李 墨,張凌志

習(xí)近平總書記高度關(guān)注我國(guó)文化建設(shè)和文藝教育工作,其在文藝工作座談會(huì)、黨的十九大報(bào)告等諸多重要講話中,關(guān)于文化文藝的論述內(nèi)容都居于重要位置,這些重要論斷觀點(diǎn)構(gòu)成習(xí)近平新時(shí)代文藝觀的主要內(nèi)涵,閃耀著當(dāng)代馬克思主義的理論光輝,具有重要的教育教化價(jià)值,為各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部提高文化治理能力、培育高尚道德情操、提升人文素養(yǎng)作出了典范。

一、教育黨員干部善于從馬克思主義文化文藝思想中汲取治國(guó)理政的養(yǎng)分

馬克思主義文化觀與文藝?yán)碚撝跃哂谐揭酝乃嚴(yán)碚摰目茖W(xué)性,就在于馬克思主義本身所具有的唯物史觀與辯證法的科學(xué)方法論,與資產(chǎn)階級(jí)抽象的美學(xué)形而上學(xué)不同,馬克思主義文藝?yán)碚搶⑷祟愖非竺赖哪康呐c美的自然呈現(xiàn)統(tǒng)一置于人類物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的視域之中,從生產(chǎn)勞動(dòng)的價(jià)值尺度重新審視美,闡釋出一種具有鮮明實(shí)踐觀指向的文藝?yán)碚?并以這種文藝的上層建筑反作用于國(guó)家社會(huì)建設(shè)的具體實(shí)踐,使之服務(wù)于社會(huì)主義國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中從勞動(dòng)本質(zhì)特征出發(fā),深刻闡明文藝?yán)碚撆c實(shí)踐的勞動(dòng)屬性,將滿足人民需要的“藝術(shù)生產(chǎn)”作為文藝工作的首要目標(biāo)。馬克思認(rèn)為,人類進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的勞動(dòng)是“滿足一種需要即肉體生存需要”以及“改造對(duì)象世界”以證明自身是類存在物的能動(dòng)的類活動(dòng)。[1](56)通過(guò)最終體現(xiàn)為具體勞動(dòng)成果的現(xiàn)實(shí)“作品”,人完成了自身自由意志與改造自然的統(tǒng)一,“通過(guò)這種生產(chǎn),自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)”。[1](57)可以說(shuō),正是在勞動(dòng)這種現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中,勞動(dòng)者創(chuàng)造了自身并發(fā)現(xiàn)了專屬于人的需要的美的尺度和范疇。馬克思主義文藝思想中國(guó)化的第一個(gè)偉大結(jié)晶是形成了毛澤東文藝思想?！对谘影参乃囎剷?huì)上的講話》一文中,毛澤東指出革命時(shí)代生產(chǎn)的文藝作品應(yīng)當(dāng)植根于革命現(xiàn)實(shí)和需要,植根于群眾生活和精神需求,社會(huì)主義藝術(shù)工作者應(yīng)當(dāng)將群眾現(xiàn)實(shí)生活看作“寶貴藝術(shù)礦藏的最佳質(zhì)料”,唯有深入生活、腳踏實(shí)地,方能充分發(fā)揮出文藝的教育作用,“擁有著一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉”。[2]同時(shí),文藝的黨性原則也是毛澤東十分關(guān)注的另一個(gè)重要方面,列寧將無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝視為整個(gè)革命中的“齒輪和螺絲釘”,社會(huì)主義文藝必須在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)之下開(kāi)展,成為教育引導(dǎo)廣大黨員同志的重要手段。毛澤東繼承并發(fā)揚(yáng)了這一理念,在古田會(huì)議上毛澤東明確指出:“紅軍的宣傳工作,是紅軍第一個(gè)重大工作,”[3](170)任何忽視這一重要工作的行動(dòng)都是對(duì)紅軍領(lǐng)導(dǎo)力量的削弱。針對(duì)革命領(lǐng)導(dǎo)工作中重“武”不重“文”的現(xiàn)象,毛澤東在中國(guó)文藝協(xié)會(huì)成立的演講中指出:“我們不但要武的,我們也要文的。我們要文武雙全?！盵3](172)總的來(lái)說(shuō),毛澤東同志既站在馬克思主義立場(chǎng)關(guān)注文藝意識(shí)形態(tài)的教育引導(dǎo)功能,又注重文藝服務(wù)于社會(huì)主義革命建設(shè)的“黨性”特征,這些文藝思想構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代文藝教育觀的重要基因,具有偉大的歷史開(kāi)創(chuàng)意義。

