郭友于

（臺(tái)州學(xué)院，浙江 臨海 317000）

一、佛

佛經(jīng)描寫的佛，是覺悟了的人，德美相好，無所不知，威力無比。佛講：“一切眾生悉皆具足如來智慧德相，只因妄想執(zhí)著不能證得。”［1］如何理解佛經(jīng)中所描述的佛？如來智慧德相是什么？這都需要從佛學(xué)的自然觀說起。佛學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的主體功能是因，認(rèn)識(shí)的客體形態(tài)是緣，因緣聚合生人認(rèn)識(shí)的事物；因緣離散，人認(rèn)識(shí)的事物，回歸到主體和客體原來的自然狀態(tài)。這是佛學(xué)的自然觀，簡稱緣起性空。性空是能變能現(xiàn)的自然本性；緣起是人認(rèn)識(shí)的世界，是自然的相對(duì)性。自然能變能現(xiàn)，它是一個(gè)不斷變化、相互依聯(lián)、不可分的群體，天地、萬物、人都是它所變，人認(rèn)識(shí)的世界是它所現(xiàn)，它有無比的威力，它是無限的。人認(rèn)識(shí)的世界是人與自然相互作用的產(chǎn)物，它受時(shí)間和空間限制，它是有限的。佛是認(rèn)識(shí)能如自然而來的人，如來是佛的通號(hào)，他是理想化的覺悟了的人，德美相好，無所不知，威力無比。如來智慧德相即是佛性，亦即是能變能現(xiàn)的自然本性。所以佛說，“一切眾生悉皆具足如來智慧德相，只因妄想執(zhí)著不能證得?！薄懊允欠踩?，悟即成佛?！保?］佛教本義是佛的教育，佛教人要去掉妄想執(zhí)著，就能證得自身即佛。

二、佛 法

佛的教育重視實(shí)踐，注重實(shí)效。佛教人念佛，是教人的認(rèn)識(shí)要求真，意念要與實(shí)際相一致。念佛是修心，“南無阿彌陀佛”是歸依敬仰自然的意思，專心口念“南無阿彌陀佛”，是去掉妄想的簡單有效方法；口念是入門，還要心念，一心念佛，是念念要想到佛的教導(dǎo)，思想認(rèn)識(shí)要與實(shí)際保持一致，認(rèn)識(shí)永無止境，念佛要持之以恒。佛還教人要慈悲，是教人的行為要從善，要有悲憫之心，予人快樂，自己也會(huì)離苦得樂。慈悲是修行，它是去掉執(zhí)著的善、巧法門。修行有六度：持戒，布施，忍辱，精進(jìn)，禪定，般若。六度具體規(guī)定那些事不可以做，那些事應(yīng)該做，要人在做的過程中，不斷增長智慧，提高覺悟。持戒和布施是感恩，是修善積德；忍辱、精進(jìn)、禪定和般若是懺悔，是增長智慧。人從一出生就受絕對(duì)化的教育，絕對(duì)化的思想根深蒂固，修行是六度不斷往復(fù)前行的過程。慈悲是佛學(xué)的根本宗旨。

人的根基不同，佛教育的方法也不一樣，根基深功利心輕的人，佛同他講義理；根基淺功利心重的人，佛同他講功利。人的根基不同，需求也不一樣。佛依據(jù)不同人的需求，用不同的方法進(jìn)行教化，善巧、方便，故能適應(yīng)不同根基人的需要。慈悲為本，方便為門，是佛教化眾生的二大原則。

佛法是教人正確認(rèn)識(shí)世界，和正確對(duì)待人生的善、巧方法，也即是教人學(xué)佛學(xué)做人的方法。

三、佛 經(jīng)

