王萍萍

（泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 泰州 225300）

信仰是人類的秉性，是每個(gè)人都有的內(nèi)心的、精神上的渴望和需要。一個(gè)國(guó)家必有其靈魂與軀殼，靈魂者，信仰也；軀殼者，經(jīng)濟(jì)物質(zhì)也。不可否認(rèn)，當(dāng)代中國(guó)在社會(huì)轉(zhuǎn)型期間出現(xiàn)的道德淪喪、文明衰敗的現(xiàn)象，很大程度上可以歸因于在一味追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)出現(xiàn)了信仰危機(jī)、文化失落問(wèn)題。中國(guó)社會(huì)的信仰問(wèn)題成為了中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期間文化建設(shè)或文化重塑的核心問(wèn)題。訴求于中國(guó)五千年傳統(tǒng)文化中的精華，在強(qiáng)大的中國(guó)倫理文化中構(gòu)建一套適合于中國(guó)人和中國(guó)社會(huì)的道德信仰體系，對(duì)中國(guó)信仰研究具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

1 道德信仰的內(nèi)涵

道德信仰是人們基于道德對(duì)人的生存發(fā)展的價(jià)值的認(rèn)知，以及道德理想與道德現(xiàn)實(shí)的張力的推動(dòng)而產(chǎn)生的對(duì)道德（包括道德依據(jù)、道德規(guī)范和道德理想）的篤信與崇敬，并以此設(shè)定人生目標(biāo)和付諸道德行動(dòng)的特殊情感。從這一概念可以看出，道德信仰既有信仰的一般特征，即一種內(nèi)在的精神追求，但同時(shí)，他作為不同于宗教信仰的一種特殊類型，有著自身的獨(dú)特性。

（1）道德信仰是世俗性和神圣性的統(tǒng)一。道德信仰沒(méi)有彼岸的向往，更多的是立足于此岸的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，強(qiáng)調(diào)的是在心和身的矛盾中，在靈與肉的緊張中達(dá)到一種超越，追求的是“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫(huà)前”的精神境界，因此，不同于宗教信仰關(guān)心的是皈依于上帝[1]，回到上帝的懷抱，道德信仰關(guān)心的更多的是如何在現(xiàn)實(shí)中達(dá)到最高的“天地境界”，在“入世中出世”。

（2）道德信仰是理智與情感的有機(jī)結(jié)合。道德信仰的基礎(chǔ)是“情理”，既不是冷冰冰的法理約束，也不是毫無(wú)底線的情感束縛，它是基于情感上的理性表達(dá)。正如有些學(xué)者所論，道德信仰是通過(guò)理性來(lái)完成并且對(duì)道德理性認(rèn)同的非理性表達(dá)。正是由于這種情感機(jī)制和情理邏輯，道德信仰能夠突破人與我之間的界限，體現(xiàn)對(duì)人類自身的人文關(guān)懷，使得這種信仰更具有凝聚力和感召力[2]。

（3）道德信仰追求的理想人格不是“神”而是“人”。宗教信仰訴求于外在的“神”，而道德信仰的偶像是真實(shí)存在的“人”，只不過(guò)這個(gè)“人”不是普通之人，而是道德領(lǐng)域中的至高無(wú)上的人。例如，孔子所推崇的唯一可稱得上為“仁者”的弟子顏回，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人也不堪其憂，回也不改其樂(lè)”[3]，這種安貧樂(lè)道的君子是正是道德信仰所追求的；同時(shí)，莊子的“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，佛家的“眾人是尚未覺(jué)悟的佛，佛是覺(jué)悟了的眾人”，可見(jiàn)，道德信仰對(duì)“神”、“天”充滿的只是敬畏，但在實(shí)際生活中，卻是敬畏神而遠(yuǎn)之。