習(xí)近平新時(shí)代文藝教育觀系統(tǒng)地體現(xiàn)在習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)、黨的十九大報(bào)告等重要論述之中。一是注重發(fā)揮文藝的教育引領(lǐng)價(jià)值。人民有信仰是民族有希望和國(guó)家有力量的重要基礎(chǔ),其中文化和文藝教育的作用十分明顯,習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中指出,“文化興國(guó)運(yùn)興,文化強(qiáng)民族強(qiáng)”,[4]文化自信作為引領(lǐng)新時(shí)代文藝觀發(fā)展方向的價(jià)值目標(biāo),其最重要的實(shí)現(xiàn)方式就是創(chuàng)作出貼近現(xiàn)實(shí)、貼近生活、貼近人民的文藝作品。黨員干部要善于發(fā)揮文藝對(duì)社會(huì)大眾的教育引領(lǐng)和德行塑造功能,就要“堅(jiān)持兩手抓、兩手都要硬”,以“辯證的、全面的、平衡的觀點(diǎn)正確處理物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系”,[5](324)大力扶持反映社會(huì)主義核心價(jià)值觀、引領(lǐng)良好社會(huì)風(fēng)氣、凝聚人心力量文藝作品的創(chuàng)作創(chuàng)新。二是教育黨員體察省思文藝所反映的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在2014年召開(kāi)的文藝工作座談會(huì)上,習(xí)近平同志以“腳踩堅(jiān)實(shí)的大地”、“扎根人民、扎根生活”、“把生活咀嚼透了”這些平實(shí)表述深刻揭示出文藝創(chuàng)作創(chuàng)新的科學(xué)方法。一方面,習(xí)近平同志清醒地認(rèn)識(shí)到,“社會(huì)上還有許多不如人意之處、還存在一些丑惡現(xiàn)象。對(duì)這些現(xiàn)象不是不要反映,而是要解決好如何反映的問(wèn)題”,[5](319)文藝工作者“真誠(chéng)直面當(dāng)下中國(guó)人的生存現(xiàn)實(shí)”所記錄反映的社會(huì)問(wèn)題,對(duì)為政者體察省思執(zhí)政方式提供了直接參照,有利于為政者改進(jìn)執(zhí)政理念、提升執(zhí)政能力、落實(shí)執(zhí)政效果以回應(yīng)群眾現(xiàn)實(shí)關(guān)注;另一方面,社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映也時(shí)刻提醒著為政者必須始終重視“為什么人的問(wèn)題”這一文藝教育的根本目的,“不能在為什么人的問(wèn)題上發(fā)生偏差,否則文藝就沒(méi)有生命力”。[6](198)新的時(shí)代,要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作理念,就要求文藝作品應(yīng)準(zhǔn)確聚焦人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活的需要與不充分、不平衡發(fā)展之間矛盾這個(gè)新的主要矛盾上來(lái),教育廣大黨員干部堅(jiān)持以滿足人民需求為要旨推動(dòng)社會(huì)主義文藝事業(yè)的大發(fā)展大繁榮。三是注重黨性教育的作用發(fā)揮。從1942年毛澤東在延安文藝工作座談會(huì)提出文藝“為工農(nóng)兵服務(wù)、為人民大眾服務(wù)”方向,到1957年在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》講話中提出“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”方針,從1980年鄧小平在《人民日?qǐng)?bào)》社論中提出“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”要求,到2014年習(xí)近平在北京文藝工作座談會(huì)強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義文藝從本質(zhì)上講,就是人民的文藝”。[5](314)這表明無(wú)論哪個(gè)時(shí)代,強(qiáng)調(diào)文藝人民屬性和社會(huì)主義本質(zhì)特征的黨性教育是一貫而堅(jiān)定的,中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代,必然需要教育和引導(dǎo)廣大黨員干部繼續(xù)堅(jiān)持把習(xí)近平新時(shí)代文藝教育觀,作為領(lǐng)導(dǎo)文藝教育工作和改進(jìn)其他黨的領(lǐng)導(dǎo)工作的重要遵循,將黨的宗旨性質(zhì)與文藝教育工作方向方針緊密結(jié)合,寓黨的建設(shè)于新時(shí)代優(yōu)秀文藝作品的創(chuàng)作宣教之中,切實(shí)從思想價(jià)值觀層面教育影響黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部,解決好“為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、我是誰(shuí)”這個(gè)問(wèn)題,筑牢同群眾的血肉聯(lián)系,拆除“心”的圍墻,做到“身入”“心入”與“情入”。[5](318)