佛學(xué)的因果業(yè)報(bào)論，是教人去惡從善的重要理論，它把人的行為稱為造業(yè)，認(rèn)為人造業(yè)都會(huì)在現(xiàn)世或后世得到報(bào)應(yīng)，善業(yè)得善報(bào)，惡業(yè)得惡報(bào)，人生的境遇，都是前世造的業(yè)，在今世得到的果報(bào)。因果業(yè)報(bào)論是佛學(xué)自然觀在人生問題上的應(yīng)用，它把人與自然之間復(fù)雜的因緣果報(bào)關(guān)系，歸結(jié)為人前世造的業(yè)，在今世得到的果報(bào)。因果業(yè)報(bào)論能回答科學(xué)無法解答的問題，它能減輕人的煩惱，安撫人的心靈。因果業(yè)報(bào)論從自然本性出發(fā)，教人去惡從善，普度眾生，它能開拓人的心胸，開發(fā)人的心智。從人類與自然的關(guān)系來說，因果業(yè)報(bào)論已被實(shí)踐證實(shí)，但用于個(gè)人卻難考證。佛學(xué)的“世”字，不僅代表一生一世，還代表時(shí)間。佛學(xué)把時(shí)間分為前、今、后三段，前世包括今生和祖上，后世包括今生和下代，從遺傳學(xué)的觀點(diǎn)看，因果業(yè)報(bào)論是有一定道理的。

佛經(jīng)依據(jù)佛學(xué)的自然觀和因果業(yè)報(bào)論，用講故事的方式，描述世界和人生，教人去惡從善，普度眾生。佛是覺悟了的人，心包虛空，量遍沙周，他的精神境界和能力，比人認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)世界要豐富精彩得多。佛經(jīng)把世界分為有情世界（有生命的世界）和器世界（無生命的世界）；把有情世界又分為欲界（貪欲世界）、色界（形相世界）和無色界（無形相世界）；把眾生（隱喻人的精神境界）分為地獄（嗔）、餓鬼（貪）、畜生（癡）、人、阿修羅（慢）、天人（賢人）等六道；把人分為凡、圣兩類；把由凡入圣的修行過程，分為十信（發(fā)信心層次）、十?。ò醋⌒判膶哟危⑹校ㄆ兴_行層次）、十回向（回向?qū)哟危?、十地（入圣后的層次）和等覺（正等覺）、妙覺（正等正覺德行圓滿）等五十二個(gè)階位。佛經(jīng)把與此相應(yīng)的世界，稱為華藏世界（華即花，藏即隱藏著尚未開的花。佛經(jīng)用花代表世界，華藏世界即是人認(rèn)識(shí)的世界和人尚未認(rèn)識(shí)的世界）。佛經(jīng)借人對(duì)神鬼的敬畏，以文學(xué)的形式，描述華藏世界里的一個(gè)個(gè)因果報(bào)應(yīng)、修行成佛、和普度眾生的故事。

實(shí)證科學(xué)求真，但真的不一定是善的美的，善的美的也不一定是真的。佛經(jīng)既具有科學(xué)性，又具有文學(xué)性和宗教性，它是真善美圓融的教材。佛經(jīng)文字精練，寓意深廣，其中義理要反復(fù)思考方能證悟。

四、佛學(xué)與科學(xué)

人認(rèn)識(shí)的世界，是自然的相對(duì)性?？茖W(xué)把認(rèn)識(shí)的主體功能稱為心，把認(rèn)識(shí)的客體形態(tài)稱為物，人認(rèn)識(shí)的事物都是由心與物構(gòu)成的?？茖W(xué)認(rèn)為事物是不斷變化、相互聯(lián)系的，不變的事物是沒有的。這是科學(xué)的世界觀。佛學(xué)的自然觀與科學(xué)的世界觀是相通的?？茖W(xué)側(cè)重研討事物與事物之間的關(guān)系；佛學(xué)側(cè)重研討自然與認(rèn)識(shí)之間的關(guān)系。佛的教育與科學(xué)教育，目的是一致的，都是教人要正確認(rèn)識(shí)世界和正確對(duì)待人生，但側(cè)重點(diǎn)和方法有所不同。科學(xué)教育側(cè)重教人求真，它從認(rèn)識(shí)入手，教人運(yùn)用邏輯推理的方法，由表及里、去偽存真地認(rèn)識(shí)事物之間的關(guān)系，然后讓人用正確的思想去指導(dǎo)實(shí)踐，它能使人進(jìn)步，它能創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富、使社會(huì)發(fā)展。佛的教育側(cè)重教人行善，它從實(shí)踐入手，教人要去惡從善，普度眾生，要人在行善的過程中，不斷地去感悟自然，增長智慧，提高覺悟，它能滋養(yǎng)人的心靈、開發(fā)人的心智，它能使家庭和睦、社會(huì)穩(wěn)定。佛的教育與科學(xué)教育是相輔相成的。