2 傳統(tǒng)文化視角下道德信仰構(gòu)建的必要性與可能性

從道德信仰的內(nèi)涵可見(jiàn)，道德信仰與中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心精神是一脈相承的，是符合中國(guó)人精神實(shí)質(zhì)的。當(dāng)代中國(guó)信仰的重構(gòu)，從中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中尋求精神理想，這是必要的，也是可能的。

2.1 構(gòu)建道德信仰是中國(guó)人的精神基礎(chǔ)

哲學(xué)教授鄧曉芒在“中國(guó)人為什么沒(méi)有信仰”一文中認(rèn)為，“中國(guó)人沒(méi)有真正的信仰，是因?yàn)槲覀儧](méi)有獨(dú)立的個(gè)體、沒(méi)有內(nèi)心獨(dú)立的精神和需要?！边@個(gè)觀點(diǎn)不完全正確。實(shí)際上，信仰往往不是個(gè)人的，而是具有社會(huì)性的。不同的社會(huì)環(huán)境、不同的文化傳統(tǒng)，產(chǎn)生的信仰應(yīng)該不盡相同。眾所周知，中國(guó)是血緣聯(lián)系的宗法制國(guó)家，中國(guó)人精神的基礎(chǔ)是倫理不是宗教，沒(méi)有一個(gè)“神”作為外在超越的對(duì)象，而是強(qiáng)調(diào)“為仁由己”的內(nèi)在超越。不管是儒家的入世學(xué)說(shuō)，還是道家的避世學(xué)說(shuō)，即便是外來(lái)的佛教，在中國(guó)人的融合之下也注重入世中的出世。因此，在中國(guó)傳統(tǒng)的文化體系中，缺少培育宗教信仰的土壤和根基，構(gòu)建一個(gè)西方式的宗教信仰存在很大的困境，幾乎很難實(shí)現(xiàn)，唯有從源頭活水的文化傳統(tǒng)體系中構(gòu)建不同于宗教信仰的道德信仰，才符合中國(guó)人的精神實(shí)際，也才能夠建立中國(guó)特色的信仰體系。

2.2 構(gòu)建道德信仰是正視中國(guó)傳統(tǒng)文化的客觀要求

由于特殊的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)背景，中華民族對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度不斷轉(zhuǎn)變，尤其是近代以來(lái)的三次大的文化熱，反的卻是同一個(gè)傳統(tǒng)，那就是以孔子為代表的源頭性文化。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期反的是“孔教”，五四時(shí)期高呼“打倒孔家店”，70年代以后的文化熱還是反“孔子”，正像有的學(xué)者曾經(jīng)指出的那樣，“在思想文化領(lǐng)域內(nèi)，可以說(shuō)世界上還沒(méi)有哪一個(gè)民族像我們這樣，對(duì)自己的傳統(tǒng)文化徹底批判、摧陷廓清、并且反復(fù)滌蕩”[4]。現(xiàn)在看來(lái)，這種思想甚至已經(jīng)延伸至馬克思主義理論和社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，導(dǎo)致信仰的虛無(wú)主義和相對(duì)主義，這些問(wèn)題的凸現(xiàn)從實(shí)質(zhì)上講是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的信仰問(wèn)題，也是最危險(xiǎn)的問(wèn)題，不僅會(huì)導(dǎo)致文化上的“失根”現(xiàn)象，使中國(guó)人在精神上喪失家園，還會(huì)關(guān)系到黨的戰(zhàn)斗力、國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)力和民族的發(fā)展力。因此，北京大學(xué)哲學(xué)教授樓宇烈指出：“中國(guó)文化，不能再失魂落魄”。中國(guó)人要對(duì)自己的傳統(tǒng)文化重拾認(rèn)同感，重樹(shù)文化自信，重新做回中國(guó)人，一個(gè)最重要的事情是改變對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化一味批判、全盤(pán)否定的態(tài)度，重建屬于中國(guó)自身的精神文化體系。

