劉 偉

(上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院,上海200240)

作為黨的一項(xiàng)極端重要的工作,我國的意識(shí)形態(tài)工作正行進(jìn)在具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大征程中。隨著一些深層次社會(huì)矛盾的日益凸顯,意識(shí)形態(tài)工作的環(huán)境和任務(wù)也發(fā)生了根本性的變化。著眼當(dāng)代中國,馬克思主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)下的社會(huì)思想多樣化發(fā)展是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的總體性,而多元意識(shí)形態(tài)之間的較量與地位角逐也成為常態(tài)。一些反馬克思主義思潮企圖重新排布思想格局和利益格局,使意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)復(fù)雜生態(tài)。因此,化解困境,建構(gòu)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域穩(wěn)定的思想秩序和理想的發(fā)展生態(tài)是當(dāng)下亟待研究的問題。

1 “意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域”闡釋的緣起

“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域”是理論界研究意識(shí)形態(tài)問題時(shí)頻繁提及的詞匯,但少有學(xué)者探究何謂意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域,怎樣算是涉入意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。從目前學(xué)界的討論來看,關(guān)于“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域”的論述多是較為宏觀、抽象的描述,比如在分析意識(shí)形態(tài)挑戰(zhàn)時(shí)提出,“從總體上看,我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的情況是好的”,“但面對(duì)國內(nèi)外一系列深刻變化,意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的矛盾和斗爭將更加復(fù)雜”,“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域還存在不少亟待解決的課題”;在意識(shí)形態(tài)建設(shè)上,強(qiáng)調(diào)“鞏固馬克思主義在我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位”,“總結(jié)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭經(jīng)驗(yàn),掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭的主動(dòng)權(quán)”等。這些研究討論并未就“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域”的內(nèi)涵做明確探討,也無具體說明,似乎將意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域籠統(tǒng)地視為社會(huì)思想層面,表現(xiàn)為政治法律思想、道德、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等方面。然而,這樣很容易導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)工作的不知所措或失誤。

當(dāng)然,有少數(shù)學(xué)者在相關(guān)文章中對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行了論析。如鄭永廷認(rèn)為,“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域是社會(huì)結(jié)構(gòu)中與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)并豎立其上的‘觀念上層建筑’,是由主流意識(shí)形態(tài)與異質(zhì)、殘余、新型意識(shí)形態(tài)因素構(gòu)成的觀念系統(tǒng)”[1]。其理解基本上將意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域視為思想上層建筑,意識(shí)形態(tài)的結(jié)構(gòu)失衡就是思想上層建筑中各種意識(shí)形態(tài)影響力對(duì)比的結(jié)果。而汪信硯直接指出,“我們通常所說的‘思想理論領(lǐng)域’,也就是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域”[2]。權(quán)威雜志《馬克思主義研究》近年來刊出“XXXX年意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域十個(gè)熱點(diǎn)問題”,也是將輿論界指稱為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域[3]?？偟膩砜?上述界定對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行了“積極-消極”“主流-非主流”“主導(dǎo)-非主導(dǎo)”的二元?jiǎng)澐?且還存在進(jìn)一步挖掘探索的空間。此外,有些研究雖沒有直接論述“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域”,但似乎隱含了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的劃分,主要有兩種情況：第一種是在前述二分法下再細(xì)分出各類社會(huì)思潮;第二種實(shí)質(zhì)是論述中包含了意識(shí)形態(tài)的作用領(lǐng)域,如經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域或國際交往領(lǐng)域等。以上研究無論在理論層面還是實(shí)踐咨詢層面都有重要的意義,但許多研究在結(jié)論部分、對(duì)策部分還是回歸到對(duì)意識(shí)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的抽象、籠統(tǒng)的理解。

總體看來,現(xiàn)有研究頻繁提及“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域”,但對(duì)“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域”研究論證還有較大的縱深空間。許多研究一般是基于對(duì)意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵的傳統(tǒng)理解,即只是對(duì)意識(shí)形態(tài)在社會(huì)結(jié)構(gòu)中做定位描述和機(jī)械的外延規(guī)定,將其理解為“政治法律思想、道德、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等社會(huì)意識(shí)形式”。由此給實(shí)踐上帶來的困境是,籠統(tǒng)地論及意識(shí)形態(tài)工作,易陷入“泛意識(shí)形態(tài)化”和“強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)斗爭”的傾向,也會(huì)因此招致“去意識(shí)形態(tài)化”和“淡化意識(shí)形態(tài)”思潮的攻擊。我們有必要進(jìn)一步從社會(huì)歷史屬性與階級(jí)政治屬性兩個(gè)維度,揭示意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)特征與根本功能,從而把握意識(shí)形態(tài)的總體性,并由此區(qū)分意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)域[4]。黨和國家提出“堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位”,是一項(xiàng)重大的理論和實(shí)踐任務(wù),非常需要理論工作者加強(qiáng)研究論證,提供有力的學(xué)理支撐,以便在實(shí)際工作中科學(xué)開展意識(shí)形態(tài)工作。意識(shí)形態(tài)工作提出的任務(wù)可以是總體的,但對(duì)其理論研究必須是具體的,理論工作者有別于政治領(lǐng)導(dǎo)人,要正確定位自己的身份和歷史責(zé)任,如果理論研究停留于泛泛的理解和闡釋而不深入,實(shí)踐工作也實(shí)難取得成效。