五、人與自然

自然能變能現(xiàn)，它既能認(rèn)識(shí)，又無法完全認(rèn)識(shí)，既能用語言文字表述，但用語言文字又無法完全確切表述。道德經(jīng)講：“天下萬物生于有，有生于無。”［2］天下萬物生于有，是指萬物都是由有形的物和無形的心構(gòu)成的，既有有形的物又有無形的心；自然本性空，既無有形的物又無無形的心，它用語言文字是無法完全確切表述的，有生于無，是指天地、萬物、人都是自然的產(chǎn)物。道德經(jīng)講：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保?］自然是認(rèn)識(shí)的本源。思維絕對(duì)化的人，只相信被科學(xué)證實(shí)了的事物存在，否認(rèn)尚未認(rèn)識(shí)的事物存在。他們把認(rèn)識(shí)與自然絕然分開了，忘記了自然是認(rèn)識(shí)的本源。他們片面崇尚實(shí)證科學(xué)，甚至把人類的文明與自然絕然分開，以為人能勝天，人可以不尊重自然，導(dǎo)致人類在科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步的同時(shí)，生態(tài)環(huán)境卻遭到嚴(yán)重破壞。人是自然的產(chǎn)物，人類的發(fā)明創(chuàng)造，是遵循自然規(guī)律做出來的，同樣也是自然的產(chǎn)物。人不應(yīng)該忘記自然，人不應(yīng)該不尊重自然。

自然對(duì)人的作用，是無言之教。自然教人行為要從善，因?yàn)槭挛锒际窍嗷ヂ?lián)系不可分的，人與人、人與物都要相互關(guān)愛。自然教人認(rèn)識(shí)要求真，要尊重實(shí)際，要相信實(shí)證科學(xué)得出的結(jié)論；同時(shí)又教人不要執(zhí)著實(shí)際，不要執(zhí)著現(xiàn)有的科學(xué)結(jié)論，不要輕易否定尚不認(rèn)識(shí)事物的存在，人對(duì)尚不認(rèn)識(shí)的事物，無法得出有或無的判斷，認(rèn)識(shí)是永無止境的。人還要有理想，自然和社會(huì)都是不斷向好的方向變化發(fā)展的，人要相信人類的明天會(huì)更美好。

佛的教育，是自然對(duì)人作用的擬人化。佛教人行為要從善，認(rèn)識(shí)要求真。統(tǒng)治者為了維護(hù)自身權(quán)利，對(duì)人民群眾實(shí)行奴化教育，偏面宣揚(yáng)行善積德，壓制甚至打擊改革、創(chuàng)新、求真，人民群眾的積極性和創(chuàng)造性得不到發(fā)揮，社會(huì)就會(huì)落后。尊重自然，即是尊重佛的教導(dǎo)，求真、行善、信美，信、愿、行圓融，人和社會(huì)才能和諧發(fā)展，人與自然也會(huì)和諧相處。

人從自然來，回歸自然去。慈悲，念佛；不執(zhí)著，不妄想；不來不去，不生不滅，永斷生死，常住快樂。

參考文獻(xiàn)：

［1］迦色.圖解華嚴(yán)經(jīng)［M］.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2011.

［2］張葆全.老子道德經(jīng)譯解［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2016.