何方形

（臺(tái)州學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 臨海 317000）

顧隨認(rèn)為：“文明、文化在打破限制，但舊的方打破，新的就成立了，重重打破，重重成立。人生如此，文學(xué)表現(xiàn)人生，故亦如此。”［1］極是。謝靈運(yùn)作為一個(gè)時(shí)代美學(xué)思想變遷的敏銳感受者，正是我國文化史上最具有創(chuàng)造力因而能夠打破舊有成規(guī)的少數(shù)成功者之一。經(jīng)過詩人的全面開掘，中國傳統(tǒng)詩歌的審美內(nèi)涵由此得到拓展。吳喬《圍爐詩話》卷二：“漢人作賦，頗有模山范水之文，五言則未有。后代詩人之言山水，始于康樂”，正確地道出了謝詩的歷史地位。他在詩歌創(chuàng)作（尤其是山水詩領(lǐng)域）中將生活現(xiàn)象與抽象思緒加以“詩化”，別創(chuàng)詩格，師心獨(dú)造，詩情和詩味更為濃郁，完全不同于過去任何一個(gè)時(shí)代任何一個(gè)作家的創(chuàng)作努力，有著一種唯我獨(dú)具的文學(xué)新景觀，中國愈千年的詩壇風(fēng)氣為之丕變，贏得“客兒詩句滿人間”（皮日休《奉和魯望秋賦有期次韻》）的贊譽(yù)。

迄今為止，研究謝詩的歷史也已跨越千年，經(jīng)過古圣今賢的不懈努力，成果不可謂不豐，但在許多方面還值得我們?nèi)ネ钐幪骄?。即以謝靈運(yùn)山水詩創(chuàng)作的原始動(dòng)機(jī)與謝詩的歷史淵源而言，至今論者并不很多。借用謝靈運(yùn)自己的話來說，大概就是《登江中孤嶼》一詩中所感嘆的“表靈物莫賞，蘊(yùn)真誰為傳”了。也就是說，到底是哪些因素促成山水詩這一樣式在這一時(shí)期登上歷史舞臺(tái)；為什么最終由謝靈運(yùn)完成，而不是別的其他人；謝靈運(yùn)有哪些他人所不具備的人生際遇、文化素養(yǎng)、精神淵藪等等。謝詩內(nèi)容富贍而取徑多源，從多方面汲取文化和藝術(shù)的養(yǎng)料，這要從他的全部作品中去把握，才能有更深切的感悟與領(lǐng)會(huì)。謝靈運(yùn)山水詩展現(xiàn)出詩人自身雄厚的學(xué)力和才力，其淵源更多地來之于歷史環(huán)境的造就、經(jīng)籍著作的習(xí)得、自然山水的觸發(fā)、佛學(xué)思想的推研諸方面，承載著極為豐富的文化意義。在這樣的基礎(chǔ)上寫景抒情，謝詩也進(jìn)一步強(qiáng)化了詩歌內(nèi)在的藝術(shù)魅力，在很大的意義上為中國詩史確立新的美學(xué)風(fēng)范?，F(xiàn)將管見述論如次。

一、歷史環(huán)境的造就

宗白華《論〈世說新語〉和晉人的美》有著這樣的精辟論斷：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代?！保?］謝靈運(yùn)正是其中“最富有藝術(shù)精神”的人之一，無愧于這一呼喚并產(chǎn)生著天才的時(shí)代；他的山水詩也正孕育于這一特定的歷史環(huán)境。對(duì)歷代文人而言，社會(huì)多顯得冷酷無情，謝靈運(yùn)自然也不例外，《道路憶山中》所謂：“楚人心昔絕，越客腸今斷”，郁紆之思，最后總要找到一個(gè)適合的發(fā)泄之處，在詩人看來，最好的選擇無非就是擁有“濯流激浮湍，息陰倚密竿”之樂了。

