潘玉梅

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沖突與博弈：燕趙體育文明建設的哲學社會學評析

潘玉梅

（遼寧對外經(jīng)貿(mào)學院 體育工作部，遼寧 大連 116052）

借用史學、哲學、社會學的研究方法梳理燕趙體育文明形成的歷史背景與文化內(nèi)涵，評析當下燕趙體育文明沖突的兩極表征，澄明燕趙體育文明博弈走向之見。研究認為，夏商軍事武學與“周禮”文化的融合成為燕趙體育文明形成的歷史背景；燕趙體育文明主要表現(xiàn)為“好氣任俠”“慓悍仗義”“慷慨悲歌”的正義文明，“貴和尚中”的精神文明，保家護國的政治文明和多樣生態(tài)的民間社火文明。

體育文明；燕趙文化；哲學社會學；沖突；博弈；正義

1 前言

燕趙歷史悠久，深厚的文化底蘊塑造了多樣的文化譜系，載刻著華夏文明的歷史記憶。自上世紀80年代以來，在“文化尋根”[1]思維影響下，學術界對于燕趙文化的研究可謂甚囂塵上，并試圖通過文化人類學、歷史學、哲學、倫理學和文化敘事學的方法求索燕趙文明發(fā)展的歷史邏輯與現(xiàn)象邏輯，這些求是論證為我們梳理了燕趙特有的文化風骨——慷慨悲歌、樂善好施、好氣任俠、扶危濟困、自強不息等。文化作為較為普遍的社會事相，是特定地域民族歷史、風土人情、生活方式、行為習慣、價值觀念的綜合反映，共同建構著具有地域特色的社會文明。燕趙地域特色的文化基因成為探索燕趙文明的思想寶庫，但是，學術研究視野主要拘囿于燕趙文化，而燕趙文明鮮有涉獵，燕趙體育文明更是無人問津，因此，對于這一問題的初解與深解也成為體育學術研究的新論域。

在市場經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，西方體育文化的強勢話語對中國傳統(tǒng)體育產(chǎn)生強烈沖擊，“文化裂變”現(xiàn)象形成傳統(tǒng)體育文明向現(xiàn)代體育文明的范式轉(zhuǎn)換[2]，傳統(tǒng)體育文明的快速退出與西方體育文明的廣泛嵌入，形成了體育文明演化進程中不對稱、不協(xié)調(diào)的內(nèi)在邏輯關系，表現(xiàn)出體育文明的多元沖突與復雜博弈。在這一形勢下，借助“文化沖突理論”和“哲學社會學”批判思想，從歷史語境和社會語境重新審視燕趙體育文明的內(nèi)涵與精神特質(zhì)，挖掘燕趙體育文明的歷史元素，闡述燕趙體育文明與現(xiàn)代體育文明之間的沖突事相，指明燕趙體育文明的博弈走向，重筑傳統(tǒng)體育文明傳承與發(fā)展的應然空間，形成更廣域?qū)哟蔚摹拔拿髌跫s”與“文明認同”。

2 燕趙體育文明的形成與內(nèi)涵解讀

2.1 燕趙體育文明形成的歷史背景

燕趙體育文明可謂深邃而久遠，體育的“勞動起源說”折射出體育同人類生存并軌存在，因此，人們從考古學、史學、人類學、現(xiàn)象學的角度探索燕趙體育文化的歷史源流，無疑為我們提供了一個有效的認識路徑。文明是文化發(fā)展的高級形態(tài)，表現(xiàn)出與“野蠻”之間的截然對立關系[3]，成為燕趙文明史與莽荒史、原始部落史劃界的重要標識。從新石器時代燕趙磁山文化、興隆洼文化、仰韶文化和龍山文化來看，磁山遺址出土的大量蚌器和石雕人頭像，以及澗溝遺址的葬坑表現(xiàn)出具有娛人娛神宗教祭祀活動的早期形態(tài)；遷西西寨遺存發(fā)掘的磨制石器、家畜和磁山農(nóng)作物遺址標志著生產(chǎn)勞動的產(chǎn)生，人們生活開始進入定居階段；澗溝遺址叢葬坑隨葬物品的較大差異性也說明燕趙貧富差距、社會地位懸殊[4]。由于燕趙早期可考的文獻缺失，難有定論，借用“體育勞動說”或“體育宗教說”來考察新石器時期的體育文明都只能說是學術假設或猜想。夏商時期，青銅器的出現(xiàn)，邯鄲澗溝和龜臺出土的青銅刀具，藁城臺西出土的兵器銅鉞，定州北莊子出土的兵器戈和斧，以及小山東莊墓葬出土的禮器，說明燕趙地區(qū)長期的戰(zhàn)亂紛爭孕育了地域特色軍事武學，勢必在一定程度上推動燕趙民間武學滋生蔓延，加之受“周禮”文化的影響，初步形成了以“軍事武學”為核心的燕趙體育文明應然范式。

