閆媛媛

中國共產(chǎn)黨的十八屆五中全會(huì)提出了五大發(fā)展理念，即創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的理念。這有其深刻的歷史必然性，它是以馬克思社會(huì)有機(jī)體理論作為其哲學(xué)基礎(chǔ)，同時(shí)又是馬克思社會(huì)有機(jī)體理論與中國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是在當(dāng)代中國具體歷史條件下的創(chuàng)造性運(yùn)用，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思社會(huì)有機(jī)體理論。

一、五大發(fā)展理念提出的歷史必然性

五大發(fā)展理念的提出是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)的迫切要求。黨的十八大以來，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)一系列新常態(tài)，需要新發(fā)展理念的引導(dǎo)?？偟膩砜?，我國改革環(huán)境發(fā)生了很大變化，十六大、十七大期間，我國面臨的改革環(huán)境相對(duì)寬松，改革推進(jìn)相對(duì)容易。然而十八大以來，改革進(jìn)入深水區(qū)與攻堅(jiān)區(qū)，我國面臨著前所未有的復(fù)雜局面。從發(fā)展速度來看，十八大以后，我國經(jīng)濟(jì)增長速度由高速增長轉(zhuǎn)變?yōu)橹懈咚僭鲩L；從發(fā)展結(jié)構(gòu)來看，結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化升級(jí)；從發(fā)展動(dòng)力來看，十八大以后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力由要素驅(qū)動(dòng)、投資驅(qū)動(dòng)逐漸向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)變；從發(fā)展面臨的風(fēng)險(xiǎn)來看，一些不確定性因素和生態(tài)環(huán)境面臨的風(fēng)險(xiǎn)日益顯現(xiàn)。因此，面對(duì)新情況、新階段和新變化，繼續(xù)堅(jiān)持粗放的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，簡單地追求經(jīng)濟(jì)增長的速度，忽視效益和長遠(yuǎn)發(fā)展，顯然行不通，這就需要全新的具有高度思想性、前瞻性和戰(zhàn)略性的發(fā)展理念來指導(dǎo)今后的發(fā)展，五大發(fā)展理念正是在這種情況下應(yīng)運(yùn)而生。

五大發(fā)展理念的提出是順應(yīng)時(shí)代潮流的選擇。目前，世界格局存在著多種不穩(wěn)定、不確定、不和諧的因素，但各民族國家加快本國的發(fā)展又成為必然趨勢。2008年金融危機(jī)的爆發(fā)使一些國家陷入嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)衰退局面，世界經(jīng)濟(jì)形勢災(zāi)難性惡化。這次經(jīng)濟(jì)危機(jī)帶來的教訓(xùn)警醒各國要抓住科技創(chuàng)新的機(jī)遇，提高創(chuàng)新能力，加快發(fā)展生產(chǎn)力，而這就需要新理念的指導(dǎo)。馬克思曾就俄國的發(fā)展指出：“有可能不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果?！盵1,p578]這就啟示人們，后發(fā)展國家可以借鑒發(fā)達(dá)國家的一切積極成果，同時(shí)也應(yīng)該充分借鑒發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。世界各國現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)表明，不解決發(fā)展中的不協(xié)調(diào)、不和諧等問題，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡、生態(tài)環(huán)境惡化、財(cái)富分配不均、貧困差距拉大等諸多問題就會(huì)更加凸顯，而這些問題的長期存在必然會(huì)阻礙我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的步伐，必然會(huì)影響小康社會(huì)的全面建成，因此，五大發(fā)展理念的提出基于對(duì)當(dāng)前世界格局的分析，基于發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)，是順應(yīng)時(shí)代潮流做出的必然選擇。