2 基于“場域”分析框架的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域之內(nèi)涵解讀

要洞見隱匿深處的復(fù)雜問題,必須用一種新的方式開啟新的思維。為了厘清“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域”的內(nèi)涵,以幫助我們更好地理解多元意識(shí)形態(tài)在其中的互動(dòng)關(guān)系,從而有效地開展工作,本文引入布迪厄的“場域”概念,試圖從學(xué)理視角建構(gòu)一個(gè)幫助分析和理解“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域”的理論框架。

2.1 場域視角下意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的基本內(nèi)涵

“場域”(field)是貫穿布迪厄思想的中心概念,集中體現(xiàn)了布迪厄反思性觀念所具有的方法論意義。布迪厄認(rèn)為,“一個(gè)場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)(network),或一個(gè)構(gòu)型(configuration)”[5]122,但這些位置不是由主觀約定的。布迪厄所指稱的場域,是一個(gè)富有活力的、不同實(shí)力在其中較量的存在,表明場域的動(dòng)力學(xué)原則,即場域中活動(dòng)的各種力量之間存在差距或不對(duì)稱關(guān)系[5]127。因?yàn)?如果將場域理解為一種思想空間,那么它便是一個(gè)具有變動(dòng)性的歷史空間,場域中的權(quán)力與地位會(huì)因?yàn)榱α繉?duì)比而發(fā)生變化。移借布迪厄的“場域”概念,我們可以將意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域視為一種場域,即多元意識(shí)形態(tài)角逐的場所。從場域視角出發(fā),可以發(fā)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的三個(gè)最本質(zhì)特征：

其一,意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域是各種社會(huì)集團(tuán)利益沖突和斗爭的場域。它構(gòu)成一種權(quán)力場域,體現(xiàn)的是各個(gè)社會(huì)集團(tuán)的實(shí)力較量與權(quán)力關(guān)系比較,表明意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域是動(dòng)態(tài)的,而不是靜態(tài)的。它所呈現(xiàn)的基本生態(tài)表明了特定歷史階段內(nèi),社會(huì)生活中多元意識(shí)形態(tài)相互交融較量所形成的復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的基本狀況。可以看出,意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域其實(shí)就是各類意識(shí)形態(tài)實(shí)力較量的空間,只有擁有足夠競爭力才能在場域中有立足之地。而多元意識(shí)形態(tài)在場域中的競爭力,主要體現(xiàn)為：第一,掌握大量的物質(zhì)資源和思想資源。掌握了豐富的優(yōu)勢資源,必然助益其意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)與傳播。第二,能夠掌控和了解社會(huì)成員的思想狀況和心理特點(diǎn)。意識(shí)形態(tài)較量最終必然落腳于“思想掌握群眾”的較量,須夯實(shí)群眾基礎(chǔ)。第三,擁有高超的話語能力和強(qiáng)勢話語權(quán)。意識(shí)形態(tài)總要通過話語言說獲取認(rèn)同,爭取權(quán)益。

其二,在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中,每一種意識(shí)形態(tài)的發(fā)展機(jī)會(huì)是平權(quán)的。作為物理學(xué)的“場”是一個(gè)去中心化的概念,沒有中心和邊緣概念。而作為意識(shí)形態(tài)發(fā)展的“場”同樣是平權(quán)的,但有主導(dǎo)和非主導(dǎo)的差別,呈現(xiàn)出富有張力的思想圖景。基于平權(quán)的公共性特征,每一種意識(shí)形態(tài)都有條件發(fā)展壯大自身,因而居于主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)的權(quán)威性有可能被打破。即,主導(dǎo)地位或權(quán)威生成的歷史性特征要求,必須保證意識(shí)形態(tài)資源的持續(xù)供給以實(shí)現(xiàn)權(quán)威的延續(xù)。但是,由于歷史基礎(chǔ)的差異,每一種意識(shí)形態(tài)的初始權(quán)力和地位是有差別的,因此場域中的意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)的是強(qiáng)弱有別的狀態(tài)。這就造成了不平等性,某些意識(shí)形態(tài)往往占據(jù)主導(dǎo)地位,并利用自身優(yōu)勢壓制其他意識(shí)形態(tài)的發(fā)展,因此形成了一元主導(dǎo)的局面。這種一元主導(dǎo)在有些時(shí)候也可能會(huì)形成壟斷局面,造成意識(shí)形態(tài)一元化傾向,從而嚴(yán)重束縛社會(huì)發(fā)展的活力和社會(huì)成員的積極性,對(duì)政權(quán)而言則具有“僵化”的危險(xiǎn)。而從國家穩(wěn)定與發(fā)展的立場出發(fā),意識(shí)形態(tài)場域的均衡化就等于“權(quán)力真空”,缺乏統(tǒng)一有力的主導(dǎo)必然會(huì)陷入失序,但管控過嚴(yán)也會(huì)造成權(quán)力結(jié)構(gòu)的“僵化”。

其三,作為權(quán)力場域,意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域可以細(xì)分為不同的運(yùn)作空間,而這種空間是有邊界的,邊界決定了其準(zhǔn)入門檻。意識(shí)形態(tài)根據(jù)自身發(fā)展的邏輯,以及所反映的特殊利益與共同利益之間矛盾沖突關(guān)系的密切程度的差別,建構(gòu)了不同的運(yùn)作空間,呈現(xiàn)出不同的思想形態(tài)。諸如政治思想領(lǐng)域、學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域、日常生活領(lǐng)域、國際交往領(lǐng)域等,都是由意識(shí)形態(tài)的不同思想形態(tài)構(gòu)成的?；诓煌倪\(yùn)作邏輯,這些領(lǐng)域形成了一套獨(dú)特的運(yùn)行機(jī)制和準(zhǔn)入門檻。這便決定了某種意識(shí)形態(tài)要進(jìn)入特定領(lǐng)域,就必須將自己打扮成或轉(zhuǎn)變?yōu)楹线m的思想形態(tài)以便進(jìn)入該領(lǐng)域,這是意識(shí)形態(tài)在其中發(fā)揮作用的基本前提。