2.2 燕趙體育文明的內(nèi)涵

2.2.1 好氣任俠的正義文明

燕趙作為中華文明的發(fā)祥地之一，自古以來就是兵家必爭之地，從皇帝、炎帝與蚩尤的“涿鹿之戰(zhàn)”（《史記·五帝本紀》）到漢、西晉時期的南蠻入侵，這一時期燕趙武學僅用于軍事戰(zhàn)爭，尚不具備體育文明的生態(tài)屬性，但是，戰(zhàn)爭在推進社會變遷、文化進步的同時，也成為燕趙體育文明生成的內(nèi)在張力。漢武帝時期，在河間國建立“日華宮”（《西京雜記》），齊、魯、燕、趙儒家學者齊聚于此，成為全國最大的儒學研究中心[5]。受儒家“德治”“仁治”“忠義”思想文化的影響，燕趙“蠻荒”性質(zhì)的武學風格融入了“尚義明德”“立身正直”“尊師重道”“見義勇為”的儒家文化思想元素，形成“好氣任俠”的燕趙武學傳統(tǒng)，燕趙武學發(fā)生著由荒蠻走向正義文明的歷史邏輯和現(xiàn)象邏輯，體育文明也迎來了前所未有的倫理寬容。“自古言勇俠者皆推幽”（《天府廣記》）、“燕趙多慷慨悲歌之士”（《宛署雜記·民風》），描繪了燕趙好氣任俠、慓悍仗義的體育文化傳統(tǒng)，表現(xiàn)出燕趙體育正義文明的精神特質(zhì)。

2.2.2 貴和尚中的精神文明

燕趙體育文明的產(chǎn)生與地域文化之間存在密不可分的內(nèi)在關聯(lián)，文化作為較高層次的潛在力量決定體育文化的發(fā)展走向?！熬右院竦螺d物”（《易傳·象》）、“有容，德乃大”（《尚書·君陳》）、“和也者，天下之達道也”（《禮記·中庸》），厚德載物、有容乃大、中庸和諧的傳統(tǒng)理念也是燕趙思想家們的至高追求[6]。在這一傳統(tǒng)文明思潮影響下，賦予燕趙體育“貴和尚中”的精神文明特質(zhì)，如：文安八卦掌陰陽平衡和諧的拳法特色，永年太極拳內(nèi)外兼修、剛?cè)嵯酀娜韮?nèi)涵。由此可見，貴和尚中精神文明影響下的燕趙武學傳統(tǒng)并不是追求克敵制勝為技擊目標，而是注重“以武會友”的交流方式，不斷融合百家武學之精華，借助“掛棍”“打擂”或押鏢走鏢、開設武館、傳藝軍旅、尋師訪友等方式傳承武學文化傳統(tǒng)，表現(xiàn)出“尚德不尚力”、開放發(fā)展的武學成就，構建了燕趙體育精神文明的重要財富。

2.2.3 保家護國的政治文明

燕趙作為中原與草原、胡汗交匯的特殊區(qū)域，為抗拒北方強悍嗜掠游牧民族頻繁襲擾，燕趙人民掀起了保家護國、謀求革新圖變的強國運動，譜寫了中華民族早期的政治文明。燕趙自皇帝時期的“振兵”《史記·五帝本紀》）、春秋時期的“興兵平代”（《史記·趙世家》）、戰(zhàn)國趙武靈王“胡服騎射”，以及南北朝“孝昌之亂”《陽原縣志》）、清末的“義和團運動”等，戰(zhàn)亂催生的尚武之風塑造了燕趙人民保家護國的民族性格?！坝难嘀?，自古多豪杰”（《唐宋八大家散文總集》），造就了一批武藝精湛、充滿保家護國民族情結(jié)的燕趙武士，如：荊軻、廉頗、李牧、趙云、顏良、高懷德、曹彬等。從荊軻刺秦、廉頗“樂毅奔趙、心不忘燕”的愛國之心，劉琨與祖逖“聞雞起舞”的報國之志、文天祥的英勇業(yè)績，到民間結(jié)社、反帝愛國性質(zhì)的“廊坊大捷”，無不表現(xiàn)出燕趙武學人士尚武自強、矢志報國的政治文明，譜寫燕趙體育政治文明的精神長城。