五大發(fā)展理念的提出是理論與時(shí)俱進(jìn)的要求。我國堅(jiān)定地走社會(huì)主義道路，把馬克思主義理論作為行動(dòng)指南。然而，馬克思主義理論不是一成不變的，而是與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展的理論。與時(shí)俱進(jìn)是這一行動(dòng)指南的內(nèi)在品質(zhì)，并使得馬克思主義理論充滿生機(jī)與活力。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中指出：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！盵1,p2]因此，隨著國內(nèi)外政治經(jīng)濟(jì)形勢的變化，在馬克思主義理論與中國具體實(shí)際相結(jié)合的過程中，必須根據(jù)特定的歷史條件，對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行創(chuàng)造性地運(yùn)用，與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義理論。五大發(fā)展理念正是對(duì)馬克思社會(huì)有機(jī)體理論與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展的成果，是我們黨在我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中將馬克思社會(huì)有機(jī)體理論與特定歷史條件下的中國具體實(shí)際條件相結(jié)合所取得的理論成果，是馬克思社會(huì)有機(jī)體理論中國化的必然結(jié)果，也是理論與時(shí)俱進(jìn)提出的時(shí)代性要求。

二、馬克思社會(huì)有機(jī)體理論是五大發(fā)展理念的立論基礎(chǔ)

馬克思指出，與人類的生命有機(jī)體一樣，社會(huì)也要經(jīng)歷一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡的過程，因而可以將它稱為“社會(huì)有機(jī)體”。馬克思認(rèn)為，社會(huì)體系是一個(gè)完整的系統(tǒng)，而不能將它割裂開來：“單憑運(yùn)動(dòng)、順序和時(shí)間的唯一邏輯公式怎能向我們說明一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又相互依存的社會(huì)機(jī)體呢？”[1,p604]社會(huì)有機(jī)體不是一個(gè)一成不變的堅(jiān)實(shí)結(jié)晶體，而是處于不斷運(yùn)動(dòng)和變化之中。因此，可以通過馬克思對(duì)社會(huì)有機(jī)體概念的闡釋，從實(shí)踐出發(fā)揭示社會(huì)發(fā)展過程和規(guī)律的學(xué)說，以社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部的組成部分及其相互關(guān)系作為研究對(duì)象，以人類自身的解放為價(jià)值旨?xì)w。中國社會(huì)作為一個(gè)社會(huì)有機(jī)體，以馬克思主義理論作為指導(dǎo)思想，五大發(fā)展理念的提出目的在于使中國這個(gè)社會(huì)有機(jī)體朝著更加完善的方向發(fā)展，在于取得全面建成小康社會(huì)決勝階段的最終勝利，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)?？梢?，五大發(fā)展理念作為我國社會(huì)發(fā)展的理論指南，就必然要以馬克思社會(huì)有機(jī)體理論為其立論基礎(chǔ)。

馬克思社會(huì)有機(jī)體理論作為五大發(fā)展理念的立論基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)在兩者價(jià)值取向上的一致性。也就是說，五大發(fā)展理念所堅(jiān)持的以人為本的理念，與馬克思堅(jiān)持的人民群眾是推動(dòng)社會(huì)有機(jī)體發(fā)展的決定力量在本質(zhì)上是一致的。馬克思社會(huì)有機(jī)體理論將最終旨?xì)w指向人的解放，中國共產(chǎn)黨也始終高舉馬克思主義偉大旗幟，堅(jiān)決維護(hù)人民創(chuàng)造歷史的主體地位，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨。然而，從現(xiàn)實(shí)方面考慮，雖然我們黨時(shí)刻維護(hù)著人民的根本利益，但目前由于多種因素的影響，我國仍然存在著貧富差距拉大等

看似背離人民群眾利益的現(xiàn)象，影響了社會(huì)有機(jī)體的進(jìn)步與人民群眾的信任度。這就要求今后的發(fā)展必須更加注重人民群眾關(guān)注的公平以及民生等問題，注重想人民所想，急人民所急，從而增加人民群眾對(duì)社會(huì)主義的信任度和擁護(hù)程度，增加人民群眾建設(shè)社會(huì)主義的創(chuàng)造性和積極性。為此，黨的十八屆五中全會(huì)再次重申人民群眾的主體性地位，首次提出以“人民為中心”的發(fā)展思想，以“人民為中心”的發(fā)展思想是五大發(fā)展理念必須堅(jiān)持的基本原則，“人的發(fā)展是五大發(fā)展理念的終極目標(biāo)”[2]，這就決定了五大發(fā)展理念必定要堅(jiān)守人民至上的價(jià)值取向，也決定了五大發(fā)展理念與馬克思社會(huì)有機(jī)體理論在價(jià)值取向上的一致性。

