施 晴

（浙江師范大學(xué)，浙江 金華 321000）

“剡溪”，今天是浙江紹興嵊州境內(nèi)的主要河流，由南來(lái)的澄潭江，西來(lái)的長(zhǎng)樂(lè)江匯流而成?！柏呦比私艿仂`。

首先，早在魏晉之時(shí)，就因王子猷“剡溪訪戴”的故事被賦予了人文性?！柏呦L戴”在《世說(shuō)新語(yǔ)》的任誕類中有以下記載：

王子猷居山陰，夜大雪，眠覺(jué)，開(kāi)命室酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[詩(shī)》。忽憶戴安道。時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問(wèn)其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴”。

王子猷的作風(fēng)態(tài)度以及精神風(fēng)貌體現(xiàn)的正是典型的“魏晉風(fēng)度”。從表面上看，子猷訪戴終不見(jiàn)戴乃一憾事，但從美學(xué)的角度卻另有一番解讀：“雪夜訪戴”具有審美文化內(nèi)涵，子猷通宵前往最后“造門不前而返”，展現(xiàn)的是“魏晉士人寄興趣于生活過(guò)程本身價(jià)值而不拘泥于目的的唯美人生觀”，其本質(zhì)上體現(xiàn)的是魏晉文人自我表現(xiàn)、自我遣興的審美追求。其次，剡中、魏晉以來(lái)一直是名士沙門棲遁隱逸之地。裴通在《今庭觀晉右軍書樓墨池記》中說(shuō)道：“越中山水奇麗，剡為最；……谷抱山闋，云重?zé)煄n，回互萬(wàn)變，清和一氣?！保ㄒ浴夺涌h志》）這明媚秀麗的剡溪山水不僅吸引了唐代大量詩(shī)人的留連忘返，也使其通過(guò)“剡溪訪戴”的典故引出詩(shī)人對(duì)生命、生活的抒寫。李白詩(shī)云：“湖月照我影，送我至剡溪”“多沽新豐，滿載剡溪船。”杜甫有詩(shī)“剡溪蘊(yùn)異秀，天姥引歸帆。”竺岳兵先生更是認(rèn)為“剡溪”乃唐詩(shī)之路。最后，隨著歷史與文學(xué)的演進(jìn)與發(fā)展，世人心態(tài)與世風(fēng)的轉(zhuǎn)變，“剡溪”到了宋詩(shī)，逐漸發(fā)展成為一種意象，既有對(duì)魏晉“剡溪訪戴”典故新的解讀，也包括剡溪帶有人文意味的美景對(duì)情與興的激發(fā)。劉勰在《文心雕龍·神思》曾說(shuō)到“意象”一詞：“使元解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)行。此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端?！?/p>

據(jù)筆者初步統(tǒng)計(jì)，宋詩(shī)中“剡溪”這一意象在詩(shī)歌內(nèi)容中出現(xiàn)247次，其中約有91首涉及“雪夜訪戴”的典故，其余的有吟詠越中山水加深審美愉悅的，也有觸景生情增加詩(shī)歌情感張力的。這些詩(shī)歌由客體美激發(fā)出美的情緒并將之升華，體現(xiàn)了宋人從雅轉(zhuǎn)俗又由俗入雅，進(jìn)而形成藝術(shù)生活日?；?、日常生活藝術(shù)化的文化審美趨勢(shì)。

一、藝術(shù)生活的日?；?/h2>

自唐宋，社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，人們紛紛從氣來(lái)、情來(lái)、蓬勃向上的創(chuàng)作旨趣轉(zhuǎn)而進(jìn)入對(duì)日常生活的體味感悟，這種風(fēng)氣因?yàn)檎紊系腻e(cuò)綜復(fù)雜而愈演愈烈。直到北宋中后期，宋代文人大多披上了一層倦怠感的外衣。如何體現(xiàn)自我價(jià)值，又如何彰顯這一時(shí)代文人群體的創(chuàng)造力？宋人的解決方式是一致追求“格高”，即認(rèn)為人的自我價(jià)值或社會(huì)價(jià)值既可以通過(guò)外在力量去實(shí)現(xiàn)，也可以不受外界力量的束縛，在主體內(nèi)心的自足和自由中獲得，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的價(jià)值。所以，審美追求自宋代而改變，緣情的詩(shī)學(xué)觀向尚意詩(shī)學(xué)觀發(fā)展，經(jīng)驗(yàn)世界心靈化“向”對(duì)象世界人文化之詩(shī)學(xué)精神的變化。于是在宋代文學(xué)中，對(duì)日常的生活題材和對(duì)個(gè)體生命意趣的表現(xiàn)也就越來(lái)越多。