謝靈運(yùn)少而聰慧，非常人所能及，風(fēng)云際會(huì)之日，自當(dāng)一展自己的天生奇才，誰料想一生卻仕途失意。詩人感慨時(shí)勢(shì)變遷，有情難陳，于是臆想采取一種異于常人的生活態(tài)度，處處顯出與社會(huì)的格格不入；同時(shí)也屬意于文學(xué)創(chuàng)作，以此減輕社會(huì)人事的不如意所帶來的苦痛與煩悶。他雖稱不上在所有領(lǐng)域都才識(shí)過人（比如政治才能，詩人固然自視極高，認(rèn)為宜參權(quán)要，但其實(shí)際政治能力，后人還是很難確知），也不是那種恪盡職守、用心民事者，因此而遭人詬病，但《北亭與吏民別》“晚來牽余榮，憩泊甌海濱。時(shí)易速還周，德乏難濟(jì)振”等表白實(shí)際上也還真誠，在許多方面也應(yīng)該說是迥出其類的。不過，到他走上仕途前后，謝氏家業(yè)已漸成盛世殘夢(mèng)。劉宋代晉，降爵為侯，食邑也由二千戶驟降為五百戶，已經(jīng)使他深刻地洞悉朝代興替與世事變遷。入宋后，接連而至的人生打擊，諸如外放州郡（近于流貶）、入主秘閣、撰寫《晉書》（實(shí)質(zhì)與文學(xué)弄臣無異），均非其愿，意味著一種人生價(jià)值的幻滅，也就是《歲暮》詩所謂的“運(yùn)往無淹物，年逝覺已催”。這既勾起對(duì)盛世的懷戀，也使他品出深重的失落感，逐漸深切體驗(yàn)到人世的艱難與前途的渺茫，干政濟(jì)時(shí)，重振家業(yè)，建立象乃祖一樣勛業(yè)的遠(yuǎn)大理想也漸漸遠(yuǎn)去。“晚暮悲獨(dú)坐，鳴歇春蘭?！保ā杜沓菍m中直感歲暮》）落拓失意而產(chǎn)生的悲慨，在中國詩史上代有不絕。詩歌大概也就成了他們最大的安慰，于是不得不通過創(chuàng)作來消解內(nèi)心的憂郁。謝靈運(yùn)人生之中有著對(duì)于逝去的家國盛世的回味?！耙髴n不能寐，苦此夜難頹”（《歲暮》）這樣一種深切的生命體驗(yàn)，反映到藝術(shù)作品中，自然使得他的詩作中主體和客體有所融合，屢屢折射出朝不保夕的現(xiàn)實(shí)政治涂抹在詩人心理上的陰暗色調(diào)，也有著對(duì)家族勛業(yè)的深深眷念，這些都可以說是內(nèi)心世界真實(shí)沖突在審美藝術(shù)上的反映，傾吐心中的郁結(jié)，情懷之凄惋可以想見，而不是個(gè)人情志的隨意抒發(fā)，更不是所謂以才氣作詩。謝詩展示的更多是對(duì)現(xiàn)實(shí)所采取的極富個(gè)體意義的抗?fàn)?，反映詩人探索人生的歷程。最為不易的是，作為時(shí)代美學(xué)思想變遷的敏銳感受者，詩人并不將詩境完全封閉在一己愁思之中，而是著力外拓而顯得闊大，并且能全面融進(jìn)自己的美學(xué)觀念與價(jià)值取向，力求創(chuàng)變，進(jìn)一步完美詩歌的表現(xiàn)力，給人以全新的審美感受。葉嘉瑩指出：“人不要害怕挫折苦難，在挫折苦難之中你的人生才有了深度?！保?］謝靈運(yùn)的人生與創(chuàng)作即是如此。人生的這一番“深度”，才能最后造就謝詩的“高度”。