馬克思社會(huì)有機(jī)體理論作為五大發(fā)展理念的立論基礎(chǔ)，還體現(xiàn)在這一理論是在全面分析社會(huì)基本矛盾基礎(chǔ)上提出的。馬克思社會(huì)有機(jī)體理論堅(jiān)持社會(huì)基本矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，五大發(fā)展理念正是在深刻剖析中國社會(huì)基本矛盾基礎(chǔ)上提出的。生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中的最基本因素，改革開放30多年來，我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了快速發(fā)展，但仍然面臨著“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[3]，生產(chǎn)力發(fā)展仍然不能滿足人民對(duì)美好生活的需要，因而必須大力發(fā)展生產(chǎn)力。要發(fā)展生產(chǎn)力就必須解決生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，這對(duì)矛盾的解決又依賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾的解決。然而，目前我國卻面臨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾突出的狀況，集中表現(xiàn)在政治法律制度不健全、思想觀念落后、改革落實(shí)不到位等諸多方面。這些矛盾在一定程度上束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙了社會(huì)有機(jī)體的進(jìn)步。因此，在解放生產(chǎn)力的過程中，必須著力解決社會(huì)基本矛盾，全面深化生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的改革，使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力、上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。正是在這種社會(huì)基本矛盾突出的現(xiàn)實(shí)背景下，我們黨在馬克思社會(huì)有機(jī)體理論的理論基礎(chǔ)上適時(shí)提出了五大發(fā)展理念。

三、五大發(fā)展理念豐富和發(fā)展了馬克思社會(huì)有機(jī)體理論

五大發(fā)展理念既以馬克思社會(huì)有機(jī)體理論為立論基礎(chǔ)，又是對(duì)這一理論的進(jìn)一步豐富和發(fā)展。這種發(fā)展體現(xiàn)為這一理論在中國實(shí)際中的應(yīng)用和豐富發(fā)展上，而這種應(yīng)用和豐富發(fā)展集中體現(xiàn)在實(shí)踐的操作性和現(xiàn)實(shí)的有效性上，即體現(xiàn)在馬克思社會(huì)有機(jī)體理論與中國具體實(shí)際相結(jié)合的成果中，體現(xiàn)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，體現(xiàn)在我們黨在特定歷史條件下對(duì)這一理論隨時(shí)、隨地的具體應(yīng)用上，體現(xiàn)在這一理論中國化的過程中。

馬克思社會(huì)有機(jī)體理論強(qiáng)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)新發(fā)展為社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展提供了驅(qū)動(dòng)力。在馬克思看來，社會(huì)有機(jī)體處于不斷的生成、變化、發(fā)展、衰亡中，是一個(gè)自我發(fā)展的過程。因此，發(fā)展是社會(huì)有機(jī)體的本質(zhì)特征，創(chuàng)新發(fā)展在強(qiáng)調(diào)發(fā)展的同時(shí)，更加注重創(chuàng)新。鄧小平早就提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的重要論斷，并且改革開放30多年來的實(shí)踐成果，正在證明這一論斷的正確性。習(xí)近平總書記指出創(chuàng)新對(duì)于發(fā)展來說是第一動(dòng)力，突出強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)新的重要性。改革開放以來，我國科技創(chuàng)新能力顯著提高，在一些關(guān)鍵領(lǐng)域取得了突破性進(jìn)展，但是就科技對(duì)經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率來說，我國還遠(yuǎn)低于發(fā)達(dá)國家水平，科技創(chuàng)新能力依然較低。