2.2 正確理解和把握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域

基于“場域”視角的解讀,我們?cè)诶斫庖庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域時(shí),應(yīng)當(dāng)明確意識(shí)形態(tài)和其他社會(huì)意識(shí)形式的關(guān)系,正確把握劃分意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的依據(jù)并清晰區(qū)分意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域和意識(shí)形態(tài)的作用領(lǐng)域。

第一,辯證地把握意識(shí)形態(tài)和其他社會(huì)意識(shí)形式的關(guān)系。意識(shí)形態(tài)是以諸如“政治法律思想、道德、宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)”等各種具體意識(shí)形式構(gòu)成的觀念形態(tài)的思想上層建筑。這些具體的社會(huì)意識(shí)形式,可以承載意識(shí)形態(tài)內(nèi)容,但并非所有的文學(xué)、藝術(shù)等社會(huì)意識(shí)形式都是意識(shí)形態(tài)。對(duì)二者關(guān)系要從內(nèi)容與形式的范疇作區(qū)分梳理,這樣有利于厘清意識(shí)形態(tài)概念的范疇邊界,避免實(shí)際工作中的泛化理解與運(yùn)用。

第二,正確把握劃分意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的依據(jù)。對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行劃分,需要遵循在思想上層建筑范疇內(nèi)進(jìn)行的總體性原則。在此基礎(chǔ)上可以做兩類區(qū)分：一是基于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)內(nèi)容劃分出不同類型的社會(huì)思潮是必要的,有利于認(rèn)清其階級(jí)利益、哲學(xué)基礎(chǔ)等。二是基于所反映的特殊利益和共同利益之間矛盾關(guān)系的不同密切程度,將意識(shí)形態(tài)劃分為不同的領(lǐng)域,如政治思想、學(xué)術(shù)思想、大眾思想(包括日常思想慣習(xí)和社會(huì)心理等)、國際交往等領(lǐng)域。這樣劃分的意義在于,當(dāng)前意識(shí)形態(tài)工作已無法以二分思維和傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)簡單判定左右傾向,應(yīng)當(dāng)深入具體的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中,有效把握不同領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容、問題實(shí)質(zhì)和影響方式,有區(qū)別、有針對(duì)性地開展意識(shí)形態(tài)治理工作,實(shí)現(xiàn)治理對(duì)象和治理領(lǐng)域的有機(jī)統(tǒng)一,避免機(jī)械地將意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的所有問題混為一談,規(guī)避實(shí)際工作中的誤區(qū)。

第三,區(qū)分意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域和意識(shí)形態(tài)的活動(dòng)領(lǐng)域或作用領(lǐng)域。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的劃分歸根到底還是思想上層建筑范疇內(nèi)的細(xì)分,而意識(shí)形態(tài)活動(dòng)領(lǐng)域則更加廣泛,不僅限于上層建筑領(lǐng)域,意識(shí)形態(tài)的作用、交鋒與斗爭等還涉及政治實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事、國際關(guān)系、社會(huì)生活等各個(gè)領(lǐng)域。前者指向結(jié)構(gòu)內(nèi)容,后者指向作用場域。區(qū)分二者的意義在于：一是有利于區(qū)別對(duì)待思想理論層面和實(shí)踐層面的問題,以便采取不同的意識(shí)形態(tài)工作方針和策略;二是表明意識(shí)形態(tài)治理不僅是對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的治理,還包括對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、社會(huì)生活等領(lǐng)域相關(guān)問題的回應(yīng),是思想文化領(lǐng)域與其他領(lǐng)域的互動(dòng)式治理,避免重蹈意識(shí)形態(tài)工作與經(jīng)濟(jì)中心工作、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和意識(shí)形態(tài)相脫離的覆轍;三是有利于正確認(rèn)識(shí)和區(qū)別意識(shí)形態(tài)工作與經(jīng)濟(jì)工作及其地位,表明意識(shí)形態(tài)治理不是脫離基礎(chǔ)和中心工作的治理,而且是服務(wù)于經(jīng)濟(jì)這一中心工作;四是有利于講清楚意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域與經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域的關(guān)系。

3 當(dāng)代中國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的問題聚焦

如前所述,意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域是各種社會(huì)集團(tuán)利益沖突和斗爭的場域,表現(xiàn)了代表不同利益集團(tuán)的意識(shí)形態(tài)之間交流交融交鋒的復(fù)雜關(guān)系?？梢?意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的生態(tài)狀況關(guān)涉一個(gè)國家的意識(shí)形態(tài)安全與社會(huì)穩(wěn)定。透過意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域多元意識(shí)形態(tài)發(fā)展特征的分析,觀察當(dāng)前我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的基本生態(tài),可以發(fā)現(xiàn)：異質(zhì)性意識(shí)形態(tài)取徑思想呈現(xiàn)出“離經(jīng)叛道”傾向,多元意識(shí)形態(tài)展開激烈的話語權(quán)爭奪,多元思想交鋒造成了秩序挑戰(zhàn)。這些狀況表明,我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭依然復(fù)雜,國家意識(shí)形態(tài)安全面臨新情況,“我們正在進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭,面臨的挑戰(zhàn)和困難前所未有”[6]。具體來講,當(dāng)前我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨以下基本問題。