2.3 構(gòu)建道德信仰是處在轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)的迫切需要

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向縱深發(fā)展，中國(guó)不可避免地步入了社會(huì)轉(zhuǎn)型期。而急速變化的社會(huì)，既是一個(gè)反傳統(tǒng)或非傳統(tǒng)的時(shí)代，也是傳統(tǒng)難以積淀和鑄造的時(shí)代。傳統(tǒng)已經(jīng)被解構(gòu)，“去魅”，但是在多元化社會(huì)中，在“多”、“變”激蕩的意識(shí)形態(tài)矛盾中又喪失了自我，面臨著不同的選擇，當(dāng)代中國(guó)處在歷史的十字路口，究竟該信仰什么，要實(shí)現(xiàn)什么樣的信仰以及怎樣實(shí)踐自己的信仰成為擺在國(guó)人面前急需解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在這種背景下，有學(xué)者提出回歸傳統(tǒng)文化，這并不是保守主義，而是信仰和傳統(tǒng)本來(lái)就有一種天然的關(guān)聯(lián)。信仰借助傳統(tǒng)發(fā)揮作用，傳統(tǒng)依賴信仰獲得自己的本質(zhì)并發(fā)揮對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用。傳統(tǒng)離開(kāi)信仰將會(huì)失去自身的特質(zhì)，信仰離開(kāi)傳統(tǒng)將陷入虛空。中國(guó)倫理學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)樊浩教授提出：“中國(guó)傳統(tǒng)倫理的人生智慧的突出表現(xiàn)，是儒道佛三位一體的倫理精神結(jié)構(gòu)，對(duì)這種結(jié)構(gòu)的理解，最重要的是把它作為一種完整的生態(tài)。它是一個(gè)自給自足的倫理精神的生態(tài)結(jié)構(gòu)，使中國(guó)人在任何境遇下都能找到安身立命的基地”[4]。也就是說(shuō)，反觀我們的傳統(tǒng)文化，其實(shí)我們?cè)缫呀?jīng)有了一套屬于我們自己的道德信仰體系，這就是儒家、道家、佛家構(gòu)成的倫理精神結(jié)構(gòu)。

2.4 構(gòu)建道德信仰是樹(shù)立文化自信的重要工作

在建黨95周年慶祝大會(huì)的重要講話中，習(xí)近平總書(shū)記指出“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！蔽幕孕懦蔀槔^道路自信、理論自信和制度自信之后，中國(guó)特色社會(huì)主義的“第四個(gè)自信”。當(dāng)前，我們重提文化自信，是因?yàn)椤拔拿魈貏e是思想文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族是立不起來(lái)的”。今天，中國(guó)特色社會(huì)主義文化，不應(yīng)該是從西方的拿來(lái)主義，也不應(yīng)該是憑空產(chǎn)生的，而是也只能是從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺傳基因中產(chǎn)生發(fā)展起來(lái)的。特別是梁漱溟、季羨林、湯一介等哲學(xué)家都提出“在21世紀(jì)，世界文化會(huì)從西方走向東方”[1]。梁漱溟先生認(rèn)定：“盡管目前東方文化受到了前所未有的壓迫，幾有斷絕之虞，但這卻是暫時(shí)的，中國(guó)文化不僅僅不應(yīng)該斷絕、也不會(huì)斷絕；不僅僅會(huì)在中國(guó)復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的富強(qiáng)，更是會(huì)走向世界——正如古希臘文化在近代西方的命運(yùn)一般”。季羨林先生曾在一次國(guó)際會(huì)議上發(fā)言：“只有中國(guó)文化、東方文化可以拯救世界?！笨梢?jiàn)，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的道德信仰的構(gòu)建是有積極意義的，他是樹(shù)立文化自信的一項(xiàng)重要工作，同時(shí)也會(huì)成為西方宗教信仰的一種有意義的補(bǔ)充。