2.2.4 多樣生態(tài)的民間社火文明

燕趙豐厚的宗教文化傳統(tǒng)，催生了各類民間信仰與社火習俗。據(jù)《河北道教史》記載，受商周原始宗教、先秦方仙道，以及秦漢黃老道等早期道教文化傳統(tǒng)的影響，巨鹿人張角創(chuàng)立太平道（《太平經(jīng)》），燕趙也被稱之為中國道教發(fā)祥地之一。唐朝時期因“漕運水道”傳入河北的伊斯蘭教，以及“趙州禪風”興盛的佛教傳統(tǒng)，無不載刻著燕趙豐厚的宗教信仰基礎。宗教文化符號的變遷演進，構建了多樣的民俗生態(tài)空間，為燕趙各類異質(zhì)文化的對話交織與相生儀式實踐創(chuàng)設了一個框架性的文明符號，成為燕趙民間體育社火文明傳承與發(fā)展的重要文化基因，如燕山民間信俗“千童信子節(jié)”上的舞獅、著落子、旱船、跑竹馬、秧歌等，寬城滿族自治縣、隆堯縣澤畔、廊坊安次區(qū)抬閣等。從生存空間的角度來看，燕趙民間體育的傳承與各類廟會、祭祀活動存在密切的內(nèi)在關聯(lián)，表現(xiàn)出“互為共生”的衍生關系，民間體育借助廟會、祭祀活動實現(xiàn)著與多種民俗文化的相互交融，形塑了燕趙民間體育文明的多樣化生態(tài)系統(tǒng)。

3 燕趙體育文明沖突的哲學社會學評析

哲學是揭示自然界、社會意識、思維方式的一般規(guī)律的、具有最高意義的科學體系，是澄明社會文化事相的理論基石，并引導社會實踐走向正確的發(fā)展軌道[7]，這也表明，哲學與社會學之間存在著密切的內(nèi)在關聯(lián)，把哲學的研究對象納入社會學范疇，用社會學思維方式考察哲學與社會問題，確認哲學社會學研究的應然范式。哲學社會學與元哲學、哲學史共同組成“哲學學”理論體系[8]。近年來，學術界對于元哲學、哲學史的研究頗為關照，從哲學的本質(zhì)規(guī)律、哲學特點與功能、哲學本性與結(jié)構、哲學體系等方面來建構哲學理論尺度和歷史尺度，而忽視了哲學社會學這一應用實踐的社會尺度，不能把哲學置于更廣闊的社會文化背景下來審視其本質(zhì)，影響了人們對社會文化的價值判斷。

東西方文化的差異性形塑了截然不同的體育文明風格系統(tǒng)，東方體育文明強調(diào)內(nèi)在的精神、道德、倫理、心性方面的修煉[9]，而西方體育文明更側(cè)重外在的物質(zhì)、審美、速度、力量方面的價值追求。在體育全球化發(fā)展的今天，東西方體育文明迎來了前所未有的交融機遇，同時，也表現(xiàn)出兩類文明的相互博弈過程。體育職業(yè)化、商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展也決定了外在的價值追求成為體育發(fā)展的核心范疇，這也使得東西方體育文明在博弈過程中，西方體育文化的強勢話語力量造成東方體育文明逐漸被遺落，燕趙體育文明在這一過程中也勢必遭受著同樣的沖突挑戰(zhàn)。在哲學意義上，內(nèi)在的與外在的東西方體育文明是辯證統(tǒng)一的整體，被忽略的燕趙體育文明沖突還需要賦予更多的社會學意義，用哲學社會學的思維方式來建構燕趙體育文明，才能規(guī)避外在物質(zhì)極度膨脹下的體育文明異化風險。