3.1 異質(zhì)性意識(shí)形態(tài)取徑思想呈現(xiàn)出“離經(jīng)叛道”傾向

與傳統(tǒng)較為封閉的社會(huì)相比,現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展日益朝向開放性,言論環(huán)境的開放使我國主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的傳統(tǒng)權(quán)威出現(xiàn)松動(dòng)。在權(quán)威松動(dòng)背景下,原來穩(wěn)定有序的思想世界開始分裂,過去那些被抑制的異質(zhì)性意識(shí)形態(tài)日益活躍,逐漸侵入主流思想世界以及人們的社會(huì)生活;更有甚者,國內(nèi)外錯(cuò)誤社會(huì)思潮在交織影響中,以取徑思想文化的形式加強(qiáng)了對(duì)我國社會(huì)生活的滲透和沖擊,呈現(xiàn)出日益凸顯的“離經(jīng)叛道”傾向。

具體來講,這種“離經(jīng)叛道”主要取徑以下幾種方式：其一,取徑學(xué)術(shù)理論滲透價(jià)值理念,質(zhì)疑中國道路。例如,一些國外思潮以“普世價(jià)值”為依托,經(jīng)由學(xué)術(shù)理論將強(qiáng)烈的政治傾向滲透其中,以學(xué)術(shù)思想的普遍性外衣來灌輸西方的價(jià)值理念。它們通過學(xué)術(shù)觀點(diǎn)爭鳴的方式設(shè)置議題,曲解中國理論、歪曲中國制度、抹黑中國道路,否定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度,試圖消解社會(huì)主義意識(shí)形態(tài),“使國內(nèi)部分人迷信西方的經(jīng)濟(jì)、政治模式,質(zhì)疑中國特色的發(fā)展道路,在一定程度上成為政治不穩(wěn)定、不和諧的潛在因素”[7]。其二,取徑政策建議,貶低主導(dǎo)意識(shí)形態(tài),吹捧異質(zhì)意識(shí)形態(tài)。一些錯(cuò)誤思潮以政策建議為外衣包裝其異質(zhì)性的觀點(diǎn),通過設(shè)置各類議題,無端吹捧反馬克思主義和非馬克思主義觀點(diǎn),對(duì)黨的指導(dǎo)思想的鞏固和發(fā)展造成消極影響。其三,取徑社會(huì)輿論對(duì)突發(fā)事件煽風(fēng)點(diǎn)火。各種社會(huì)思潮沉渣泛起,它們對(duì)突發(fā)性事件、群體性事件進(jìn)行煽風(fēng)點(diǎn)火式的輿論誤導(dǎo),試圖影響我國社會(huì)輿論,對(duì)人民群眾共同的價(jià)值基礎(chǔ)、政治共識(shí)、權(quán)威認(rèn)同進(jìn)行解構(gòu),危及社會(huì)和諧穩(wěn)定。其四,取徑歷史文化解構(gòu)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)合法性。近年來,意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域頻頻出現(xiàn)借助新自由主義、歷史虛無主義等反馬克思主義思潮對(duì)中國共產(chǎn)黨執(zhí)政地位合法性和我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)行解構(gòu),對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的合理性進(jìn)行發(fā)難,企圖顛覆中國共產(chǎn)黨的歷史文化傳統(tǒng),意圖滲入我國主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的事件,嚴(yán)重干擾了社會(huì)的和諧運(yùn)行與發(fā)展。

3.2 主導(dǎo)與非主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)論爭激烈

在當(dāng)代社會(huì),意識(shí)形態(tài)交鋒的核心通道就是話語權(quán)的爭奪?！霸捳Z權(quán)的爭奪實(shí)質(zhì)上就意味著政治地位的爭奪,在社會(huì)變革之際,誰擁有更多的話語權(quán),誰就具有更多的社會(huì)影響力和控制權(quán),誰就能引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的方向和模式?！盵8]41如前所述,正是西方錯(cuò)誤思潮的入侵以及本土錯(cuò)誤思潮的滋生蔓延,使社會(huì)思想呈現(xiàn)復(fù)雜生態(tài),各種思潮借助話語權(quán)的爭奪謀求影響力,企圖重新排布思想格局和利益格局,謀取政治地位?；诙嘣庾R(shí)形態(tài)的產(chǎn)生及其日益活躍,主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的話語空間被不斷排擠,主導(dǎo)與非主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)在話語權(quán)上展開了競爭。盡管就當(dāng)代中國而言,馬克思主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)下社會(huì)思想的多樣化發(fā)展是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的總體性特征,但從多元意識(shí)形態(tài)構(gòu)筑的影響力格局來看,隨著主導(dǎo)與非主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)之間思想爭鋒及話語權(quán)爭奪的加劇,主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)與其他意識(shí)形態(tài)的影響力關(guān)系正呈現(xiàn)出微妙的變化。