翻閱《全宋詩(shī)》不難發(fā)現(xiàn)，大量出現(xiàn)“剡溪”意象的作品大多涉及“雪夜訪戴”的典故?！秶?guó)學(xué)概論·魏晉清談》謂：“至如子猷之訪戴，其來(lái)也，不畏經(jīng)宿之遠(yuǎn)，其返也，小惜經(jīng)宿之勞，一任其意興之所至，而無(wú)所于屈。其尊內(nèi)心而輕外物，灑落之高致，不羈之遠(yuǎn)韻，皆晉人之所企求而向往也。”錢穆認(rèn)為，晉人子猷完全是興發(fā)而行，興盡而歸，故事并沒(méi)有引向傳統(tǒng)的功利的圓滿，而是將人物的主觀選擇和自我心靈的豐富展示作為美感的誘因。魏晉之士把對(duì)人生解放的尋求升華到了審美之“興”中，形成了一種美學(xué)精神。然而細(xì)細(xì)品味《世說(shuō)》的語(yǔ)言，子猷“四望皎然”“因起彷徨”，似乎暗暗在訴說(shuō)著自我的孤獨(dú)寂寞、焦灼猶豫。近代柳詒徵指出，魏晉人“故作曠達(dá)，以免誅戮，不守禮法，近乎佯狂”“曠達(dá)之士，目擊衰亂，不甘隱避，則托為放逸”。由此可見(jiàn)，魏晉士人表面上風(fēng)流瀟灑、曠然超遠(yuǎn)、崇尚自由，然而實(shí)際上其“唯問(wèn)情興”的背后是專制統(tǒng)治下所造成的人格畸變，滿是無(wú)奈與悲苦。所謂“魏晉風(fēng)度”，實(shí)質(zhì)上是美與真的脫離與分裂。因“魏晉風(fēng)度”與“晉宋風(fēng)流”有著相似的時(shí)代背景與思想基礎(chǔ)，所以學(xué)術(shù)上常把它們放在一起解讀，實(shí)際上隱藏在背后的本質(zhì)內(nèi)蘊(yùn)卻有著天壤之別，看似認(rèn)真忘情、超脫世俗的高雅“魏晉風(fēng)度”背后，透露出生命本真的遺憾與無(wú)奈。而從容曠達(dá)、逍遙物外的超逸“晉宋風(fēng)流”，實(shí)質(zhì)彰顯了無(wú)可比擬的精神自由。這從宋人對(duì)“剡溪”意象的解讀可見(jiàn)一斑。

“我家住在剡溪曲，萬(wàn)壑千山看不足。卻笑當(dāng)年訪戴人，雪夜扁舟去何速?！保ā锻踝娱喾佃帯罚┯秩鐥顑|詩(shī)：

“六花新霽白皚皚，爽氣颼颼拂面來(lái)。梁苑酒濃寒力減，謝池風(fēng)細(xì)凍文開(kāi)。天邊幾陣聞歸雁，江外千家見(jiàn)早梅。此際何人能訪戴，剡溪清景好銜杯。”（《次韻和盛博士雪霽之什》）

除涉及訪戴典故之外，“剡溪”作為宋人夢(mèng)寐以求的避世之所也賦予了“剡溪”意象新的內(nèi)涵。如陸游詩(shī)：

“我生本癡絕，萬(wàn)事不系懷。一朝蛻形去，豈問(wèn)棄與埋。游宦三十年，所向無(wú)一諧，偶然有天幸，自退非人排。黃紙如鴉字，君恩賜殘骸。剡溪回雪舫，云門散青鞋。兩犢掀春泥，一缽隨午齋。更當(dāng)擁布被，高枕聽(tīng)鳴蛙?！保ā冻醮簳病罚?/p>

陸游在此詩(shī)中記錄了離開(kāi)廟堂之高，身處江湖之遠(yuǎn)時(shí)對(duì)日常生活“閑事”的想象，“剡溪”意象是休閑審美生活的象征。“乘船沿江泛游剡溪，岸邊有散落一地的青蛙，掀起春泥的牛犢，午間用陶缽盛飯作午齋，夜晚枕著窗外的蛙鳴入睡……”只有真正有閑情雅致的人才能觀察、體驗(yàn)、描述得如此精致細(xì)膩。這種閑情，不如說(shuō)是一種心境。所以，“剡溪”在宋詩(shī)中所代表的是隨心而發(fā)、優(yōu)容瀟灑、摒棄外物、沉淀心情的一種心境。宋人的文化審美源于閑雅的心境終又反照于日常生活中，這種日常的快樂(lè)展現(xiàn)的正是宋人生命本真的有力與綿長(zhǎng)。