3.1 正義文明沖突：體育規(guī)則與社會規(guī)則的兩級對抗

按照哲學社會學的思維方式，把體育正義文明看成是一種社會現(xiàn)象，以透視體育正義文明沖突的實質(zhì)范疇[10]。“好氣任俠”“慷慨悲歌”的社會風氣成為燕趙體育正義文明形成的原始基因，這種體育正義文明是按照社會規(guī)則邏輯建構的文化現(xiàn)象。體育正義哲學反映社會文明發(fā)展的一般規(guī)律，以社會文明為上位概念，對體育正義文明形成規(guī)制和影響，并決定燕趙體育正義文明的精神實質(zhì)。在這一文化機制下，體育與社會并不存在嚴格意義上的界限劃分，體育尚不存在自身的專屬空間，體育正義文明只是社會正義的縮影。現(xiàn)代體育發(fā)展進程中，體育盡管保持著與社會之間的內(nèi)在聯(lián)系，但是，體育發(fā)展的宏大敘事逐漸脫離了社會規(guī)則的約束，并按照體育規(guī)則邏輯組建正義文明，體育正義與社會正義在不同的在場語境下形成不同的價值追求。

燕趙體育正義文明的社會學意義表現(xiàn)出“公共的善”的維護，并按照社會實踐尺度來維護體育文明，以“義、勇、仁、德、忠”為核心的燕趙體育正義文明不存在嚴格意義上的規(guī)則制約，無規(guī)則限制的體育正義以社會公共正義為依托，用無強制性的社會倫理道德來建構體育正義文明，表現(xiàn)出社會正義文化的傳承自覺，燕趙慷慨之士行俠仗義之風彰顯高尚的體育道德文明?！罢x而為謂之行”（《荀子·正名》），柏拉圖把正義看成是“適如其分的報答”[11]，烏爾比安認為正義是“應得部分的恒久愿望”[12]，由此可見，正義代表高尚的社會道德標準，是實現(xiàn)社會公平的道德基礎，體現(xiàn)著真、善、美的價值內(nèi)涵。體育自從有了規(guī)則以來，由規(guī)則衍生的正義文明趨向于營造公平、公正的運動場域環(huán)境，為參與者提供“得所應得”的回饋，在實踐中形成對體育規(guī)則的“共同契約”與“普遍認同”。伴隨體育產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化的發(fā)展，體育領域競爭博弈聚焦于“應得部分”的無限制擴張，體育規(guī)則成為參與者競相利用的“工具”，甚至不惜違背體育規(guī)則正義來擴大自己的利益訴求，如興奮劑、假球、黑哨、賄賂裁判、賽場暴力等。誠然，體育正義文明正嘗試著探索適合自身發(fā)展規(guī)律的邏輯進路，傳統(tǒng)以社會規(guī)則為指導理念的燕趙體育正義文明在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向進程中近乎消失殆盡。反思由體育規(guī)則建立的正義文明無法擺脫商業(yè)化機制下的利益關系，顯然已經(jīng)超越了社會規(guī)則的正義范疇，傳統(tǒng)社會規(guī)則與現(xiàn)代體育規(guī)則的兩級對抗，燕趙體育正義按照體育運動實踐哲學、價值哲學的思維方式，而忽視了與社會互動的雙向?qū)α麝P系，燕趙體育正義文明正遭受鄙夷排斥的文明沖突，規(guī)則秩序重建已成為一項重要的時代責任和歷史責任。

3.2 精神文明沖突：和諧與競爭的對話障礙

燕趙“貴和尚中”的體育精神文明蘊含豐厚的哲學思想，“和”表現(xiàn)出矛盾兩個維度的辯證統(tǒng)一，用“有容乃大”的文化理念中道而行，強調(diào)“中”在認識實踐過程中的重要性意義?！百F和尚中”的體育精神文明囊括了古代陰陽、五行哲學思想，講求人與自然與社會、人的身心平衡與和諧，不同民族、地域的體育精神文明可以求同存異、交相滲透，實現(xiàn)多樣性融合統(tǒng)一，這也是燕趙體育精神文明的價值所在。社會物質(zhì)發(fā)展決定精神意識，物欲膨脹造成體育精神文明的矛盾沖突，這一問題的哲學社會學意義表現(xiàn)為燕趙和諧體育精神文明與現(xiàn)代“更快、更高、更強”的體育競爭文明之間尚未建立一個系統(tǒng)整體，形成和諧與競爭的對話障礙，崇尚競爭、按照“優(yōu)勝劣汰”的邏輯法則建構的體育文明忽視了體育精神哲學的本質(zhì)，期待“重在參與”的體育精神文明理性回歸。