具體來講,主要有以下幾點(diǎn)表現(xiàn)：其一,話語權(quán)之爭直接表現(xiàn)出話語議題的主導(dǎo)權(quán)之爭。爭奪話語表達(dá)的權(quán)力是非主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)爭奪話語權(quán)的直接目標(biāo),因?yàn)檎莆赵捳Z表達(dá)的權(quán)力就能在主導(dǎo)話題走向中主導(dǎo)議題設(shè)置與控制話語資源。當(dāng)前,許多異質(zhì)性意識(shí)形態(tài)通過設(shè)置政治制度之爭、經(jīng)濟(jì)制度之爭、文化生活之爭、民主之爭、黨的執(zhí)政方式之爭等議題,蓄意引領(lǐng)社會(huì)輿論走向。例如,故意拋出“黨大還是法大”“黨性與人民性的沖突”等偽命題,挑戰(zhàn)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的理論權(quán)威。其二,話語權(quán)之爭進(jìn)一步表現(xiàn)為話語陣地的爭奪。就宣傳思想陣地而言,馬克思主義意識(shí)形態(tài)如果不去占領(lǐng),錯(cuò)誤的社會(huì)思潮和異質(zhì)性意識(shí)形態(tài)就會(huì)去占領(lǐng)。各種非主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)正是通過爭奪網(wǎng)絡(luò)媒體空間、學(xué)術(shù)表達(dá)平臺(tái)、思政教學(xué)課堂等思想陣地來拓展話語傳播空間。特別是自媒體環(huán)境下,“意識(shí)形態(tài)的進(jìn)入門檻被逐步降低,不同政治意見間的交鋒日趨激烈,迥異的觀點(diǎn)被自由地販賣和兜售,人們逐漸摒棄了追求統(tǒng)一思想觀念的價(jià)值規(guī)范”[9],而異質(zhì)性意識(shí)形態(tài)在社會(huì)生活特別是網(wǎng)絡(luò)空間不斷搶奪話語權(quán),擠兌主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)話語空間,使主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)建設(shè)面臨話語權(quán)分化的困境。其三,話語權(quán)爭奪的核心是爭奪話語受眾以提升影響力?！八枷胝莆杖罕姟笔且庾R(shí)形態(tài)話語權(quán)爭奪的目標(biāo),對(duì)于非主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)而言,其實(shí)質(zhì)就是以富有感染力和煽動(dòng)性的思想言論影響人們的社會(huì)心理、思想認(rèn)識(shí)和價(jià)值判斷,從而起到牽引民眾思想和動(dòng)員社會(huì)行動(dòng)的目的。

3.3 多元社會(huì)思潮交鋒凸顯對(duì)思想秩序的挑戰(zhàn)

如前所述,正是西方錯(cuò)誤思潮的入侵以及本土錯(cuò)誤思潮的滋生蔓延,使社會(huì)思想呈現(xiàn)復(fù)雜生態(tài),各種思潮借助話語權(quán)的爭奪謀求影響力,企圖重新排布思想格局和利益格局、謀取政治地位,呈現(xiàn)出意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域思想秩序和政治秩序分立的階段性特征。其潛在威脅就是解構(gòu)馬克思主義的指導(dǎo)地位,“導(dǎo)致我國社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的坍塌和整個(gè)意識(shí)形態(tài)的失序,引起人心混亂和社會(huì)動(dòng)蕩”[10]。在多元交鋒中,我國主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)所承受的壓力前所未有,這種壓力來源：一是開放環(huán)境對(duì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)發(fā)展提出了更高的客觀要求,迫使其轉(zhuǎn)變“閑適安逸”的狀態(tài),自覺承認(rèn)社會(huì)思想的差異性與多元性,以面向社會(huì)問題的理論生產(chǎn)直面領(lǐng)域交鋒的空間爭奪戰(zhàn);二是思想秩序分化直接加重了主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)思潮的整合任務(wù),對(duì)其整合能力提出了更高要求,迫使主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)增強(qiáng)內(nèi)生力,自覺承認(rèn)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)要素在國家意識(shí)形態(tài)中增加的必然性,并在此基礎(chǔ)上通過更有深度和說服力的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)來實(shí)現(xiàn)對(duì)異端學(xué)說的清理和思想秩序的整合;三是領(lǐng)域交鋒和話語權(quán)爭奪的常態(tài)化,給主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)建設(shè)提出了具有長期性和艱巨性的任務(wù),迫使主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)建設(shè)必須轉(zhuǎn)變思維方式,自覺承認(rèn)社會(huì)思想變動(dòng)和論爭的合理性,從以往主要依托政治權(quán)威走向主要依靠理論權(quán)威。

這種壓力如果處理不當(dāng)或不能妥善地解決,將給國家意識(shí)形態(tài)建設(shè)及社會(huì)發(fā)展帶來消極后果。其一,主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)影響力若長期弱化,會(huì)使其政策轉(zhuǎn)化及執(zhí)行通道受阻,破壞主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐效果。其二,多元意識(shí)形態(tài)若得不到及時(shí)治理,會(huì)肢解主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)對(duì)受眾的影響力,削弱主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的話語傳播效果。其三,秩序挑戰(zhàn)的長期存在將影響國家和社會(huì)穩(wěn)定,主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)整合力和引領(lǐng)力的長期弱化將危及國家意識(shí)形態(tài)安全。基于以上分析,我們必須深刻認(rèn)識(shí)到整頓意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的思想秩序是國家意識(shí)形態(tài)建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急,其目標(biāo)直指異質(zhì)性意識(shí)形態(tài)的清理與主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)理論權(quán)威的重塑,核心要義是在承認(rèn)多元意識(shí)形態(tài)發(fā)展合理性的基礎(chǔ)上,自覺轉(zhuǎn)變主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的理念,積極增進(jìn)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的知識(shí)生產(chǎn)、話語生產(chǎn)和權(quán)力生產(chǎn),夯實(shí)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)在國家社會(huì)生活中的主導(dǎo)地位,保持全體人民共同奮斗的思想基礎(chǔ)的同一性。

4 當(dāng)代中國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的理想生態(tài)及其建構(gòu)