二、經(jīng)籍著作的習(xí)得

沈德潛《說詩語》卷上：“曹子建善用史，謝康樂善用經(jīng)?！蓖跏理端嚻詳X余》對(duì)此更有詳盡的分析：“古詩，兩漢以來，曹子建出而始為宏肆，多生情態(tài)，此一變也。自此作者多入史語，然不能入經(jīng)語。謝靈運(yùn)出而《易》辭、《莊》語，無所不為用矣。剪裁之妙，千古為宗，又一變也。中間何、庾加工，沈、宋增麗，而變態(tài)未極”，洵為歷史定評(píng)。謝靈運(yùn)的作品除了化用屈原、曹植等人的有關(guān)詩句之外，更多的是取材于歷史上的所謂“三玄”（《周易》、《老子》與《莊子》），如《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》就是比較經(jīng)典的作品之一：“朝旦發(fā)陽崖，景落憩陰峰。舍舟眺迥渚，停策倚茂松。側(cè)徑既窈窕，環(huán)洲亦玲瓏。俯視喬木杪，仰聆大壑淙。石橫水分流，林密蹊絕蹤。解作竟何感，升長皆豐容。初篁苞綠籜，新蒲含紫茸。海鷗戲春岸，天雞弄和風(fēng)。撫化心無厭，覽物眷彌重。不惜去人遠(yuǎn)，但恨莫與同。孤游非情嘆，賞廢理誰通。”詩歌名為五古，實(shí)際技藝接近于唐律中的五排，當(dāng)然有部分地方平仄未諧而已。其中的“解作”、“升長”二詞語出《周易》，“撫化”語本《莊子》。

又如《登石門最高頂》：“晨策尋絕壁，夕息在山棲。疏峰抗高館，對(duì)嶺臨回溪。長林羅戶穴，積石擁基階。連巖覺路塞，密竹使徑迷。來人忘新術(shù)，去子惑故蹊?；罨钕α黢?，夜猿啼。沉冥豈別理，守道自不攜。心契九秋干，目玩三春荑。居常以待終，處順故安排。惜無同懷客，共登青云梯。”在謝詩中，這應(yīng)該算是以寫實(shí)為主的了，其中的“共登青云梯”即為李白《夢(mèng)游天姥吟留別》“身登青云梯”之所本，但也有“處順”一類的語詞，基本構(gòu)想來源于《莊子·養(yǎng)生主》：“老聃死，秦失吊之，三號(hào)而出……適來，夫子時(shí)也；適去，夫子順也。安時(shí)而處順，哀樂不能入也?！碧迫吮R仝有《寄贈(zèng)含曦上人》詩：“楞伽大師兄，夸曦識(shí)道理。破鎖推玄關(guān)，高辯果難揣?！墩撜Z》、《老》、《莊》、《易》，搜索通神鬼。起信中百門，敲骨得佛髓。此外雜經(jīng)律，泛讀一萬紙?！碧蕹渲幸恍┎粣墚?dāng)?shù)脑捳Z，用來描述謝靈運(yùn)與儒、道、玄、佛等（這里主要指儒、道、玄三者，佛詳下）的淵源，也是很切合的。蕭子顯《南齊書·張融傳》載張融“左手執(zhí)《孝經(jīng)》、《老子》，右手執(zhí)《小品法華經(jīng)》”［4］，可見，追求儒、道、佛合流完全是那一時(shí)代的風(fēng)尚。謝靈運(yùn)一生儒、道、佛、玄無所不染，博學(xué)鴻才，但其中與《莊子》的淵源尤深。莊子繼承并發(fā)揚(yáng)光大了道家文化，而這一文化的精髓就是提倡人的生活和精神達(dá)到一種不為外物所束縛的絕對(duì)自由的獨(dú)立境界。謝靈運(yùn)自小即寄養(yǎng)于錢塘杜明師靖室中，一生受道學(xué)文化浸染甚深。謝氏家業(yè)的奠基人謝鯤當(dāng)年即是“通簡有高識(shí)，不修威儀，好《老》《易》，能歌，善鼓琴，王衍、嵇紹并奇之”（《晉書·謝鯤傳》）［5］，靈運(yùn)自然濡染之，并進(jìn)而內(nèi)化為一種極為自覺的審美意識(shí)，創(chuàng)作中也就多次化用老莊詞句，并且有《入道至人賦》等作品，而《羅浮山賦（并序）》由夢(mèng)而成文的奇思，造境獨(dú)特，對(duì)李白《夢(mèng)游天姥吟留別》這樣的創(chuàng)作不無影響。《莊子·達(dá)生》中有“入山林，觀天性”、“以天合天”之論，《田子方》中又有探求“至美至樂”的境界，這應(yīng)該就是謝靈運(yùn)山水詩創(chuàng)作的哲學(xué)基點(diǎn)，而靈運(yùn)也成為歷經(jīng)探索并最終真正發(fā)現(xiàn)山水之美的第一人。如《初去郡》：“或可優(yōu)貪競(jìng)，豈足稱達(dá)生?！痹娙俗孕疟纫恍┳访鹄哌€是略優(yōu)，但離通達(dá)養(yǎng)生的道理差距倒是不小，這一番真心實(shí)意的話語就源于《莊子·列御寇》：“達(dá)生之情者傀，達(dá)于知者肖。達(dá)大命者隨，達(dá)小命者遭?！?/p>