二、教育黨員干部善于從世界多樣文化文藝交流互鑒中尋求認(rèn)同最大公約數(shù)

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》里重點(diǎn)論述世界歷史進(jìn)程中人類文明交往互鑒的重要意義。他們認(rèn)為在世界文明發(fā)展進(jìn)程里,精神生產(chǎn)將在各民族之間相互往來(lái)中呈現(xiàn)“世界性”的生產(chǎn)傾向,“各民族精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)”。[7]進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái),各國(guó)文化交往和文化產(chǎn)品傳播的國(guó)際化趨勢(shì)加速,國(guó)家與國(guó)家、民族與民族之間的競(jìng)爭(zhēng)合作、交往交流更多地從單純的經(jīng)濟(jì)、政治方向朝科教、文化、藝術(shù)方向轉(zhuǎn)變。習(xí)近平同志從全局性高度審視文教宣傳工作在國(guó)際交往中的重要價(jià)值,十分重視文藝文化在推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系方面的作用發(fā)揮。通過(guò)許多重要外事場(chǎng)合的演講和署名文章,習(xí)近平以其豐厚的文學(xué)積淀和藝術(shù)修養(yǎng)溝通出訪國(guó)家民眾的感情,以身示范寓教于“文”、寓教于“美”、寓教于“德”,拉近同各國(guó)人民的外交距離,推動(dòng)了彼此的心理認(rèn)同與合作共贏,不僅為帶動(dòng)一大批富有中國(guó)特色的文化產(chǎn)品“走出去”創(chuàng)造了外部條件,也為廣大黨員干部在全球化視野下學(xué)習(xí)踐行新時(shí)代的文化教育思想樹(shù)立了典范。

首先,習(xí)近平寓教于“文”,將傳播中國(guó)文學(xué)藝術(shù)視為增進(jìn)與各國(guó)了解互信的重要基礎(chǔ)。習(xí)近平同志深受中西方文藝作品教育影響,本身具有十分豐厚的文學(xué)積淀,不僅通曉古今中外的名著典籍,而且能夠在大量演講、論著等外事活動(dòng)中出色運(yùn)用,受到各國(guó)民眾和媒體高度贊賞,對(duì)拉近同交往國(guó)家的心理距離、增進(jìn)文化認(rèn)同起到巨大推動(dòng)作用。

其次,習(xí)近平寓教于“美”,將弘揚(yáng)中華文化和中華美學(xué)思想視為實(shí)施中國(guó)特色大國(guó)外交的重要方式。習(xí)近平將文藝教化宣傳的重要價(jià)值置于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的宏大場(chǎng)域,強(qiáng)調(diào)“文藝的作用不可替代”。[6](197)其中,中華文化與中華美學(xué)的博大絢爛為向世界講好中國(guó)故事提供了一條難得的傳播路徑。習(xí)近平認(rèn)為,在國(guó)際交往中,文藝以其特有的人類藝術(shù)語(yǔ)言共同性成為最好的交流方式之一,散發(fā)著厚重文化和動(dòng)人審美趣旨的書法、京劇、詩(shī)詞、國(guó)畫等藝術(shù)表現(xiàn)形式彰顯著中國(guó)人勤勞智慧的光輝形象和對(duì)美好事物的追求向往。新的時(shí)代也是國(guó)際化的時(shí)代,中國(guó)特色的教育文化必定需要著眼于文化自信和文藝“走出去”的國(guó)際交流,作為放眼國(guó)際大局、腳踏中國(guó)大地的新時(shí)代文化教育工作者特別是其中的黨員干部,就應(yīng)自覺(jué)肩負(fù)起“講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音、闡發(fā)中國(guó)精神、展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)貌”[5](316)的時(shí)代擔(dān)當(dāng),寓中華優(yōu)秀文化藝術(shù)的教育傳播于新時(shí)代的藝術(shù)作品之中,善于發(fā)揮文化文藝在推動(dòng)國(guó)家與國(guó)家、民族與民族之間橋梁紐帶的重要作用,使各國(guó)人民在藝術(shù)審美過(guò)程中親身感受到中華文化的魅力,進(jìn)而加強(qiáng)彼此互信,為進(jìn)一步深入合作、互利共贏打下基礎(chǔ)。