燕趙體育精神文明追求的是禮讓、和諧，其精神實質(zhì)更多賦予社會道德倫理范疇，而西方體育精神哲學則強調(diào)個體的尊重和發(fā)展，在最大限度保障公平競爭的基礎上，按照社會秩序規(guī)范體育競爭市場，開發(fā)生命個體潛能，彰顯體育精神的主觀個體利益訴求[13]。燕趙社會文化背景與西方主流文化的差異，體育精神文明的社會學意義上表現(xiàn)出截然對立的矛盾關系，但是，其哲學維度上，燕趙體育精神文明與西方體育精神文明是辯證統(tǒng)一的系統(tǒng)整體，二者相互關聯(lián)，互為補充，因為體育精神的實質(zhì)范疇表現(xiàn)為競爭與非競爭的雙向關系，燕趙“尚力不尚攻”淡化制勝的思維方式與西方崇尚對抗博弈并不存在矛盾的不可調(diào)和性，致力燕趙體育文明與西方體育文明的相互融合才能形塑“道德態(tài)”身體與“運動態(tài)”身體的完美統(tǒng)一，才能有效規(guī)避“身心二分”的斷裂風險，體育才能成為傳播人類社會文明的精神符號。

3.3 政治文明沖突：國家意識與個人意識的關系錯位

政治文明作為相對獨立的文明狀態(tài)，是人類社會政治智慧的集體結(jié)晶，也是區(qū)分“野蠻”“落后”“頹廢”的關鍵節(jié)點[14]，是推動人類社會進步變遷的政治先導。國家政權借助權力暴力來維系政治生態(tài)，無論是競技體育、學校體育還是社會體育都無法擺脫政治的宏觀干預，成為統(tǒng)治階級維護自身利益的“暴力工具”。燕趙體育政治文明在歷史演進過程中形成了兩種文化生態(tài)——傳統(tǒng)體育政治文明和現(xiàn)代體育政治文明。燕趙傳統(tǒng)體育政治文明表現(xiàn)為“保家護國”的國家意識、民族意識和社會意識，這種意識發(fā)端于以軍事戰(zhàn)爭為背景的政治生活和社會生活，是社會文化變遷進程中形成的具有國家政治層面的共同契約與文化認同。受西方“個人中心”主義文化思潮的影響，現(xiàn)代體育政治文明的國家意識褪色，個人為核心的體育政治成為主宰當下體育政治文明的發(fā)展方向。燕趙“重國家、輕個人”與西方“輕國家、重個人”的體育政治文明形成截然對立的錯位關系，造成燕趙體育政治文明建設的角色沖突。從政治哲學意義上來說，國家意識和個人意識的博弈關系需要走向辯證統(tǒng)一，體育政治文明轉(zhuǎn)向兼顧國家與個人并進，既不能把生命個體置于國家意識框架規(guī)制之下，忽視個性自由，也不能為追求個人自我意識而忽視國家層面的重要性，否則，體育政治文明將陷入與社會關聯(lián)脫離的沖突危機。