又如《游赤石進(jìn)帆海》的“溟漲無端倪，虛舟有超越”，其中“虛舟”一詞即為道家語，出自《莊子·山木》：“方舟而濟(jì)于河，有虛船來觸舟，雖有心之人不怒?！痹凇岸ㄉ骄捲旗F，赤亭無淹薄。溯流觸驚急，臨圻阻參錯(cuò)”（《富春渚》）的景象中，詩人竟然跳躍性地想到《列子·黃帝》篇里所描寫的“伯昏無人”這一形象，所謂“亮乏伯昏分，險(xiǎn)過呂梁壑”，至于在作品中常常出現(xiàn)“異人”、“羽人”、“浮丘公”一類形象，也就不難理解了。但這并不等于說以此有臻致化境的藝術(shù)功能，恰恰相反，如果詩歌創(chuàng)作與道、玄的關(guān)系處理不當(dāng)，將導(dǎo)致詩性精神的喪失。這樣，在一定程度上削弱詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)力與感染力，就是不可避免的了，謝詩的部分篇章也因此有了生澀之弊。也就是說，謝靈運(yùn)的詩歌在總體上能夠以自己的學(xué)養(yǎng)和才力，烹煉融會(huì)經(jīng)籍語詞而達(dá)到精雅自然的美學(xué)境界，給人以美的愉悅，但在一些作品中留下了滯澀拼湊的痕跡。

三、自然山水的觸發(fā)