那么,對(duì)于當(dāng)代中國而言,我們應(yīng)當(dāng)如何實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的治理,建構(gòu)一種理想的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域生態(tài)呢?對(duì)于一個(gè)國家而言,理想的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域生態(tài)應(yīng)當(dāng)具有穩(wěn)定且開放的特性,即形成一元主導(dǎo)和多元發(fā)展共持的格局,從而既穩(wěn)定意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的思想秩序,又保持一定的張力促成社會(huì)思想的活力。它的基本特征是：一種意識(shí)形態(tài)處于主導(dǎo)地位,引領(lǐng)著社會(huì)的發(fā)展;其他多元意識(shí)形態(tài)的發(fā)展使社會(huì)更加凸顯活力,且這些多元意識(shí)形態(tài)的發(fā)展具有明確的底線與共同的核心指向,能形成良好的思想秩序。

4.1 當(dāng)代中國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的理想生態(tài)

就當(dāng)代中國而言,社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是國家意識(shí)形態(tài)的總體稱謂,它具有四重規(guī)定性：一是社會(huì)形態(tài)的規(guī)定性,即它是社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài);二是理論基礎(chǔ)的規(guī)定性,即以馬克思主義為指導(dǎo)思想,其主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)是馬克思主義;三是制度地位的規(guī)定性,即它在制度和法律中確立了馬克思主義的主導(dǎo)地位;四是社會(huì)基礎(chǔ)的規(guī)定性,即它體現(xiàn)了根本利益的一致性,是具有廣泛民意基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)。從中可以看出,馬克思主義居于主導(dǎo)地位,是我國的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài),而其他有益的社會(huì)思想或意識(shí)形態(tài)是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的補(bǔ)充?；谏鲜稣J(rèn)識(shí),我們可以清晰地看到,當(dāng)代中國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的理想生態(tài),就是鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,使其在社會(huì)生活中掌握主導(dǎo)權(quán),成為社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài),同時(shí)促進(jìn)多元意識(shí)形態(tài)的發(fā)展,增進(jìn)社會(huì)發(fā)展的活力,在保持二者張力中支撐和推進(jìn)中國特色社會(huì)主義的發(fā)展。

4.1.1 堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想的主導(dǎo)地位

堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想的主導(dǎo)地位,是建構(gòu)當(dāng)代中國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域理想生態(tài)的根本前提。要深入理解這一根本前提的科學(xué)內(nèi)涵和戰(zhàn)略意義,必須在思想上厘清三個(gè)前提性認(rèn)識(shí)。

其一,為什么堅(jiān)持一元主導(dǎo)和多元發(fā)展的統(tǒng)一?一個(gè)國家要是沒有一種主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài),社會(huì)思想就會(huì)陷于混亂和無序,人們也建立不起共同的思想基礎(chǔ),且面對(duì)國家和社會(huì)發(fā)展的根本性問題,社會(huì)共識(shí)也將無法凝聚。利益矛盾和沖突將以各種意識(shí)形態(tài)或社會(huì)思想交鋒的形式出現(xiàn),且相互爭鳴也沒有共同的思想基礎(chǔ)和目標(biāo)前提。一個(gè)國家若是同時(shí)存在兩種不同的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài),那是不可想象的。主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)是國家和人民意志的集中體現(xiàn),兩種主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生只能表明執(zhí)政階級(jí)和人民內(nèi)部出現(xiàn)了分裂,內(nèi)部利益分化并走向極端則意味著執(zhí)政階級(jí)失去執(zhí)政地位。

其二,指導(dǎo)思想或主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)一元化不代表意識(shí)形態(tài)的一元化?有人將主導(dǎo)思想一元化曲解成意識(shí)形態(tài)一元化是別有用心的,因?yàn)閺?qiáng)調(diào)指導(dǎo)思想的一元化并不妨礙其他多元社會(huì)思想的發(fā)展。意識(shí)形態(tài)一元化意味著整個(gè)社會(huì)只能有一種意識(shí)形態(tài),只能有一種統(tǒng)一的社會(huì)思想。人類歷史發(fā)展的文明趨向表明,人類文明越是向前推進(jìn),社會(huì)思想越是開放包容。一個(gè)封閉的國家或社會(huì),必將困住自己前進(jìn)的車輪,并走向文明的崩潰。前蘇聯(lián)就是在壟斷性的國家意識(shí)形態(tài)中走向了解體。

其三,為什么堅(jiān)持馬克思主義而不是其他主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位?指導(dǎo)思想的一元化不能等同于社會(huì)思想的一元化,不同于文化專制和壓制思想自由。從人類社會(huì)歷史發(fā)展來看,任何制度形態(tài)的社會(huì)處于主導(dǎo)地位的都只有一種意識(shí)形態(tài),這是由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和統(tǒng)治階級(jí)所建構(gòu)的社會(huì)制度形態(tài)決定的。我國社會(huì)主義制度的本質(zhì)屬性,決定了馬克思主義作為我們主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的必然性和必要性。作為無產(chǎn)階級(jí)的解放學(xué)說,馬克思主義代表了人類的共同利益,馬克思主義及其在中國的發(fā)展表明,它反映了最廣大中國人民的利益,是人民根本利益的思想表達(dá)。

4.1.2 保持一元主導(dǎo)和多元發(fā)展之間的張力

穩(wěn)固一元主導(dǎo)和多元發(fā)展相統(tǒng)一的有序格局,是建構(gòu)當(dāng)代中國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域理想生態(tài)的目標(biāo)指向。那么,如何保持一元主導(dǎo)和多元發(fā)展之間的張力呢?