二、日常生活的藝術(shù)化

宋代文人的身份往往兼政治家、思想家、詩(shī)人于一體，所以多具學(xué)者氣度，他們認(rèn)為“詩(shī)詞高尚要從學(xué)問(wèn)中來(lái)?！彼未看蠓虻臉O度學(xué)者化，使宋代文化審美日益追求雅致。劉方在《宋型文化與宋代美學(xué)精神》中指出：“宋型文化首先體現(xiàn)在完成了從唐代開(kāi)始的中國(guó)傳統(tǒng)文化主流的儒、道、釋的融合，并且形成了民族本位文化的理想思想”。儒家的淑士精神促使宋士積極入世，而佛道對(duì)“宿命論的反對(duì)”，對(duì)眾生計(jì)較取舍的反對(duì)，又使得他們能夠以平常心態(tài)面對(duì)得失。這反映出宋人具有二重性的文化心理結(jié)構(gòu)，一方面宋人具備積極主動(dòng)的報(bào)國(guó)入仕精神，另一方面又表現(xiàn)出隨性自適的生活享受特征。如陸游詩(shī)：

“萬(wàn)里縱橫自在身，偶然來(lái)看剡溪春。取將月去閑娛客，攜得云歸遠(yuǎn)寄人?？s地不妨游汗漫，移山隨處對(duì)嶙峋。須君更出囊中劍，一為關(guān)河洗虜塵?！保ā队械懒鬟^(guò)門留與之語(yǔ)頗異口占贈(zèng)之》）

剡溪生活美景激發(fā)出詩(shī)人“為關(guān)河洗虜塵”的報(bào)國(guó)情懷，而剡溪自在舒適的生活又是詩(shī)人對(duì)個(gè)體生命意義的追尋，所以詩(shī)人心中既有對(duì)自由生活的渴望，又兼有對(duì)所處社會(huì)的責(zé)任感。“剡溪”所激發(fā)出的美景體味在陸游筆下似乎轉(zhuǎn)化為一種志士精神，這展現(xiàn)出宋人文化審美的又一新聲：自由轉(zhuǎn)換超世與入世。封建正統(tǒng)思想認(rèn)為建功立業(yè)、經(jīng)邦濟(jì)世乃雅道，怡情養(yǎng)性、自由娛樂(lè)是俗諦，包含“剡溪”意象的作品注重從世俗日常生活中追求人生的真諦和生命的雅韻，傳達(dá)出宋人文化中“雅”與“俗”是可以融貫一致的審美特征。如李詩(shī)：

“萬(wàn)仞嵩峰接天遠(yuǎn)，妖武登封艱步輦。初登峻嶺已回心，何事艱難能黽勉。亦似徽之泛剡溪，想見(jiàn)王陽(yáng)臨蜀坂。老子山林興不淺，興盡中涂猶欲返。古人戒在末路難，九十常百里半。世上風(fēng)波更可憎，心不可回聊自勸?！保ā痘匦膸X》）

“剡溪”意象一方面激發(fā)出詩(shī)人對(duì)生命本真的思考，另一方面又通過(guò)描繪野逸生活展示其藝術(shù)化的生命情調(diào)。如鄭思肖《王子猷訪戴圖雪》詩(shī)云：“夜懷人泛剡溪，造門而返是還非。不曾相見(jiàn)猶相見(jiàn)，滿載清風(fēng)獨(dú)自歸。”程俱《豁然閣》：“寒蟬發(fā)澹白，一雨破孤迥。時(shí)邀竹林交，或盡剡溪興。扁舟還北城，隱隱聞鐘磬?！痹谶@些詩(shī)歌中，“剡溪”意象象征著宋代詩(shī)人們夢(mèng)寐以求的野逸生活。而人是自由的主體，是逸世孤傲、高蹈遠(yuǎn)舉的個(gè)體形象。

總的來(lái)看，“剡溪”意象蘊(yùn)藏了宋代詩(shī)人的文化審美趨勢(shì)，他們善于通過(guò)世俗日常生活抒寫心境思考人生。審美是否藝術(shù)化，主要看審美主體是否具有雅致，與客體是否高雅無(wú)關(guān)。黃庭堅(jiān)曾說(shuō)過(guò)：“若以法眼觀，無(wú)俗不真?！保ā额}意可詩(shī)后》）所以，宋人在詩(shī)中表現(xiàn)出在世俗中尋真味、在野逸中抒品格、在日常中露雅致的藝術(shù)結(jié)構(gòu)方式，使生活得以藝術(shù)化，呈現(xiàn)出情意平淡自然、氣質(zhì)靜水流深、思想細(xì)膩深邃的美學(xué)風(fēng)格。