謝靈運(yùn)《山居賦（并序及自注）》自敘：“爰初經(jīng)略，杖策孤征。入澗水涉，登嶺山行。陵頂不息，窮泉不停。櫛風(fēng)沐雨，犯露乘星?！痹娙绥娗樽匀簧剿庠缒昙创嬗谛牡祝髌分卸啻翁峒吧虚L，如《初往新安至桐廬口》：“遠(yuǎn)協(xié)尚子心，遙得許生計(jì)”，也認(rèn)識(shí)到“不有千里棹，孰申百代意”（《初往新安至桐廬口》），而今終于真的沉醉于美的發(fā)現(xiàn)中，對(duì)山水作審美把握，謝靈運(yùn)終于找到了情思觸發(fā)與傳達(dá)的最佳途徑?？梢哉f，常人所不至的自然山水，對(duì)謝靈運(yùn)來說卻是“旅客易山行”（《贈(zèng)王》），在很大的程度上滿足了詩人宣泄感情的心理需求，然后又能很好地將這種感受與發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)化到詩的藝術(shù)表現(xiàn)之中，從而在一個(gè)新的空間體現(xiàn)自己的生命價(jià)值。謝靈運(yùn)世居始寧，長于錢塘，往來京都，從游京口，奉使彭城，主政永嘉與臨川，東晉劉宋的勝景都為詩人獨(dú)有。尤其赴任永嘉，逆錢塘江而上，如《夜發(fā)石關(guān)亭》“隨山逾千里，浮溪將十夕。鳥歸息舟楫，星闌命行役。亭亭曉月映，泠泠朝露滴”，有明顯的時(shí)間行進(jìn)過程，然后舍舟越括蒼諸嶺，再順甌江而下。到任后也肆意山水，《游嶺門山》一詩暢敘“千圻邈不同，萬嶺狀皆異”的喜悅，回程的路上也如《歸涂賦（并序）》所謂：“停余舟而淹留，搜縉云之遺跡?！雹倥_(tái)州以至國內(nèi)部分學(xué)者在談到謝靈運(yùn)與臨海的關(guān)系時(shí)，總是認(rèn)為謝靈運(yùn)去永嘉的赴任之路途徑天臺(tái)、臨海，其實(shí)是完全錯(cuò)誤的。謝靈運(yùn)永嘉來回均沒有經(jīng)過臨海，而是在文帝元嘉六年（公元429年）隱居家鄉(xiāng)期間才有臨海之行。

論者有言：“在對(duì)待自然的態(tài)度上，謝靈運(yùn)與陶淵明不盡相同。在謝靈運(yùn)的山水詩中，山水景物大都是他外在游玩的對(duì)象，或者是他談玄論道的手段，并不與他的生活、心境、意緒發(fā)生親密的關(guān)系，自然界實(shí)際并沒有真正成為表現(xiàn)他的生活和抒發(fā)心情的一部分”。［6］這真是冤煞詩人了。要真是如此，何以會(huì)寫出“池塘生春草，園柳變鳴禽”（《登池上樓》）、“懷新道轉(zhuǎn)迥，尋異景不延”（《登江中孤嶼》）、“白云抱幽石，綠筱媚清漣”（《過始寧墅》）這么多深情洋溢的詩句？最后一句引得寒山詩○○二《重巖我卜居》就直接使用：“重巖我卜居，鳥道絕人跡。庭際何所有，白云抱幽石?！蓖跏康潯断闵剿略乱埂贰扒鍟熞幌嗾?，萬象皆澄鮮”，也明顯是從謝詩脫胎而出。宋代曾任溫州知州的楊蟠才可以說是謝靈運(yùn)的異代知音，其《謝公祠》稱：“愛詩已成癖，山癖過于詩。今我見公影，笑公還自癡?！敝x靈運(yùn)《還舊園作，見顏、范二中書》所表達(dá)的也是真情：“投沙理既迫，如邛愿亦愆。長與歡愛別，永絕平生緣……閩中安可處，日夜念歸旋。事躓兩如直，心愜三避賢。托身青云上，棲巖挹飛泉?！蓖夥挪⒎撬?，隱居的生活一時(shí)難以實(shí)現(xiàn)。所以，詩人到永嘉后才有親山水而忘訴訟的事情。這些都足以說明自然山水“與他的生活、心境、意緒發(fā)生親密的關(guān)系”?！冻陱牡芑葸B》首句：“寢瘵謝人徒，滅跡入云峰”，其意近之?！度霒|道路》所敘“屬值清明節(jié)，榮華感和韶。陵隰繁綠杞，虛囿粲紅桃”這樣的情景，亦非寡情之口所能道出。