目前，經(jīng)濟(jì)增長速度由高速發(fā)展向中高速發(fā)展轉(zhuǎn)變，表面上看是發(fā)展速度換擋，實(shí)質(zhì)上是發(fā)展動(dòng)力的切換。因此，急需我國在創(chuàng)新方面下功夫，只有堅(jiān)持創(chuàng)新，提高我國的自主創(chuàng)新能力，才能為發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力，才能拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，滿足人民群眾對(duì)美好生活的需要。否則，動(dòng)力問題解決不好，就難以拉動(dòng)我國如此大的經(jīng)濟(jì)體健康發(fā)展。

社會(huì)有機(jī)體理論強(qiáng)調(diào)整體協(xié)調(diào)發(fā)展，協(xié)調(diào)發(fā)展為社會(huì)有機(jī)體有序發(fā)展提供強(qiáng)有力的保障。社會(huì)有機(jī)體是由各種要素和多種結(jié)構(gòu)有秩序組織起來的有機(jī)整體，而不是各要素的簡單相加和拼湊，各要素之間處于相互聯(lián)系和作用的關(guān)系網(wǎng)中，社會(huì)有機(jī)體的整體性功能大于各要素之和。正是由于社會(huì)有機(jī)體由多種因素構(gòu)成，因而更需要通過協(xié)調(diào)性來保障社會(huì)有機(jī)體的整體性。目前，我國這個(gè)社會(huì)有機(jī)體還存在著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與社會(huì)文明程度、國民素質(zhì)失衡的現(xiàn)象，存在著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)失衡現(xiàn)象，存在著城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)失衡、區(qū)域發(fā)展不協(xié)調(diào)等諸多現(xiàn)象，這就需要協(xié)調(diào)發(fā)展理念來保障社會(huì)有機(jī)體的平衡性。協(xié)調(diào)是兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論、平衡與不平衡、短板與潛力的統(tǒng)一，這就既保障了社會(huì)有機(jī)體的總體發(fā)展趨勢，又兼顧了有機(jī)體各要素之間的平衡性。倘若不注重協(xié)調(diào)性，一個(gè)龐大的社會(huì)有機(jī)體很可能更加凸顯發(fā)展不平衡問題。因此，我國在今后的發(fā)展過程中，必須注重協(xié)調(diào)發(fā)展，克服那種片面強(qiáng)調(diào)發(fā)展的速度，忽視發(fā)展質(zhì)量和長遠(yuǎn)發(fā)展的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和做法。

社會(huì)有機(jī)體理論強(qiáng)調(diào)人與自然之間要保持和諧關(guān)系，綠色發(fā)展為社會(huì)有機(jī)體長遠(yuǎn)發(fā)展提供了前提。人類要進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐必然是與自然界密不可分的，自然環(huán)境因素是社會(huì)有機(jī)體最為基礎(chǔ)的前提性構(gòu)成部分，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體，人靠自然界生活”[1,p161]，這是因?yàn)槿祟惖纳钯Y料和生產(chǎn)資料都要從自然界獲得，或以直接的形式獲得，或以間接的形式獲得。有了自然界的存在，人類生存才具有可能性，人類將自然界內(nèi)化為自身生存發(fā)展所需，自然界早已成為人類生存發(fā)展的一部分。因此，在一定意義上說，人類保護(hù)自然界就是保護(hù)人類自身，人類與自然界和諧相處就是與人類自身和諧相處。而綠色發(fā)展理念就是要解決好人與自然的和諧共生問題，為人類與自然和諧相處提供理論指引，綠色發(fā)展理念要求人類活動(dòng)必須尊重自然、保護(hù)自然，順應(yīng)自然的發(fā)展規(guī)律，改變過去粗放型的增長方式，在自然恢復(fù)能力內(nèi)對(duì)自然進(jìn)行改造，堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展之路，節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境，既不損害當(dāng)代人利益，也要著眼于長遠(yuǎn)，不損害后代人的利益。因此，綠色生態(tài)理念為人與自然和諧相處提供了保障，為社會(huì)有機(jī)體長遠(yuǎn)發(fā)展提供了前提。