首先,作為黨和國家的指導(dǎo)思想,馬克思主義的指導(dǎo)地位早已寫入黨章,即以制度的方式確立了其主導(dǎo)地位。這種主導(dǎo)地位確立的目標(biāo)指向是發(fā)揮馬克思主義在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的主導(dǎo)作用,引領(lǐng)國家和社會(huì)的發(fā)展,整合并調(diào)試社會(huì)利益關(guān)系和矛盾沖突,以成為人民共同奮斗的思想基礎(chǔ)。其實(shí)踐表現(xiàn)是馬克思主義意識(shí)形態(tài)在社會(huì)生活中有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán),能夠入腦入耳入心,能說上話、有認(rèn)同感、有影響力,能夠有效引領(lǐng)人們思想和規(guī)范社會(huì)行動(dòng),真正成為了社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。

其次,其他多元意識(shí)形態(tài)有發(fā)展的空間和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的平臺(tái),同時(shí)也能自覺維護(hù)思想秩序,不逾越國家統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定的底線。多元意識(shí)形態(tài)是部分社會(huì)群體特殊利益的思想表達(dá),尊重和引領(lǐng)多元意識(shí)形態(tài)的發(fā)展就是尊重多元利益的表達(dá)與實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然,毫無制約地滿足社會(huì)群體的特殊利益就是任由其意識(shí)形態(tài)肆意妄為,因此多元意識(shí)形態(tài)和多元利益一樣,需要進(jìn)行調(diào)試和整合。

再次,主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)不僅依靠制度與權(quán)力來保證其主導(dǎo)地位,同時(shí)需要通過自覺的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)強(qiáng)化政治權(quán)威;需要在創(chuàng)造良好條件實(shí)現(xiàn)社會(huì)思想百家爭鳴時(shí),提高異質(zhì)性意識(shí)形態(tài)違反思想秩序的成本,提高觸犯政治底線的行為成本?？偟膩碇v,一元主導(dǎo)與多元發(fā)展的張力,既要依托國家行政手段的調(diào)節(jié),也需要主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)在實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展中發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的力量。在此基礎(chǔ)上,我們可以進(jìn)一步明確：在當(dāng)代中國,要實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的理想生態(tài),根本要義就是鞏固和發(fā)展馬克思主義意識(shí)形態(tài),積極增進(jìn)馬克思主義創(chuàng)新成果向主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)化,有效促進(jìn)其知識(shí)生產(chǎn)、話語生產(chǎn)和權(quán)力生產(chǎn),切實(shí)提升主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的理論權(quán)威,從而使其成為社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。

4.2 當(dāng)代中國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域理想生態(tài)的建構(gòu)思路

新的歷史條件下,要穩(wěn)固一元主導(dǎo)和多元發(fā)展共持的格局,建構(gòu)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的理想生態(tài),就必須有效促進(jìn)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn),在思想開放中確立意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的邊界與秩序,在突出思想優(yōu)勢中保持一元指導(dǎo)與多元發(fā)展的張力。

4.2.1 在思想開放中確立意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的邊界與秩序

穩(wěn)定的思想秩序是一個(gè)國家安定繁榮的基本象征。思想秩序所指稱的是,在開放多元的社會(huì)思想中確立一種權(quán)威思想體系的引領(lǐng)作用,使多元社會(huì)思想擁有共同的思想基礎(chǔ)和核心價(jià)值指向,即“多樣化的社會(huì)意識(shí)在價(jià)值取向和社會(huì)功能上與‘一元化’的指導(dǎo)思想形成良性互動(dòng)的關(guān)系”[10]。特別是在當(dāng)代中國實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”目標(biāo)的征程中,建構(gòu)安定有序的政治環(huán)境和穩(wěn)定而有活力的思想環(huán)境,鞏固全黨全國各族人民共同的思想基礎(chǔ)顯得尤為重要。當(dāng)前,面對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域多元論爭的基本生態(tài),針對(duì)異質(zhì)性意識(shí)形態(tài)取徑學(xué)術(shù)理論、政策建議、社會(huì)輿論的“離經(jīng)叛道”傾向,當(dāng)務(wù)之急就是要確立意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的思想秩序,使多元社會(huì)思想在自組織發(fā)展中不逾越底線。

首先,致力于確立意識(shí)形態(tài)論爭的底線。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域之所以要有秩序,是因?yàn)槿魏紊鐣?huì)所包容的開放思想都有其邊界或底線,就算是“西方國家標(biāo)榜‘新聞自由’,其實(shí)也都有意識(shí)形態(tài)底線”[11]的。如果意識(shí)形態(tài)論爭沒有底線的話,以顛覆政權(quán)、破壞社會(huì)穩(wěn)定的姿態(tài)出現(xiàn)的思想或意識(shí)形態(tài)必然在“離經(jīng)叛道”中走向極端。它所帶來的將是思想秩序的崩潰,即人心渙散與社會(huì)意識(shí)的分化;它所導(dǎo)向的將是政治秩序的危機(jī)和社會(huì)動(dòng)蕩。其次,落實(shí)開放包容的思想政策。建立穩(wěn)定的思想秩序并不排斥思想開放,并不意味著思想的守成與僵化。一個(gè)民族只有思想有活力了,才會(huì)有生命力。國家意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的目標(biāo)不是要求全社會(huì)形成整齊劃一的思想,而是多元社會(huì)思想在百家爭鳴中能夠有共同的核心價(jià)值指向。在當(dāng)前為實(shí)現(xiàn)重整思想秩序而進(jìn)行的國家意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)中,應(yīng)當(dāng)把握好這種張力和限度。面對(duì)多元意識(shí)形態(tài)交鋒的論爭壓力,要通過有效生產(chǎn)確立一種權(quán)威思想體系,賦予其引領(lǐng)多元價(jià)值上的主導(dǎo)地位,使其在思想效應(yīng)上發(fā)揮好主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的向心力的作用。