謝靈運(yùn)的一腔真情都充盈于詩中。由于這些得天獨(dú)厚的自然條件，加上自身的靈性與心中自小就有的那一分對(duì)山水的深情，《初發(fā)石首城》所謂：“游當(dāng)羅浮行，息必廬霍期。越海凌三山，游湘歷九嶷?！痹娙擞眯撵`感受著自然美給他帶來的一切，業(yè)已完全沉浸在被自然山水所誘發(fā)并能與之交融的美感中，如“江山共開曠，云日相照媚。景夕群物清，對(duì)玩咸可喜”（《初往新安至桐廬口》）。劉長卿《罷攝官后將還舊居留辭李侍郎》說：“潘郎悲白發(fā)，謝客愛清輝?！薄爸x客愛清輝”，這是一個(gè)包孕非常豐富的話題，深得作者詩心。由此可見，山水詩到謝靈運(yùn)手上從玄言詩中脫穎而出，傳達(dá)出自己心靈深處真實(shí)的生命感受，就是最為恰當(dāng)?shù)牧?，正如王壽昌《小清華園詩談》卷上所說的：“陶彭澤志在歸來，實(shí)多田園之興。謝康樂志在山水，率多游覽之吟?！笨芍^是深知靈運(yùn)者，這一切的取得也正是詩人始踐無人之境、探幽尋奇的人生結(jié)晶。《發(fā)歸瀨三瀑布望兩溪》就是實(shí)地踏勘后的感受，也可見出詩人營造意境的苦心，波瀾層出：“我行乘日垂，放舟候月圓。沫江免風(fēng)濤，涉清弄漪漣。積石竦兩溪，飛泉倒三山。亦既窮登陟，荒藹橫目前。窺巖不睹景，披林豈見天。陽烏尚傾翰，幽篁未為。退尋平常時(shí)，安知巢穴難。風(fēng)雨非攸吝，擁志誰與宣？倘有同枝條，此日即千年?！薄吨巯蛳蓭r尋三皇井仙跡》是詩人的又一精品：“弭棹向南郭，波波浸遠(yuǎn)天。拂鰷故出沒，振鷺更澄鮮。遙嵐疑鷲嶺，近浪異鯨川。躡屐梅潭上，冰雪冷心懸。低徊軒轅氏，跨龍何處巔。仙蹤不可即，活活自鳴泉?！痹姼鑼懗鱿蓭r一帶的萬千氣象，最后一句尤顯得生機(jī)無限，“澄鮮”一詞由于《登江中孤嶼》“云日相輝映，空水共澄鮮”的精妙運(yùn)用更被人們所熟知。《石壁精舍還湖中作》則已經(jīng)離玄言而趨山水，少有雕琢的辭藻：“昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子忘歸。出谷日尚早，入舟陽已微。林壑?jǐn)筷陨葡际障?。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。披拂趨南徑，愉悅偃東扉。慮澹物自輕，意愜理無違。寄言攝生客，試用此道推?！背藰犯姟短┥揭鳌愤@樣的作品，謝靈運(yùn)的山水詩作往往是實(shí)景寫真，并非緣情造境。杜甫《岳麓山道林二寺行》：“久為謝客尋幽憤，細(xì)學(xué)周免興孤。一重一掩吾肺腑，山鳥山花吾友于”，是對(duì)謝詩體驗(yàn)入微的心靈感悟?！栋资较聫叫刑铩返闹虚g幾句：“饑饉不可久，甘心務(wù)經(jīng)營。千頃帶遠(yuǎn)堤，萬里瀉長汀。州流涓澮合，連統(tǒng)塍埒并?！笨芍^巡視農(nóng)田而不忘娛目?，F(xiàn)在在樂清白石山（即中雁蕩）還留存有這樣的基本風(fēng)貌?！缎刑锏呛？诒P嶼山》情形比較類似，其中“羈苦孰云慰，觀海藉朝風(fēng)。莫辨洪波極，誰知大壑東”，寫景與用典合一，最后的“遨游碧沙渚，游衍丹山峰”固然有合掌的問題，但以景結(jié)情的技法，開啟后人的無數(shù)法門。關(guān)于詩人的山水詩創(chuàng)作，不可否認(rèn)的是，客觀山水觸發(fā)確實(shí)是一個(gè)重要的方面。也就是說，謝靈運(yùn)從審美角度去感受、審視對(duì)象，痛苦的心靈在自然的天地里找到了歸宿，于是得到自然山水的熏陶，從玄言詩垂死的母體中孕育出中國詩歌中一個(gè)嶄新的文學(xué)體式，充滿著生命和活力，并且通過自己手中的生花妙筆刻畫出各具風(fēng)姿的山容水貌，代表著文學(xué)發(fā)展的歷史動(dòng)向，歷千年而旺盛如初。謝氏之功，名垂千秋。