3.4 民間社火文明沖突：文化信仰與村寨變遷的空間轉(zhuǎn)換

哲學社會學視域下，燕趙體育社火文明需要經(jīng)歷由低級向高級演化的必然趨勢，其社會化過程還需探尋燕趙體育社火文明得以生存的文化土壤。豐富的民間宗教文化信仰傳統(tǒng)是燕趙體育社火文明生成的原始基因，一些飽含宗教祭祀文明色彩的節(jié)日慶典（豐南簍子燈、武安捉黃鬼、青龍山廟會、內(nèi)丘縣跳世平、平山王母祭典等）成為民間族群傳承的重要文化空間，對燕趙文化的普遍信仰與價值認同形成體育社火文明延續(xù)的文化自覺。但是，在文化信仰與村寨變遷空間轉(zhuǎn)換進程中形成燕趙民間體育社火文明沖突，這些沖突主要表現(xiàn)在內(nèi)因和外因兩個維度：在內(nèi)因方面，社會文明的進步，特別是西方“科學主義”的不斷滲透，具有社會宗教迷信色彩的祭祀活動減少，社會文化信仰意識淡化，用科學統(tǒng)治傳統(tǒng)社會生態(tài)文明的衍生力量加速了燕趙民間社火文明的自我消亡與文化變異，引致民間體育社火文化記憶鏈的斷裂風險；在外因方面，燕趙民間體育社火文明以村寨物質(zhì)地理環(huán)境作為生存空間，村寨文明伴隨著社會的轉(zhuǎn)型與過渡形成文化變異與重塑的復雜關系，其哲學意義上彰顯社會發(fā)展的一般必然性規(guī)律，但是，燕趙村寨文明在城市化快速推進語境下，驟然剝離的文化事相改變了民間體育社火文明傳承的應然性場域空間環(huán)境，逐漸被遺忘的鄉(xiāng)土情結(jié)形成對傳統(tǒng)村寨體育社火文明的認同缺位。

4 燕趙體育文明的博弈走向

4.1 “從善正義”與“規(guī)則正義”博弈的邏輯進路

燕趙“好氣任俠”“慷慨悲歌”的體育正義文明表現(xiàn)出社會“從善”的心理取向，充滿武學技擊色彩的體育正義文明展開對社會邪惡和野蠻力量的暴力對抗，培養(yǎng)了燕趙尚武之風的文化品格，“從善正義”成為延續(xù)燕趙體育文明的重要倫理符號?，F(xiàn)代體育文明離不開“從善”的道德倫理教化，這樣才能使體育競賽活動成為傳播人類友好與友誼的盛大狂歡[15]，但是，單純依托“善治”來建構體育文明缺乏強制約束力，于是，體育實踐融入“理性”思維，借助外在規(guī)則的強制約束為體育文明提供法律基礎，建構體育文明的社會秩序，由此形成“從善正義”與“規(guī)則正義”博弈。如何處理燕趙體育文明“善治”與“理治”的內(nèi)在、外在的雙重關系共同決定未來發(fā)展的邏輯進路。在實質(zhì)范疇上，燕趙體育文明的“從善”正義延伸的暴力對抗與現(xiàn)代體育追求的身體對抗具有一定的相通相融性，如：拳擊、散打、跆拳道、籃球、足球等，都表現(xiàn)出暴力對抗的攻擊性力量，并在規(guī)則正義的環(huán)境中來表現(xiàn)有序的理性情趣和人文精神，這樣才能使燕趙體育文明的博弈演化走向高級的社會文化形態(tài)和游戲形式。

4.2 “尚中精神”與“尚力精神”博弈的應然范式

燕趙“尚中”體育精神文明具有中庸和諧、乾健坤厚的文化特質(zhì)。從古代奧林匹克抵制戰(zhàn)爭、捍衛(wèi)和平的努力，到現(xiàn)代體育對身心平衡與和諧的價值追求，無不與燕趙“尚中”體育精神文明存在內(nèi)在關聯(lián)，其初解意義表現(xiàn)出消弭種族差異、隔閡、矛盾和誤解，隱喻著友誼與和平的倫理價值?，F(xiàn)代體育追求“更快、更高、更強”的“尚力精神”，激勵人類不斷進取的偉大夙愿，以滿足生物性本能的征服欲望，形成對自我的超越，這種競爭法則符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律。競爭是生物法則，是滿足人類精神訴求，達成制勝目的的一級欲望，這種“合目的性”的體育精神文明成為被利用的“工具”，而體育精神在滿足一級欲望的同時，還需要反思這種欲望本身是否合情、合理、合法，是否符合社會倫理的規(guī)范要求，由此才能賦予體育精神文明以“合目的性”與“合道德性”的辯證統(tǒng)一。按照這一思維邏輯，燕趙“尚中精神”與現(xiàn)代體育追求的“尚力精神”形成價值取向不對等的思維關系，這就需要建立新的博弈秩序聯(lián)盟，打造“競和”相融的現(xiàn)代體育精神文明范式。