再次,習(xí)近平寓教于“德”,將提供中國(guó)智慧和中國(guó)方案視為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要內(nèi)容。在習(xí)近平同志看來(lái),人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建不僅是一種國(guó)際行動(dòng)倡導(dǎo),也是一種富有中國(guó)哲學(xué)德行教化價(jià)值的思想理念。十九大報(bào)告中指出,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,“要尊重世界文明多樣性,以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”,[4](59)這一重要論述不僅為不同文明之間的和諧共生提出了具體的實(shí)現(xiàn)路徑,也為從文化藝術(shù)領(lǐng)域構(gòu)建人類命運(yùn)共同體注入了新的德性教化理念。中華文化和哲學(xué)自始即內(nèi)涵一種“和合共生”的倫理教化價(jià)值,新時(shí)代的中國(guó)雖已向“強(qiáng)起來(lái)”和“富起來(lái)”轉(zhuǎn)變,但中華文化和文藝基因中“達(dá)則兼濟(jì)天下”的精神理念卻不曾因此消失,中國(guó)精神既包含著“天行健,君子以自強(qiáng)不息”(《易經(jīng)·乾卦》)的奮斗奮進(jìn),“永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”,堅(jiān)持“永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無(wú)前的奮斗姿態(tài)”,[4](1)又體現(xiàn)著“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”(《易經(jīng)·坤卦》)的厚德包容,“秉持共商共建共享的全球治理觀”,“秉持正確義利觀和真實(shí)親誠(chéng)理念”,[4](60)一以貫之地為世界和平發(fā)展提供中國(guó)方案。誠(chéng)如習(xí)近平所說(shuō):“中國(guó)這頭獅子已經(jīng)醒了,但這是一只和平的、可親的、文明的獅子?！盵6](16)中國(guó)不懼怕任何外部勢(shì)力的壓迫威脅,也不會(huì)因自身綜合國(guó)力的增強(qiáng)而走向擴(kuò)張甚至霸權(quán)之路。

可以說(shuō),習(xí)近平作為大國(guó)領(lǐng)袖所展現(xiàn)出的高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和人格魅力,不僅是其深厚文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的真實(shí)反映,也是在國(guó)際交往中對(duì)中國(guó)精神的最好傳播。新時(shí)代黨員干部所面臨的,是中國(guó)主導(dǎo)下包括“一帶一路”“亞投行”在內(nèi)的重大國(guó)際交往活動(dòng),理應(yīng)更具世界性眼光和格局,這就需要對(duì)世界各國(guó)文化藝術(shù)有更為豐富的學(xué)習(xí)和認(rèn)知,在更具國(guó)際化的教育文化理念指引下,加強(qiáng)對(duì)中西方先進(jìn)文化和教育理念的學(xué)習(xí)交流、傳播互鑒,做好中華文化教育思想的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,增強(qiáng)文藝教育類產(chǎn)品的國(guó)際化供給水平,推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代文藝教育觀的國(guó)際傳播能力建設(shè),通過(guò)多種渠道尋求多樣性文明認(rèn)同的最大公約數(shù)。