四、佛學(xué)思想的推研

在詩人生活的時(shí)代，佛學(xué)開始廣泛而縱深地影響人們的精神生活，并通過內(nèi)在的審美意識(shí)的感染，一方面沖擊著傳統(tǒng)的文化，同時(shí)也為整個(gè)文藝領(lǐng)域帶來了新的變化。宋齊以來，佛教更是大興。謝靈運(yùn)與佛學(xué)也是淵源很深的。謝安、謝玄與支遁就過往甚密，據(jù)《世說新語·文學(xué)》記載，謝玄在丁憂期間還與支遁“劇談終日”。詩人自己也是景仰慧遠(yuǎn)，18歲時(shí)參加由慧遠(yuǎn)發(fā)起的誓生凈土的盛會(huì)。謝靈運(yùn)與曇隆、慧嚴(yán)、慧觀等方外之友也是深交，于佛學(xué)理解的程度和造詣，并不亞于一般高僧，曾整理北本《大般涅經(jīng)》，并著《辨宗論》以闡揚(yáng)佛理，支持竺道生的“頓悟”觀，今尚有《佛影銘》、《曇隆法師誄（并序）》等著作傳世。應(yīng)該說，身處“末代”（《七里瀨》），在一種自我人生價(jià)值極大失落感的支撐下，詩人還是以較為主動(dòng)的態(tài)度去感悟和接受佛教思想，而在這一過程中，向佛之志益堅(jiān)，并且還強(qiáng)調(diào)“待為己之日用也”（《山居賦》），也許詩人是希望以這樣的行為來撫慰內(nèi)心深處的迷惘與憂傷。而推研佛理的結(jié)果也真的是進(jìn)一步地充實(shí)了詩人的寫作功夫。他的一些詩以一定的佛國意象去展現(xiàn)對(duì)佛理的表達(dá)，對(duì)佛教典籍可謂是信手拈來，如《過瞿溪山飯僧》：“望嶺眷靈鷲，延心念凈土。若乘四等觀，永拔三界苦。”謝靈運(yùn)在許多作品中都提到佛教圣山靈鷲山，大概心中有佛，一切山都可以看成靈鷲山，如上舉的《舟向仙巖尋三皇井仙跡》“遙嵐疑鷲嶺”。再如《石壁立招提精舍》：“四城有頓躓，三世無極已。浮歡昧眼前，沉照貫終始……敬擬靈鷲山，尚想祗洹軌?！比∠笾妫瑢?shí)自有因?！八某恰钡涑觥兑蚬?jīng)》，“三世”也源于《維摩經(jīng)》等。雖然總體上看宗教的意蘊(yùn)還是較為外露與生硬。但是，作為一個(gè)具有敏銳的藝術(shù)感受力的詩人，謝靈運(yùn)以慈心諦觀萬象，善于從宗教思想中吸取一些有益于詩歌藝術(shù)發(fā)展的合理成份，顯示出格高而氣清的品性，從而呈現(xiàn)出一種審美趨向的延展性。

