

近年來，數(shù)以千計(jì)的徽州家譜不斷被發(fā)現(xiàn)和利用，標(biāo)志著徽學(xué)研究進(jìn)入新的階段。徐彬在《家譜研究的意義與方法——以明清徽州家譜為例》一文中指出，通過徽州家譜，將有助于進(jìn)一步認(rèn)識徽州社會(huì)。至少能從6個(gè)方面來研究，分別是徽州人口流動(dòng)與分布、徽州宗族秩序的構(gòu)建、徽州社會(huì)分層、徽州基層社會(huì)經(jīng)濟(jì)特征、徽州基層社會(huì)教化、徽州商人社會(huì)[8]。

書中，作者不惜筆墨來闡述徽州家譜與徽州社會(huì)之關(guān)系。主要對徽州家譜與徽州宗族社會(huì)、徽州社會(huì)風(fēng)俗、徽州教育、徽商4個(gè)方面作了論述。

（1）徽州家譜與徽州宗族社會(huì)。清代徽州學(xué)者趙吉士說：“新安各姓，聚族而居，絕無一雜姓攙入者，其風(fēng)最為近古?！曛＃粍?dòng)一抔；千丁之族，未嘗散處；千載之譜系，絲毫不紊?！盵9]正是由于“千載譜系”的存在，才使“千丁之族”“千年之?！辈晃?。可見，徽州宗族與徽州家譜有密切聯(lián)系。作者指出徽州家譜與徽州宗族相互作用，家譜記載了有關(guān)宗族的信息，如始祖、墓地、世系，對宗族的形成與維系有重要意義。家譜能否付諸棗梨，關(guān)鍵取決于編修人才和刊刻經(jīng)費(fèi)。因而，宗族的出現(xiàn)與壯大，使家譜的編修成為可能。

（2）徽州家譜與徽州社會(huì)風(fēng)俗。明初歙人方勉說：“譜牒所以合宗族一人心也，族合而不離，心一而不二，則尊卑之分明，親親之義著矣。人能各親親長長而孝悌興行，風(fēng)俗焉得不敦厚也哉。”[10]這里，方勉對家譜與社會(huì)風(fēng)俗之關(guān)系作了說明，他認(rèn)為家譜有“敦厚風(fēng)俗”的功能。作者進(jìn)一步指出，徽州地區(qū)有諸多社會(huì)風(fēng)俗，如仁讓之風(fēng)、重親緣、重婚姻，它們的形成不是一朝一夕的。

（3）徽州家譜與徽州教育。有關(guān)家譜教育功能，元代徽州學(xué)者陳櫟就有論述，他說：“謹(jǐn)因續(xù)編族譜而略述祖考遺事，以示兒輩，使知予家數(shù)世儒學(xué)之相繼，庶幾其能善繼云?！盵11]可見，陳櫟重視家譜的教育功能。作者通過對近百部徽州家譜的解讀，指出徽州家譜教育的指導(dǎo)思想是朱熹《家禮》，它的獨(dú)到之處是商業(yè)教育，主要形式為隱惡揚(yáng)善，重要手段是家訓(xùn)、族規(guī)。

（4）徽州家譜與徽商。作者強(qiáng)調(diào)徽州家譜與徽商之間存在互動(dòng)關(guān)系，徽商出資來編修家譜，家譜通過為商人立傳來滿足其名垂家史的追求。另外，家譜通過“敬宗收族”來避免商業(yè)活動(dòng)中的惡性競爭，有力地維護(hù)了徽商地位。正如張海鵬先生所言，徽商是“商成幫、學(xué)成派”。徽商作為十大商邦之一，執(zhí)中國商界之牛耳三百余年，是與徽州家譜分不開的。并且，“家譜是徽商子弟參加科舉考試的重要憑證”[2]181。

總之，作者通過揭示徽州家譜與徽州社會(huì)之關(guān)系，為徽學(xué)深入研究指明了方向。王國維說：“古來新學(xué)問之起，大都由于新發(fā)現(xiàn)。”既然挖掘新材料，就要開辟新領(lǐng)域，整理和研究家譜資料，對其他學(xué)科的研究也有裨益。

4 掌握了大量的鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)

歷史研究，必須要建立在史料基礎(chǔ)之上，史料是立論的基礎(chǔ)。作者在書中提到取材不全是家譜致誤的原因之一，可見，他認(rèn)識到編寫著作要盡可能全地占有資料。因而，他將這種治史原則有意識地運(yùn)用到本書的編寫中去。

從書末所附《主要參考資料》來看，作者以近百部徽州譜牒為基礎(chǔ)，參考了史籍、方志、文集等資料，尤其是對《四庫全書》《續(xù)修〈四庫全書〉》《四部叢刊》及其他文集、筆記中的譜序進(jìn)行梳理?？梢姡髡哂昧χ?，用心之苦。

值得注意的是，作者在研究徽州家譜時(shí)，資料是比較匱乏的。許多古籍資料因時(shí)代久遠(yuǎn)、刊刻較少而存世不多，并被各大圖書館及私人收藏，致使其湮沒無聞而難以窺見。無疑，增加了資料搜集的難度。就家譜而言，陳文灼的《新安陳氏宗譜》、曹誥的《曹氏統(tǒng)宗世譜》、李暉的《三田李氏宗譜》、程一枝的《程典》等是明代刊本，極為珍稀，外人是無法獲見的。另外，在浩海如煙的“四庫”中尋找文集、筆記也并非易事?！敖袢酥觥敝幸灿胁簧僦鲭y以查考，例如潘光旦的《中國家譜略史》發(fā)表于《東方雜志》第26卷第1號、楊殿珣的《中國家譜通論》發(fā)表于《圖書季刊》新第3、6、7卷，這些是要花費(fèi)很大氣力才能得到。其中的甘苦，恐怕只有作者才能體會(huì)。

5 結(jié)語

正是經(jīng)過長年累月的積累，不斷搜集、整理資料，徐彬教授在占有大量徽州家譜資料的基礎(chǔ)上，注重將宏觀研究與微觀研究相結(jié)合，運(yùn)用數(shù)字統(tǒng)計(jì)法來說明歷史事實(shí)，撰寫出一部令人信服的著作。

然而，本書仍有一些需要改進(jìn)的地方。從內(nèi)容上看，“個(gè)案研究”章論及的譜學(xué)家及譜學(xué)著作還不夠多，重點(diǎn)對朱熹、陳櫟、程敏政、《新安名族志》作了論述。實(shí)際上，元代汪松壽的《汪氏淵源錄》、陳櫟的《新安大族志》都十分典型。同時(shí)，清代徽州也有一些譜學(xué)家及譜學(xué)著作。作者在書中并未論及，導(dǎo)致個(gè)案研究分量不足。另外，本書的校對不夠細(xì)致，如第205頁腳注，“卷3”應(yīng)為“卷2”。