4.2.2 在突出思想優(yōu)勢中保持一元主導(dǎo)與多元發(fā)展的張力

當(dāng)今時(shí)代,人類歷史已經(jīng)從區(qū)域性發(fā)展走向世界性發(fā)展,呈現(xiàn)在每個(gè)國家面前的是全球化所塑造的不斷交融的世界歷史進(jìn)程,社會(huì)思想的多元化是人類文明進(jìn)步的趨勢。確立馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位是我們社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求,因此,我國在意識(shí)形態(tài)建設(shè)中必須堅(jiān)持一元主導(dǎo)和多元發(fā)展相結(jié)合的原則,這也是新時(shí)代我國意識(shí)形態(tài)建設(shè)必須正視一個(gè)本質(zhì)性前提。當(dāng)前多元意識(shí)形態(tài)在社會(huì)生活中爭奪話語權(quán),給馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)作用帶來了壓力和挑戰(zhàn),更為有效堅(jiān)持一元主導(dǎo)和多元發(fā)展的張力提出了新的要求?；诋?dāng)前多元社會(huì)思想與主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)在話語權(quán)方面的激烈爭奪現(xiàn)實(shí),要想保持一元主導(dǎo)和多元發(fā)展的張力,至少需要兼顧兩方面的工作：一方面,要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位;另一方面,要有效掌控多元意識(shí)形態(tài)發(fā)展的態(tài)勢和方向。要有效協(xié)調(diào)這兩方面的工作,不能堅(jiān)持傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)工作思路,不能完全依靠政治權(quán)威去保證馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)作用。因?yàn)?在開放發(fā)展的當(dāng)代中國,我們不僅要以政治權(quán)威為基礎(chǔ),通過必要的行政手段去強(qiáng)化馬克思主義的主導(dǎo)地位,還要順應(yīng)和掌握意識(shí)形態(tài)發(fā)展的規(guī)律,通過有效生產(chǎn)厚植思想基礎(chǔ),促進(jìn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的合理發(fā)展,使其在與眾多社會(huì)思想的交流、交融和論爭中凸顯優(yōu)勢、深入人心,從而拔得頭籌,以有效把控一元主導(dǎo)與多元發(fā)展的張力。

也就是說,就當(dāng)前我國主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)而言,只有突出思想優(yōu)勢,方能在紛呈的社會(huì)思想中有效地吸引民眾,實(shí)現(xiàn)對(duì)多元社會(huì)思想的有效整合。這種思想優(yōu)勢體現(xiàn)為：其一,從思想掌握民眾的角度看,主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)民眾具有強(qiáng)大吸引力和感召力;其二,從思想對(duì)陣思想的角度看,主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)能夠有效地整合與引領(lǐng)多元社會(huì)思想;其三,從思想關(guān)照現(xiàn)實(shí)來看,主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)問題具有極高的解釋力、對(duì)社會(huì)矛盾具有極強(qiáng)的診斷力和批判力。而要突出思想優(yōu)勢,就要求主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)強(qiáng)化自身生產(chǎn),不斷革新意識(shí)形態(tài)資源,厚植思想優(yōu)勢。概言之,不斷突出主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的思想優(yōu)勢,使其成為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主流,并在鞏固自身主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上有效把控多元社會(huì)思潮發(fā)展帶來的沖擊,是當(dāng)前國家意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的重要目標(biāo)。

總而言之,新的歷史條件下,要穩(wěn)固一元主導(dǎo)和多元發(fā)展共持的格局,首先要厘清意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的邊界,進(jìn)而通過有效的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)提升馬克思主義的理論權(quán)威,在思想開放中確立意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的邊界與秩序,在突出思想優(yōu)勢中保持一元主導(dǎo)與多元發(fā)展的張力。唯有如此,才能有效鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,切實(shí)強(qiáng)化社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè),維護(hù)我國的國家意識(shí)形態(tài)安全。

[1] 任志鋒,鄭永廷.當(dāng)前我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的失衡現(xiàn)象及對(duì)策研究[J].教學(xué)與研究,2015(1)：70-75.

[2] 汪信硯.在新的復(fù)雜形勢下牢固堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位[J].理論月刊,2006(1)：5-13.

[3] 馬學(xué)軻.2014年意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域十個(gè)熱點(diǎn)問題[J].馬克思主義研究,2015(2)：116-129.

[4] 陳錫喜.論意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)、功能、總體性及領(lǐng)域[J].上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2014(1)：5-11.

[5] 布迪厄,華康德.實(shí)踐與反思：反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引[M].李猛,等譯.北京：中央編譯出版社,2004.

[6] 習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2016-07-02.

[7] 朱光磊,于丹.中國意識(shí)形態(tài)建設(shè)面臨的雙重挑戰(zhàn)與政治穩(wěn)定[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí),2010(3)：70-74.

[8] 朱兆中.當(dāng)代中國的價(jià)值追求：堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的思考[M].上海：上海人民出版社,2012.

[9] 閆方潔.自媒體的后現(xiàn)代敘事及其對(duì)主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的四重挑戰(zhàn)[J].東南傳播,2015(1)：9-12.

[10]張雷聲.論社會(huì)主義社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)[J].馬克思主義研究,2008(4)：37-42.

[11]習(xí)近平.胸懷大局把握大勢著眼大事努力把宣傳思想工作做得更好[N].人民日?qǐng)?bào),2013-08-21.