皎然《詩式》：“康樂公早歲能文，性穎神澈。及通內(nèi)典，心地更精，故所作詩，發(fā)皆造極。得非空王之道助邪？夫文章，天下之公器，安敢私焉？曩者嘗與諸公論康樂為文，真于情性，尚于作用，不顧詞彩，而風(fēng)流自然。彼清景當(dāng)中，天地秋色，詩之量也；慶云從風(fēng)，舒卷萬狀，詩之變也。不然，何以得其格高，其氣正，其體貞，其貌古，其詞深，其才婉，其德宏，其調(diào)逸，其聲諧哉……惠休所評(píng)‘謝詩如芙蓉出水’，斯言頗近矣！故能上躡風(fēng)騷，下超魏晉。建安之作，其椎輪乎？”在這里，皎然指出謝靈運(yùn)詩格之高，在很大的程度上得益于般若空宗的奧旨。郭英德也說：“‘清物論’雖由晚明的竟陵派大加提倡，但其歷史淵源至為深遠(yuǎn)。從人格或情操著眼，‘清’與隱逸品格在六朝即已建立起對(duì)應(yīng)關(guān)系。南朝宋詩人謝靈運(yùn)，其山水詩講求意境的空明澄澈和音節(jié)的調(diào)諧瀏亮，他對(duì)‘清’的鐘情，即源于他對(duì)山水之美的富于玄學(xué)意味的獨(dú)特領(lǐng)悟?！保?］詩人是否也閃過“始驚儒教誤，漸與佛乘親”（孟郊《自惜》）這樣的念頭呢。

綜合而論，現(xiàn)實(shí)生活的遭際使謝詩真摯而深沉。謝靈運(yùn)是時(shí)代的孤獨(dú)者，更是對(duì)這一時(shí)代苦悶情懷體驗(yàn)最為深刻的人之一。康樂一生身經(jīng)厄運(yùn)危時(shí)磨難而仍自超然獨(dú)行，然后借助山水實(shí)景以排解失意不偶的孤憤，將無生命的自然變成有生命的存在。有了山奇水勝的尋覓與流連，脫離了閉居斗室而面壁苦吟的趣味，謝詩又因此顯得真實(shí)、可感與幽深。李白《與謝良輔游涇川陵巖寺》發(fā)“且從康樂尋山水”之愿，一生也是這樣實(shí)踐著。方東樹《昭昧詹言》卷五：“如康樂乃是學(xué)者之詩，無一字無來處率意自撰也，所謂精深?！彼摴倘挥袠O端的地方，但因此得出“精深”的結(jié)論還是正確的；所謂“學(xué)者之詩”，就是著眼于謝靈運(yùn)對(duì)有關(guān)經(jīng)籍的研讀及與創(chuàng)作之間的關(guān)聯(lián)，辭雖有本，加以點(diǎn)化與創(chuàng)新，謝詩因此顯得厚重與“精深”。這些精神淵藪本身就蘊(yùn)涵著深厚的文化意義，更使謝詩具有多面性。山水則既解哀情而自娛，更促人對(duì)景悟道，感情由此呈現(xiàn)立體化的特征。單一的營養(yǎng)有悖于詩歌的藝術(shù)傳統(tǒng)，謝靈運(yùn)更是不屑為之的。

總之，諸多因素比較完美地集中于謝靈運(yùn)身上，才能有人們?yōu)橹@嘆的詩歌創(chuàng)作。謝靈運(yùn)詩歌都是內(nèi)心世界的真實(shí)坦露，絕無空廓之弊，也不是一般的所謂懷才不遇之哀愁。詩中的一切客體物象經(jīng)過審美主體的有機(jī)化合，才能成為一件完美自足的藝術(shù)晶體，詩人自身豐富的想象力和語言組織能力等都極為重要，其影響亦遠(yuǎn)越當(dāng)代，流播無窮?？档隆杜袛嗔ε小分赋觯骸疤觳啪褪悄翘熨x的才能，它給藝術(shù)制定法規(guī)。既然天賦的才能作為藝術(shù)家天生的創(chuàng)造機(jī)能，它本身是屬于自然的，那么，人們就可以這樣說：天才是天生的心靈稟賦，通過它自然給藝術(shù)制定法規(guī)?！保?］謝靈運(yùn)正是我國山水詩史上第一個(gè)給這門獨(dú)特藝術(shù)制定全新法規(guī)的人。這是歷史的必然選擇。

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