三、教育黨員干部善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中熔煉以文化人的本領(lǐng)能力

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,針對(duì)勞動(dòng)異化所導(dǎo)致的人的異化這一現(xiàn)象進(jìn)行批判,反對(duì)“把人的一切都變成可以出賣的和有用的”[8]價(jià)值理念,主張使豐富的物質(zhì)條件成為促進(jìn)人的全面自由發(fā)展的重要手段而不是唯一的追求和目的。習(xí)近平新時(shí)代文藝教育觀繼承發(fā)揚(yáng)了馬克思主義文藝教育思想,通過(guò)挖掘和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以文化人、崇德尚藝的教化理念,對(duì)市場(chǎng)化機(jī)制中如何堅(jiān)持正確思想價(jià)值觀給出科學(xué)回答,對(duì)黨員干部增進(jìn)自身人文修養(yǎng)、踐行以文化人德行、提升文化治理能力提供重要參照。

其一,黨員干部增進(jìn)自身人文修養(yǎng)的教化邏輯應(yīng)然。在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮上,習(xí)近平指出:“領(lǐng)導(dǎo)干部還應(yīng)該了解一些文學(xué)知識(shí),通過(guò)提高文學(xué)鑒賞能力和審美能力,陶冶情操,培養(yǎng)高尚的生活情趣。”[9]為此,習(xí)近平以其親身經(jīng)歷,在倡導(dǎo)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部增進(jìn)自身人文修養(yǎng)、崇尚文藝熱愛(ài)人民方面作出榜樣,他寫文章悼念在河北正定工作時(shí)結(jié)識(shí)的文藝工作者賈大山,贊揚(yáng)他憂國(guó)憂民、甘為孺子牛的愛(ài)民情懷;他大量閱讀古今中外經(jīng)典文藝作品,從《荷馬史詩(shī)》《神曲》《巨人傳》《詩(shī)經(jīng)》《天問(wèn)》等名著故事,到屈原、杜甫、李紳等先賢佳句,習(xí)近平最為贊頌的就是其中從不同視角為人民抒寫、抒情、抒懷的精神力量,最為看重的就是其中為了夢(mèng)想不懈奮斗、勇往直前的教化激勵(lì)價(jià)值。在十九大報(bào)告中,習(xí)近平將文化自信看作“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”。[4](23)其實(shí),廣大黨員干部作為肩負(fù)黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)興旺發(fā)展的時(shí)代擔(dān)當(dāng),首先應(yīng)當(dāng)樹(shù)立的就是文化自信,尤其要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一文化自信的根本基礎(chǔ)學(xué)通弄懂打牢,由此方能以身作則,教育和帶動(dòng)社會(huì)大眾共同增進(jìn)人文修養(yǎng),在全社會(huì)營(yíng)造和諧共享、以德為先的良好風(fēng)氣。具體來(lái)講,黨員干部須汲取弘揚(yáng)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值”,[5](164)將對(duì)這些有益思想的學(xué)思悟踐同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行結(jié)合起來(lái),立足于新時(shí)代改革創(chuàng)新的歷史潮頭,砥礪提升工作水平。

其二,黨員干部踐行以文化人德行的教化價(jià)值使然。習(xí)近平十分重視中國(guó)古典文學(xué)的當(dāng)代傳承教育,并親自帶頭在重要講演和文章中大量引用中華名著和經(jīng)典,2015年人民日?qǐng)?bào)社編寫的《習(xí)近平用典》一書便是總書記帶頭踐行中華文化以文教人、以文化人的一個(gè)典型。除此之外,在習(xí)近平主政縣、市、省等地方所撰寫的《擺脫貧困》《干在實(shí)處走在前列》《之江新語(yǔ)》等著作中,使用中國(guó)典故語(yǔ)句多達(dá)135則,作為大國(guó)領(lǐng)袖能夠如此高頻而生動(dòng)地使用中國(guó)經(jīng)典治國(guó)理政,不僅為激活和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供示范,也為全黨學(xué)習(xí)運(yùn)用先賢智慧修身齊家、治國(guó)理政作出表率?？梢哉f(shuō),正是習(xí)近平親歷親為、以上率下的教育示范,有效帶動(dòng)了優(yōu)秀古典文藝作品進(jìn)入到人民大眾的日常生活,使之成為指引大眾崇德尚文、守禮重義的德行參照和行動(dòng)指南。同時(shí),習(xí)近平還格外注重從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘家庭美德的倫理教化價(jià)值,強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中注重家庭、家教、家風(fēng)的優(yōu)良美德。倡導(dǎo)將中華傳統(tǒng)家庭美德的修養(yǎng)同新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)干部樹(shù)立良好“家風(fēng)”聯(lián)系在一起,號(hào)召各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部把教育管理好家人和身邊工作人員作為一項(xiàng)重要任務(wù)與使命擔(dān)當(dāng)。