社會(huì)有機(jī)體具有動(dòng)態(tài)性和有機(jī)性，開放發(fā)展為社會(huì)有機(jī)體和諧發(fā)展提供了外部支持。社會(huì)有機(jī)體處于不斷自我更新的運(yùn)動(dòng)之中，社會(huì)有機(jī)體是人與社會(huì)以及自然界不斷產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)與過程。社會(huì)有機(jī)體之所以“有機(jī)”，就在于它是一個(gè)和諧的機(jī)體，這種和諧性既體現(xiàn)在有機(jī)體內(nèi)部，即整體和諧和內(nèi)部要素的和諧；也體現(xiàn)在外部和諧，即有機(jī)體與外部環(huán)境以及其他有機(jī)體之間的和諧。社會(huì)有機(jī)體的動(dòng)態(tài)性和有機(jī)性以及改革 30多年取得的成就要求人們要進(jìn)一步深化改革開放，進(jìn)一步解決社會(huì)沖突與社會(huì)矛盾，營造和諧的社會(huì)氛圍。而開放理念的提出，為我國利用先進(jìn)技術(shù)成果和有益管理經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，解決社會(huì)發(fā)展中的矛盾提供了借鑒和支持。一方面，開放理念順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展潮流，使我國經(jīng)濟(jì)深度融入世界經(jīng)濟(jì)浪潮，加強(qiáng)了與世界各國的廣泛交流與合作，為我國社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展?fàn)I造了和諧的周圍環(huán)境，促使中國社會(huì)有機(jī)體與國際其他社會(huì)有機(jī)體和諧相處。另一方面，社會(huì)有機(jī)體進(jìn)步程度越高，其本身的自我調(diào)節(jié)能力也就越高。因此，通過互利共贏的開放戰(zhàn)略，有利于提高社會(huì)有機(jī)體的自覺性，提高其調(diào)節(jié)社會(huì)基本矛盾的能力，促使社會(huì)有機(jī)體進(jìn)一步發(fā)展，從而有利于促進(jìn)我國社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)有機(jī)體的和諧。

社會(huì)有機(jī)體理論強(qiáng)調(diào)人的主體性，共享發(fā)展為社會(huì)有機(jī)體提供價(jià)值導(dǎo)向。馬克思強(qiáng)調(diào)人的主體性，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的人既是歷史的“劇中人”，同時(shí)也是“劇作者”，人是推動(dòng)社會(huì)有機(jī)體向前發(fā)展的主體性力量，人的解放是馬克思社會(huì)有機(jī)體理論的終極價(jià)值旨?xì)w。共享發(fā)展秉持著“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”的目標(biāo)取向，其終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的解放，通過共享發(fā)展為人民群眾創(chuàng)造良好的生存和發(fā)展環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。共享理念是在當(dāng)前社會(huì)有機(jī)體發(fā)展?fàn)顩r下，我們黨在分析國情的基礎(chǔ)上，面對(duì)區(qū)域發(fā)展不平衡、城鄉(xiāng)發(fā)展不協(xié)調(diào)、貧富差距拉大等問題，為實(shí)現(xiàn)共同富裕而提出的中國特色的發(fā)展理念，是對(duì)馬克思社會(huì)有機(jī)體理論在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的具體應(yīng)用和發(fā)展。

因此，五大發(fā)展理念不是憑空產(chǎn)生的，而是以馬克思社會(huì)有機(jī)體理論作為理論支撐點(diǎn)，同時(shí)又在實(shí)踐的具體指向和現(xiàn)實(shí)的有效性上豐富和發(fā)展了的馬克思社會(huì)有機(jī)體理論，是我國取得全面建成小康社會(huì)決勝階段勝利所必須堅(jiān)持的科學(xué)理論，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)所必須堅(jiān)持的正確發(fā)展理念。

[1] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集[M].北京:人民出版社,2009.

[2] 楊青友.論五大發(fā)展理念的哲學(xué)視野[J].唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào),2016,(6):110-112.

[3] 習(xí)近平.在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào),2017- 10- 28(1).

（責(zé)任編輯、校對(duì)：孫尚斌）