4.3 “愛國主義”與“個人主義”政治博弈終端

燕趙體育政治文明表現(xiàn)出強烈的愛國主義情結(jié)，是國家情感、民族情感、社會情感的高度凝結(jié)，已然超越了個人情感的概念范疇，把國家利益置于個人利益之上的政治情懷也是燕趙體育政治文明的早期形態(tài)。燕趙體育政治文明的愛國主義思維方式把個人意識上升到國家意志層面，以國家政治為主導的體育文明壓制了生命個體的意志與自由；以“個人主義”為核心的體育政治文明應當說使體育文明進入一個新的歷史階段，體現(xiàn)了個人的主觀能動性，昭示生命個體意識的覺醒，但是，“利己排他”的體育價值觀滋生體育“功利主義”“拜金主義”，愛國主義精神的缺失引致體育政治文明的異化危機?！皭蹏髁x”與“個人主義”表現(xiàn)出兩類截然不同的政治文明價值取向，但不能把二者分殊而論之，人性的自私貪婪與國家絕對權力的兩極對立形成兩種社會表征：霍布斯提出的“無政府恐懼情結(jié)”“國家絕對權力緊張”。故燕趙體育政治博弈需要在個人主義框架中尋求國家干預的合理性，用“正義”“至善”的個人主義高調(diào)邏輯建構體育之國家政治生態(tài)，才能有效規(guī)避體育文明之國家利益與個人利益博弈風險。

4.4 “宗教”與“科學”思想文明的博弈歸屬

宗教用神學思維的超自然力來認識主觀世界，把社會事相看成是神的意志和表現(xiàn)，用以解決那些無法解釋的自然現(xiàn)象；而科學的本質(zhì)在于揭示自然世界的客觀規(guī)律，表現(xiàn)出不依附于人的主觀意識的客觀實在性。從認識論上，宗教與科學表現(xiàn)出截然相反的選擇路向，科學注重經(jīng)驗觀察，宗教崇尚體驗想象，科學的經(jīng)驗世界與宗教的超驗世界，科學的相對性、可能性與宗教的絕對性，這種博弈對立只是神學與科學兩類學科之間關系的形式邏輯判斷，并非所有的科學都排斥宗教。在哲學社會學領域，科學的價值在于發(fā)現(xiàn)認知世界的一般規(guī)律，同時，還要把人置于道德主體和社會主體范疇，以構建自然科學文明和精神文明話語譜系。燕趙民間體育社火文明也同樣面臨著“宗教”與“科學”博弈的兩難抉擇，在實踐探索演化的進程中，顯然以近代“科學”為主流的思想文明形成對傳統(tǒng)“宗教”的強烈沖擊，寄托于宗教信仰空間的燕趙民間體育文明面臨永遠消逝的可能。因此，具有宗教信仰特質(zhì)的燕趙體育思想文明需要建立與科學之間的對話聯(lián)系，用“科學宗教”的思維方式建構燕趙體育思想文明，用共同的宗教信仰形成對體育社火文明的價值認同，用宗教思維對生命態(tài)身體和運動態(tài)身體充滿敬畏與崇服，以解決體育科學（如體育生物科學引發(fā)的興奮劑，體育賽博技術下的運動裝備研發(fā)）一元思維下道德與心靈缺場問題。

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Conflict and Game: A Philosophical and Sociological Analysis of Yan-Zhao Sports Civilization’s Construction

PAN Yu-mei

(Department of Physical Education, Liaoning Institute of Foreign Trade and Economics, Dalian 116052, China)

This paper uses historical research methods of history, philosophy and sociology to sort out the historical background and cultural connotation of yanzhao sports civilization, to analyze the biopole representation of the current yanzhao sports civilization conflict, and to clarify the trend of the game of yan-zhao sports civilization. The study believes that the integration of military martialism in xia and shang dynasty and rites of the zhou has become the historical background of yanzhao sports civilization, yanzhao sports civilization mainly manifests itself in the justice civilization of "kindness and chivalry", "courage and righteousness", "generous elegy", the spiritual civilization of "worshipping and valuing the harmony", the political civilization of protecting the country and the folk civilization of the diverse society.

sports civilization; yanzhao culture; philosophy and sociology; conflict; game; justice

G804

A

1009-9115(2018)06-0097-06

10.3969/j.issn.1009-9115.2018.06.022

2018-07-30

2018-09-27

潘玉梅（1980-），女，滿族，遼寧大連人，碩士，副教授，研究方向為體育教育訓練學。

（責任編輯、校對：何勝保）