3 中國(guó)傳統(tǒng)文化視角下道德信仰構(gòu)建的具體內(nèi)容

那么，我們應(yīng)該如何在中國(guó)傳統(tǒng)文化的視角下構(gòu)建道德信仰體系呢？中國(guó)道德信仰的結(jié)構(gòu)，實(shí)際上是由儒家倫理精神、道家倫理精神、佛家倫理精神構(gòu)成的三維結(jié)構(gòu)。德性、道心、佛性貢獻(xiàn)了不同的人生智慧，三者的融合，就是屬于中國(guó)人、中國(guó)社會(huì)的自給自足的人生智慧。由此，我們可以提煉出由儒道佛三位一體構(gòu)建成的道德信仰體系。

3.1 知“道”——道德信仰的哲學(xué)依據(jù)

在中國(guó)道德信仰體系中，如何得“道”，首先要知“道”，“道”為何物？關(guān)于“道”的認(rèn)知，正是我們一切道德行為的哲學(xué)基礎(chǔ)和依據(jù)。在儒家那里，信仰的“道”就是內(nèi)圣外王之道?！靶奚怼R家、治國(guó)、平天下”，這是儒家安身立命的基本原理，“知其不可而為之”、“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，他們始終對(duì)社會(huì)保持著一種堅(jiān)定不移的信念，保持著一種樂(lè)觀的緊張態(tài)度。在道家那里，對(duì)“道”的理解更加哲學(xué)，更加形而上?！独献印匪裕骸暗揽傻?，非常道”、“人法天、地法天、天法道、道法自然”[5]，它理解的“道”其實(shí)指的就是“自然”，這個(gè)自然不是名詞，而是副詞，是“存在的自然”：世界和事物之存在是自己如此或自己這樣的，它既不是因?yàn)橥饬ν苿?dòng)之所致，又不是源于自己有意之所為。這就昭示了《老子》的核心取向，即歸本自然和歸宗自然。對(duì)于自然之道，《老子》又常常用“樸”、“素”、“無(wú)極”、“一”、“大”甚至“嬰兒”等詞予以描述，為的就是突出這種自然性。佛家的“道”即是“法”，“法”即是“心”。和道家一樣，佛家認(rèn)為“法”是無(wú)相的，道和法都是超越色、身、欲的，不同于道家的是，佛家認(rèn)為法由心生，萬(wàn)法唯心，心外無(wú)法，法是依賴于人心的。

3.2 “中”德——道德信仰核心內(nèi)涵

從《尚書(shū)》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”開(kāi)始，儒家講“中庸之道”，道家講“中虛之道”，佛家講大徹大悟的“中道”，正是這三者的“中”德精神，形成了中國(guó)道德信仰的核心內(nèi)容。首先，“中庸”作為儒家倫理的精神體現(xiàn)，是最高的德性?！安黄灰兄疄橹校愠２灰浦疄橛埂?，這是一種和諧，是視內(nèi)外為一體，人我為一體、萬(wàn)物為一體的精神和智慧。其次，《老子》提出三大處事原則：以柔克剛，知足不爭(zhēng)，不敢為天下先。這三個(gè)原則，實(shí)質(zhì)就是一個(gè)，“無(wú)為而無(wú)不為”，而遵循的文化原理就是所謂的中虛之道。《老子》之后，《莊子》把這種中虛之道發(fā)展為“乘物游心”、“不遣是非”、“隨遇而安”、“庖丁解牛”，要求人們?cè)诒P(pán)根錯(cuò)節(jié)、混沌難處的人世間，善于尋找空隙，求得生存，發(fā)展自己，形成以逍遙與超脫為特征的人生態(tài)度與處世原理?！爸小蓖瑯邮欠鸺覀惱淼牡赖乱?guī)范，佛家認(rèn)為，一切事物都是因緣而生，了解到諸法是空，又是假，就會(huì)懂得對(duì)現(xiàn)實(shí)世界不必執(zhí)取的中道的正觀，實(shí)際上就是要求人不計(jì)較現(xiàn)實(shí)利害得失，視一切皆“無(wú)”的境界。