其三,黨員干部提升文化治理能力的教化實(shí)踐必然。在馬克思看來(lái),新的社會(huì)形態(tài)將為人提供充分的自由選擇條件,人人都將擁有從事文化藝術(shù)等審美活動(dòng)的能力和權(quán)利?！巴耆煞止ぴ斐傻乃囆g(shù)家屈從于地方局限性和民族局限性的現(xiàn)象無(wú)論如何會(huì)消失掉”。[10]諸如雕塑、繪畫等藝術(shù)活動(dòng)將不再僅從屬于某一階級(jí),所有人都擁有平等參與文化藝術(shù)活動(dòng)的能力與條件?？梢哉f(shuō),馬克思主義文藝教育觀的一個(gè)鮮明特征,就是擯棄資產(chǎn)階級(jí)文藝只為少數(shù)人服務(wù)、最終陷入金錢至上的桎梏糟粕,將文藝教育的根本目的和實(shí)現(xiàn)方式聚焦于人民本身。正因?yàn)槿绱?堅(jiān)持文藝的人民屬性構(gòu)成習(xí)近平新時(shí)代文藝教育觀的核心內(nèi)涵,也成為各級(jí)黨員干部提升文化治理能力的目標(biāo)所在。新時(shí)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下推進(jìn)文化治理,一方面,要做好對(duì)文化產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)的引導(dǎo)規(guī)范,黨員干部要清醒認(rèn)識(shí)到習(xí)近平關(guān)于目前文化產(chǎn)業(yè)“有數(shù)量缺質(zhì)量”、“有‘高原’缺‘高峰”、抄襲模仿以及機(jī)械化、拜金式消費(fèi)等不良現(xiàn)象的深刻論斷,按照文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方針妥善做好文化市場(chǎng)的規(guī)范監(jiān)管,堅(jiān)持文化體制改革中的社會(huì)主義方向,把好文化市場(chǎng)中的意識(shí)形態(tài)關(guān)口,在資源配置中發(fā)揮市場(chǎng)決定性作用的同時(shí),通過(guò)法治化、制度化、市場(chǎng)化等多種途徑的綜合治理,保證文藝在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中不迷失方向,有效抵御文藝創(chuàng)作中低俗媚俗、粗制濫造的問(wèn)題頑疾。另一方面,要樹(shù)立文化自信,做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,使之在與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)結(jié)合的整體下發(fā)揮宣傳教化功能。2014年習(xí)近平在出席紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)時(shí),就特別強(qiáng)調(diào)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之于治國(guó)理政所蘊(yùn)含的重要教化價(jià)值,中華文化以其豐富的“哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念啟迪著當(dāng)代人認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng),同時(shí)也為治國(guó)理政提供有益啟示”。[11]為此,黨員干部要自覺(jué)參與到提高國(guó)家文化軟實(shí)力的全局性工作中來(lái),將文化治理能力建設(shè)與宣傳教育功能以群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、廣泛參與的形式展開(kāi),綜合梳理發(fā)掘傳統(tǒng)文化資源的當(dāng)代價(jià)值,利用網(wǎng)絡(luò)新媒體技術(shù)和傳播方式,將承載重要文化理念的文物遺跡、古籍書畫、藝術(shù)作品以一種更為大眾、便捷和共享的方式呈現(xiàn)出來(lái),教化引導(dǎo)人們?cè)谧裆械赖?、追求真善美的同時(shí),激發(fā)市場(chǎng)在傳統(tǒng)文化推陳出新、古為今用、傳播正能量上的活力與效率,為在全社會(huì)構(gòu)建人人共享共有的文明風(fēng)尚、維護(hù)良好的社會(huì)秩序提供動(dòng)力。