3.3 “知行合一”——道德信仰的社會(huì)實(shí)踐

行為是一個(gè)人的內(nèi)心精神的外化，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)“知”和“行”的關(guān)系闡述得比較深刻，儒道佛都在“知”的基礎(chǔ)上更加強(qiáng)調(diào)“行”，從孔子的“聽(tīng)其言觀其行”，到《老子》的“輔萬(wàn)物之自然”[5]，再到佛家的“普度眾生”，直至宋明心學(xué)王陽(yáng)明先生結(jié)三者之精華，提出“知行合一”的思想?！爸切兄?，行是知之成”，“知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺(jué)精察處，即是知。”“知”與“行”是一個(gè)互相聯(lián)系、互相包容的動(dòng)態(tài)過(guò)程，不可離開(kāi)親躬實(shí)踐而空談為學(xué)。在道德信仰體系中，“知行合一”，不是一般的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系?！爸?，主要指人的道德意識(shí)和思想意念，“行”，主要指人的道德踐履和實(shí)際行動(dòng)。所有一切都是在追尋大道的基礎(chǔ)上，也就是在良知的基礎(chǔ)上，而不是為了目的不擇手段的借口。

3.4 “天人合一”——道德信仰的理想目標(biāo)

道德信仰追求的終極價(jià)值關(guān)懷是“天人合一”，人與自然彼此的和諧關(guān)系構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的終極價(jià)值關(guān)懷信仰。馮友蘭先生提倡的“天地境界”是四大境界中最高的一層，這就是一種人物交融，人與自然和融的高遠(yuǎn)道德境界追求。在天地境界中，天和人存在著一種超越的內(nèi)在關(guān)系，天不僅僅是自然意義上的天，也是神圣意義上的天，人就其內(nèi)在要求來(lái)說(shuō)，以求達(dá)到同于天的超越境界，這種道德信仰的境界無(wú)疑高于宗教對(duì)外在“神”的追求。儒家圣人，道家真人，佛家佛三大理想人格熔鑄，即是天人合一理想目標(biāo)的人格化。

至此，德性、道心、佛性的有機(jī)統(tǒng)一，既是現(xiàn)世的倫理，又具有神圣的性質(zhì)，既有情感的特性，又是理性的法則，既是具體的道德準(zhǔn)則，又是自覺(jué)的內(nèi)在要求，不管是從信仰的依據(jù)、還是信仰的核心內(nèi)涵，以及最后達(dá)到的理想目標(biāo)，踐行道德信仰，都有一套比較完善的體系。對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，它建立了一個(gè)富有彈性的安身立命的基地，得意時(shí)依儒家、失意時(shí)是道家、絕望時(shí)皈依佛家，于是中國(guó)人在任何境遇下都不會(huì)喪失安身立命的基地，都可以用其中一種思想用生、用世，從而在各種人生矛盾和人倫矛盾中應(yīng)付自如。對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，這種人生智慧的真諦，是使人們?cè)谌魏尉秤鱿露寄軌颉绊樖馈保ㄟ^(guò)道德的努力，通過(guò)主體自身尤其是自身欲望的改變，從而達(dá)到對(duì)社會(huì)的順從，是從積極的或消極的角度對(duì)社會(huì)秩序的認(rèn)同與維護(hù)。

[1] 湯一介.我的哲學(xué)之路[M].北京:新華出版社,2006.

[2] 黃明理,李德友.論道德信仰及其意義[J].教學(xué)與研究,2004(8):83-87.

[3] 楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京:中華書(shū)局,2006.

[4] 樊浩.論中國(guó)傳統(tǒng)倫理精神的結(jié)構(gòu)[J].人文雜志,1991(3):24-30.

[5] 陳鼓應(yīng).老子今注今譯[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2007.